Η λέξη ασεβείς βρίσκεται και στον 50ον Ψαλμό του Δαυίδ.
άνομος αρχαία ελληνική ἄνομος
Ερμηνεία
└επίθετο┘ άνομος -η, -ο
✦ ο κατά παράβαση του νόμου τελούμενος, αθέμιτος
✦ αντίθετος προς την καθιερωμένη ηθική
✦ (για πρόσωπα) ο παραβάτης των νόμων ή της ηθικής, ο φαύλος
Συνώνυμα
έκνομος, παράνομος
Αντίθετα
έννομος, νόμιμος, θεμιτός
Επιρρήματα
άνομα (Κ ανόμως)
Έρευνα για άνομος στίχοι 9.
Ἰώβ 27:7 Ο εχθρος μου να ηναι ως ο ασεβης και ο ανισταμενος κατ' εμου ως ο παρανομος.
Ἰεζεκιήλ 3:18 Οταν λεγω προς τον ανομον, Εξαπαντος θελεις θανατωθη, και συ δεν νουθετησης αυτον και δεν λαλησης δια να αποτρεψης τον ανομον απο της οδου αυτου της ανομου, ωστε να σωσης την ζωην αυτου, εκεινος μεν ο ανομος θελει αποθανει εν τη ανομια αυτου· πλην εκ της χειρος σου θελω ζητησει το αιμα αυτου.
Ἰεζεκιήλ 18:21 Αλλ' εαν ο ανομος επιστραφη απο πασων των αμαρτιων αυτου, τας οποιας επραξε, και φυλαξη παντα τα διαταγματα μου και πραξη κρισιν και δικαιοσυνην, εξαπαντος θελει ζησει, δεν θελει αποθανει·
Ἰεζεκιήλ 18:24 Οταν ομως ο δικαιος επιστραφη απο της δικαιοσυνης αυτου και πραξη αδικιαν και πραξη κατα παντα τα βδελυγματα τα οποια ο ανομος πραττει, τοτε θελει ζησει; Πασα η δικαιοσυνη αυτου, την οποιαν εκαμε, δεν θελει μνημονευθη· εν τη ανομια αυτου την οποιαν ηνομησε και εν τη αμαρτια αυτου, την οποιαν ημαρτησεν, εν αυταις θελει αποθανει.
Ἰεζεκιήλ 18:27 Και οταν ο ανομος επιστραφη απο της ανομιας αυτου, την οποιαν επραξε, και πραξη κρισιν και δικαιοσυνην, ουτος θελει φυλαξει ζωσαν την ψυχην αυτου.
Ἰεζεκιήλ 33:8 Οταν λεγω εις τον ανομον, Ανομε, θελεις εξαπαντος θανατωθη· και συ δεν λαλησης δια να αποτρεψης τον ανομον απο της οδου αυτου, εκεινος μεν ο ανομος θελει αποθανει εν τη ανομια αυτου, πλην εκ της χειρος σου θελω εκζητησει το αιμα αυτου.
Ἰεζεκιήλ 33:19 Και οταν ο ανομος επιστρεψη απο της ανομιας αυτου και πραξη κρισιν και δικαιοσυνην, αυτος θελει ζησει δια τουτο.
Προς κορινθιους Α΄ 9:21 εις τους ανομους ως ανομος, μη ων ανομος εις τον Θεον, αλλ' εννομος εις τον Χριστον, δια να κερδησω ανομους·
Προς Θεσσαλονικεις Β΄ 2:8 και τοτε θελει αποκαλυφθη ο ανομος, τον οποιον ο Κυριος θελει απολεσει με το πνευμα του στοματος αυτου και θελει εξαφανισει με την επιφανειαν της παρουσιας αυτου·
Διδάξω ἀνόμους τὰς ὁδούς σου, καὶ ἀσεβεῖς ἐπὶ σὲ ἐπιστρέψουσι.
Και αυτό το ρητό είναι προφητεία του πράγματος, που επρόκειτο να γίνει. Διότι αφού το κήρυγμα του Ευαγγελίου εξαπλώθηκε στα άνομα έθνη, από τότε και το βιβλίο αυτό των Ψαλμών του Δαβίδ έγινε για όλους τους άνομους και ασεβείς διδάσκαλος των αρετών και της θεογνωσίας, επειδή και αυτό αναγιγνώσκεται καθημερινά στην Εκκλησία. [18]
[18] Ο Αθανάσιος λέει: «Αφού με γλύτωσες από την αμαρτία και αμέσως μου δώρισες το Άγιο Πνεύμα σου, τότε βέβαια θα διδάξω πάλι τον δρόμο σου στους παραβάτες και γι’ αυτούς, που αμαρτάνουν θα γίνω παράδειγμα μετανοίας. Και θα τους στρέψω όλους προς την αγαθότητα σου. Διότι με τον ίδιο τρόπο και αυτός που διορθώνεται και αυτός που επιστρέφει μέσω της μετάνοιας γίνονται παράδειγμα για τους πολλούς».
Λέει και ο Ησύχιος: «Και όπως ακριβώς εκείνος που μιλά για την θεραπεία, αφού έχει ο ίδιος ασθενήσει και έχει δοκιμάσει το φάρμακο, γίνεται ιδιαίτερα πιστευτός. Έτσι και αυτοί που σώθηκαν με την μετάνοια γίνονται θύρα επιστροφής και σωτηρίας για τους άλλους αμαρτωλούς. Έτσι ώστε ο Παύλος να αναφωνεί με παρρησία: »Χριστός ήλθεν εις τον κόσμον αμαρτωλούς σώσαι, ών πρώτός είμι εγώ», που σημαίνει ότι, εάν δεν έχετε εμπιστοσύνη σ’ αυτόν πού, μέσα από το κήρυγμα, κηρύττει την σωτηρία των αμαρτωλών, μάθετε από εμένα που κηρύττω, ότι, αν και ήμουν διώκτης, μου εμπιστεύθηκε να γίνω υπηρέτης του Ευαγγελίου».
Γι’ αυτό και ο Χρυσορρήμων είπε: «Το ναυάγιο του δικαίου, είναι λιμάνι για τους αμαρτωλούς».
Πηγή :
Άλλη πηγή
******************************************************************
Μητροπολίτης Γόρτυνος και Μεγαλοπόλεως Ιερεμίας †
15 Μαρτίου 2017
1. Όλη η Παλαιά Διαθήκη, αδελφοί χριστιανοί, μιλάει για την μετάνοια. Γιατί η Παλαιά Διαθήκη μιλάει γενικά για την πτώση του ανθρώπου, για τα οδυνηρά αποτελέσματα της πτώσης και καλεί τους ανθρώπους να μετανοήσουν γι᾽ αυτήν.
Ο Θεός από την αρχή καλεί σε μετάνοια τον πεπτωκότα Αδάμ λέγοντάς του, «Αδάμ που είσαι;» (Γεν. 3,9). Και τον φονιά πάλι τον Κάιν σε μετάνοια τον καλεί ο Θεός ρωτώντας τον, «Που είναι ο Άβελ, ο αδελφός σου;» (Γεν. 4,9).
Η βάση από την οποία ξεκινά η Παλαιά Διαθήκη το κήρυγμά της για μετάνοια είναι ο λόγος του Θεού που λέγεται από τον προφήτη Ιερεμία: «Γνώθι και ιδέ ότι πικρόν σοι το εγκαταλιπείν σε εμέ» (Ιερ. 2,19). Πραγματικά, αδελφοί, είναι πικρό, είναι πολύ πικρό το να εγκαταλείπουμε τον Θεό! Μας παιδεύει και μας ελέγχει η αποστασία μας από τον Θεό. «Παιδεύσει σε η αποστασία σου και η κακία σου ελέγξει σε», μας λέγει πάλι ο προφήτης Ιερεμίας (2,19). Το δε πικρό και το βαρύ της αμαρτίας παριστάνεται δυνατά στην Παλαιά Διαθήκη, αφού μας λέγει ότι φθάνει μέχρι την τέταρτη γενεά (Εξ. 20,5).
2. Η ίδια όμως η Παλαιά Διαθήκη μας λέγει να μην υπερβάλλουμε την αμαρτία, ώστε να την παριστάνουμε ότι νικάει την μετάνοια. Όχι! Η μετάνοια νικάει την αμαρτία. Ας το προσέξουμε αυτό, αδελφοί, γιατί αυτό τελικά ήταν το αμάρτημα του Κάιν. Ο Κάιν ταράχθηκε για την αμαρτία που έκανε, απογοητεύθηκε και είπε: «Μείζων η αμαρτία μου του αφεθήναι με» (Γεν. 4,13). Δηλαδή, «η αμαρτία μου είναι πολύ μεγάλη, ώστε να μη μπορεί να συγχωρεθεί». Αντίθετα όμως ο Θεός λέει στον θλιμμένο Κάιν να ησυχάσει. Ακούστε γλυκό λόγο του Θεού, αγαπητοί αδελφοί: «Ήμαρτες; Ησύχασον»(Γεν. 4,7), λέει ο Θεός στον Κάιν. Όταν, λοιπόν, αμαρτάνουμε και ταρασσόμαστε έπειτα για την αμαρτία μας, ας θυμούμαστε αυτόν τον παρήγορο λόγο του Θεού: «Ήμαρτες; Ησύχασον»!
3. Και τώρα, χριστιανοί μου, θέλω να σας πω τι είναι μετάνοια κατά την Παλαιά Διαθήκη. Μετάνοια κατά πρώτον είναι η ομολογία της αμαρτίας μας. Η ομολογία όμως αυτή να μην είναι μια απλή παραδοχή ότι αμαρτήσαμε, αλλά να είναι ομολογία της αμαρτωλότητός μας με συντεντριμμένη καρδιά, όπως το λέει ο Ψαλμωδός του περιφήμου 50ου Ψαλμού της μετανοίας: «Την ανομία μου – λέγει – εγώ γινώσκω και η αμαρτία μου ενώπιόν μου εστι διαπαντός» (στιχ. 5). Το πρώτο, λοιπόν, βήμα της μετάνοιας είναι η παραδοχή της αμαρτωλότητός μας. Το, «την ανομίαν μου εγώ γινώσκω». Αλλά είναι και το ότι σκέπτομαι συνέχεια την αμαρτία μου και πονώ γι᾽ αυτήν και θέλω να απαλλαγώ απ᾽ αυτήν· είναι το «η αμαρτία μου ενώπιόν μου εστι διαπαντός». «Τίποτε άλλο– λέει ο άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας –δεν προσελκύει το έλεος του Δεσπότου, όσο η ομολογία της αμαρτίας μας» (MPG 69,1088). Και ο Χρυσόστομος λέγει: «Ήμαρτες; Μη απογνώς, αλλά είσελθε εις την Εκκλησίαν και ειπέ τω Θεώ ότι ημάρτηκα. Ειπέ την αμαρτίαν, ίνα λύσης την αμαρτίαν». Και ο προφήτης Ησαΐας μας συμβουλεύει: «Λέγε συ τας ανομίας σου πρώτος, ίνα δικαιωθείς» (Ησ. 43,26).
Για βεβαίωση των παραπάνω λόγων του ο άγιος Χρυσόστομος λέγει δύο παραδείγματα από την Αγία Γραφή, από την Παλαιά Διαθήκη και τα δυό. Ενός που ομολόγησε με συντριβή την αμαρτία του και δικαιώθηκε και ενός που δεν ομολόγησε την αμαρτία του και γι᾽ αυτό κατακρίθηκε. Ο ένας είναι ο Δαυίδ που διέπραξε και μοιχεία και φόνο. Αλλά όταν ο προφήτης Νάθαν του μίλησε για τις αμαρτίες του, αυτός είπε, «Ήμαρτον τω Κυρίω». Και ο Νάθαν αμέσως τον βεβαίωσε ότι, «Κύριος αφήκε το αμάρτημά σου» (Β´ Βασ. 12,13). Ο άλλος – αντίθετο παράδειγμα αυτό – είναι ο φονιάς Κάιν, που δεν ομολόγησε την αμαρτία του, γι᾽ αυτό και κατακρίθηκε από τον Θεό. Όταν ο Θεός, ελκύοντάς τον σε μετάνοια, τον ερώτησε, «που είναι ο Άβελ ο αδελφός σου;», αυτός με αυθάδεια απάντησε: «Δεν ξέρω· μήπως εγώ είμαι φύλακας του αδελφού μου;». Γι᾽ αυτό και ο Θεός τον τιμώρησε με την τιμωρία, «στενάζοντας και τρέμοντας θα περνάς την ζωή σου» (Γεν. 4,9-12).*
4. Πρώτον βήμα, λοιπόν, για την μετάνοια είναι, είπαμε, η ομολογία της αμαρτίας μας. Αλλά είπαμε ακόμη ότι αυτή η ομολογία πρέπει να γίνεται με συντριβή καρδιάς, με απόφαση για αλλαγή ζωής. Θα αναφέρω μια μικρή περικοπή του προφήτου Ωσηέ για το πως πρέπει να είναι η αληθινή μετάνοια.
Ο προφήτης λέγει:
«Γύρισε Ισραήλ προς τον Γιαχβέ, γιατί έπεσες, λόγω της αμαρτίας σου.
Λάβετε μαζί σας λόγους και γυρίσατε προς τον Γιαχβέ» (Ωσ. 14,2-3).
Τι σημαίνει εκείνη η περίεργη φράση «λάβετε μαζί σας λόγους»; Σημαίνει «πάρτε αποφάσεις» για αλλαγή ζωής, για μια καινούργια πια πορεία ζωής. Η μετάνοια, κατά την Παλαιά Διαθήκη, σημαίνει ολοκάρδια επιστροφή στον Θεό, όπως το λέει και η λέξη, που δηλώνει στροφή του νου («μετά-νοια»). Όταν δε λέγει «νου» η Αγία Γραφή εννοεί όλο το εσωτερικό είναι του ανθρώπου, που αλλού το λέει «καρδιά». Γι᾽ αυτό και ο Ιερεμίας, αλλά και ο Ησαΐας ενωρίτερα, κηρύττουν την μετάνοια στον λαό με το δυνατό ρήμα «σουμπ», που σημαίνει ακριβώς την στροφή όλου του ψυχικού μας κόσμου στον Θεό.
Επειδή δε έτσι θέλουν την μετάνοια οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, ως αλλαγή καρδιάς, γι᾽ αυτό και απορρίπτουν την επιφανειακή μετάνοια που γίνεται από ανάγκη, με αιτία κάποια συμφορά (βλ. Ωσ. 5,15-6,4).
5. Δεν βλέπουν όμως οι προφήτες την σωστή μετάνοια του λαού, παρά τα καυστικά τους κηρύγματα με το δυνατό ρήμα «σουμπ». Το περί μετανοίας κήρυγμα των προφητών σκόνταφτε στην πεισματική εμμονή του λαού στην αμαρτία. Στο κήρυγμα του Ιερεμίου για να επιστρέψουν στον αληθινό Θεό αρνούμενοι την αμαρτία, ο λαός απαντούσε με αυθάδεια: «Όχι, όχι δεν θέλω. Αγαπώ τους εραστές μου (= τα είδωλα) και πίσω από αυτούς θα τρέχω»(Ιερ. 2,25). Και ο προφήτης με πόνο διαπιστώνει το αμετανόητο του λαού: «Δεν μπορεί να επιστρέψουν – λέγει – σαν τους ίππους που ορμούν στην μάχη» (Ιερ. 8,6). Η αμετανοησία αυτή του λαού ερμηνεύεται από το ότι η αμαρτία εισχώρησε βαθειά στην ψυχή του, τον κυρίεψε ολόκληρο, και νάρκωσε την βούλησή του για το καλό. Ο άνθρωπος σ᾽ αυτή την κατάσταση δεν μπορεί να απαλλαγεί από την αμαρτία «όπως ο Αιθίοπας δεν μπορεί να αλλάξει το δέρμα του και η πάρδαλη το χρώμα της», λέγει ο Ιερεμίας (13,23). Στην κατάσταση αυτή η αμαρτία έγινε ανάγκη στον άνθρωπο, ο οποίος έγινε δούλος της και εκτελεί τις ορέξεις της. Πως τώρα θα κατανικηθεί η αμαρτία; Η Παλαιά Διαθήκη στο σημείο αυτό, αγαπητοί μου, διατυπώνει την περί προόδου της αμαρτίας διδασκαλία. Κατά την διδασκαλία αυτή όταν η αμαρτία κυριεύσει τον άνθρωπο επεμβαίνει ο Θεός, ο οποίος επιφέρει την πώρωση, ώστε με την τέλεια επικράτηση της αμαρτίας να νικηθεί η αμαρτία. Η αμαρτία δε τώρα κατανικάται όχι με την επιστροφή του ανθρώπου, αλλά με θαύμα Θεού, με την αποστολή του Μεσσίου. Και πραγματικά ο Μεσσίας Ιησούς Χριστός, που ενίκησε την αμαρτία, ήλθε όταν η αμαρτία έγινε περισσότερο αμαρτία, «καθ᾽ υπερβολήν αμαρτωλός», όπως λέγει ο απόστολος Παύλος (Ρωμ. 7,33. Βλ. και 11,23).
6. Όμως, παρά την δύναμη της αμαρτίας, η Παλαιά Διαθήκη μας παρουσιάζει δυνατές προσωπικότητες, που αρχίζουν τον αγώνα κατά της αμαρτίας και αποβαίνουν νικητές της. Μια τέτοια προσωπικότητα είναι ο συνθέτης του Ψαλμ. 31. Κάποτε ο ποιητής αυτός δεν νοιαζόταν για την αμαρτία του, δεν την εξομολογείτο, αλλά την κατέπνιγε μέσα του. Έννοιωθε όμως μέσα του ένα μαρτύριο, ένα κομμάτιασμα ψυχής. Με λίγα λόγια περιγράφει ο ποιητής το μαρτύριό του αυτό λέγοντας: «Ότι εσίγησα (= δεν εξομολογείτο, δηλαδή, την αμαρτία του) επαλαιώθη τα οστά μου από του κράζειν με όλην την ημέραν» (στιχ. 7). Αλλά σε μια στιγμή, ευλογημένη στιγμή της ζωής του, ο ψαλμωδός πήρε την απόφαση να μετανοήσει και να εξομολογηθεί την αμαρτία του, για να απαλλαγεί απ᾽ αυτήν. Λέγει: «Την αμαρτία μου εγνώρισα και την ανομίαν μου ουκ εκάλυψα. Είπα: Εξαγορεύσω κατ᾽ εμού την ανομίαν μου τω Κυρίω». Πόσο δυνατό είναι αυτό το «είπα»! Απόφαση για μια νέα ζωήχωρίςτην αμαρτία!
Στον σκληρό αγώνα κατά της αμαρτίας ο άνθρωπος έχει ανάγκη από την θεία βοήθεια, από την Χάρη του Θεού. Γι᾽ αυτό και ο άλλος ψαλμωδός της μετανοίας λέγει προς τον Θεό: «Το πνεύμα σου το Άγιον μη αντανέλης απ᾽ εμού» (Ψαλμ. 50,13). Αγωνιζόμενος ο άνθρωπος κατά της αμαρτίας του γεννιέται η επιθυμία για ένα καινούργιο κόσμο μέσα του, για μια νέα καρδιά, που δεν θα κλίνει πια στο κακό, αλλά σταθερά θα επιθυμεί το καλό. Είναι ο αθάνατος στίχος του 50ου ψαλμού: «Καρδίαν καθαράν κτίσον εν εμοί ο Θεός και πνεύμα ευθές εγκαίνισον εν τοις εγκάτοις μου» (στιχ. 12)!
Τέλος, όταν ο μετανοημένος άνθρωπος πετύχει την αναγέννησή του, την απόκτηση της καθαρής καρδιάς, στρέφει παρήγορα τα βλέμματά του σ᾽ όσους βρίσκονται στην δική του πρώτη θλιβερή κατάσταση και θέλει να γίνει ιεραπόστολος σ᾽ αυτούς, για να χαρούν και αυτοί την δική του χαρά της λυτρώσεως από την αμαρτία. Είναι αυτό που λέγει ο συνθέτης του 50ου ψαλμού: «Διδάξω ανόμους τας οδούς σου και ασεβείς επί σε επιστρέψουσιν»(στιχ. 15).
Κύριε Ιησού Χριστέ αμαρτήσαμε. Δος μας ειλικρινή μετάνοια και ελέησέ μας.
Πηγή https://www.pemptousia.gr
************************************************************
Ευχόμαστε να γυρίσουν στην Μητέρα Εκκλησία οι Οικουμενιστες ακόμα και αυτοί που γράφουν μεν ορθά αλλά στην πράξη μένουν στην ασέβεια , όπως ο Μητροπολίτης Ιερεμίας Γόρτυνος , αλλά κάθονται στην αίρεση.Όφειλε να γυρίσει και τον Πατριάρχη και τον Αρχιεπίσκοπο στην Ορθοδοξία αλλά και όσους τους ακολουθούν , όταν το έγραψε το άρθρο . Καλή Μετάνοια.
Μετάφραση (Τιμ. Κιλίφη): Έτσι θα διδάξω (με το παράδειγμά μου) τους δρόμους σου στους αμαρτωλούς και (πολλοί) ασεβείς θα γυρίσουν (μετανοημένοι) κοντά σου. Καὶ τοῦτο τὸ ρητὸν εἶναι προφητεία τοῦ πράγματος ὅπου ἔμελλε νὰ γένη. 'Ἀφοῦ γὰρ τὸ κήρυγμα τοῦ Εὐαγγελίου ἐξαπλώθη εἰς τὰ ἄνομα ἔθνη, ἀπὸ τότε καὶ ἡ βίβλος αὕτη τῶν Ψαλμῶν τοῦ Δαβὶδ ἔγινεν εἰς ὅλους τους ἀνόμους καὶ ἀσεβεῖς διδάσκαλος τῶν αρετών καὶ τῆς θεογνωσίας, ἐπειδὴ καὶ καθ' ἑκάστην ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ αὕτη ἀναγινώσκεται1
1 Ὁ δὲ Ἀθανάσιος λέγει: «Ἐπειδᾶν, φησί, ρυσάμενος μὲ τῆς ἁμαρτίας αὔθις ἐπιδῶς μοὶ τὸ σὸν "Ἅγιον Πνεῦμα, τότεδὴ πάλιν τὰς σᾶς δδοὺς διδάξω τοὺς παραβαίνοντας καὶ τοῖς ἁμαρτάνουσι πρὸς μετάνοιαν ἔσομαι τύπος καὶ πάντας ἐπιστρέψω πρὸς τὴν σὴν ἀγαθότητα' ὁμοίως γὰρ ὃ τὲ κατορθῶν καὶ ὁ διὰ μετανοίας ἐπιστρέφων παράδειγμα γίνονται τοὺς πολλοῖς». Λέγει δὲ καὶ ὁ Ἠσύχιος: «ὥσπερ δὲ ἐκεῖνος λέγων περὶ θεραπείας πιστεύεται μάλιστα, ὁ νενοσηκῶς αὐτὸς καὶ πεῖραν τοῦ φαρμάκου δεξάμενος, οὕτως οἱ τὴ μετανοῖα σωθέντες θύρα τοῖς ἄλλοις ἁμαρτωλοὺς ἐπιστροφῆς καὶ σωτηρίας εὑρίσκονται ὥστε τὸν Παῦλον μετὰ παρρησίας βοᾶν Χριστὸς ἦλθεν εἰς τὸν κόσμον ἁμαρτωλοὺς σώσαι, ὧν πρῶτος εἴμι ἐγώ”, τουτέστιν εἰ ἀπιστεῖτε τὰ κηρύγματι ἁμαρτωλῶν σωτηρίαν κηρύττοντι, ἀπ' ἐμοῦ τοῦ κηρύττοντος μάθετε, ὅτι διώκτης ὧν ἐπιστεύθην Εὐαγγελίου γενέσθαι διάκονος ὅθεν καὶ ὁ Χρυσορρήμων εἶπε: “Τὸ ναυάγιον τοῦ δικαίου λιμήν ἐστι τῶν ἀμαρτωλῶν'».
Ο Άθανάσιος λέει: «Αφού με γλύτωσες από την αμαρτία και αμέσως μου δώρισες το Άγιο Πνεύμα σου, τότε βέβαια θα διδάξω πάλι τον δρόμο σου στους παραβάτες και γι' αυτούς, που αμαρτάνουν θα γίνω παράδειγμα μετανοίας και θα τους στρέψω όλους προς την αγαθότητά σου· διότι με τον ίδιο τρόπο και αυτός που διορθώνεται και αυτός που επιστρέφει μέσω της μετάνοιας γίνονται παράδειγμα για τους πολλούς». Λέει και ο Ησύχιος: «και όπως ακριβώς εκείνος που μιλά για την θεραπεία, αφού έχει ο ίδιος ασθενήσει και έχει δοκιμάσει το φάρμακο, γίνεται ιδιαίτερα πιστευτός, έτσι και αυτοί που σώθηκαν με την μετάνοια γίνονται θύρα επιστροφής και σωτηρίας για τους άλλους αμαρτωλούς· έτσι ώστε ο Παύλος να αναφωνη με παρρησία: «Χριστός ήλθεν εις τον κόσμον αμαρτωλούς
σώσαι, ών πρώτός είμι εγώ», που σημαίνει ότι, εάν δεν έχετε εμπιστοσύνη σ' αυτόν πού, μέσα από το κήρυγμα, κηρύττει την σωτηρία των αμαρτωλών, μάθετε από εμένα που κηρύττω, ότι, αν και ήμουν διώκτης, μου έμπιστεύθηκε να γίνω υπηρέτης του Ευαγγελίου: γι' αυτό και ο Χρυσορρήμων είπε: «Το ναυάγιο του δικαίου, είναι λιμάνι για τους αμαρτωλούς».
Η Ερμηνεία των πρώτων 70 ψαλμών (Α – Ο) του Ζιγαβηνού και του Αγίου Νικοδήμου.
Εκδόσεις Νέας Σκήτης Αγίου Όρους. Μεταφρασμένο στη Νεοελληνική.
Ο Έλεγχος
Λίγα παραδείγματα από τους Αγίους Πατέρες
Έλεγχος του τυράννου Αντιόχου υπό των Μακκαβαίων
Έλεγχος των σταυρωτών του Χριστού υπό του Πρωτομάρτυρα Στεφάνου
Ο Ιωάννης ο Πρόδρομος ελέγχει τον παράνομον γάμο του Βασιλέως Ηρώδη
Ο πατριάρχης Κων/πολεως Νικόλαος Α ο Μυστικός στηλευει τον παράνομο τέταρτο γάμο του αυτοκράτορα Λέοντος ΣΤ του σοφού
Ο Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης ελέγχει την ζευξιμοιχεια του αυτοκράτορα Κων/νου ΣΤ
Επίσκοποι μη ελέγχοντες την δυσώδη ανομία των ισχυρών , έκπτωτοι ενώπιον του αιωνίου Αρχιερέως .
Επίσκοποι του Βυζαντίου ελέγχοντες τους παρανομούντες άρχοντες .
Έργον των Επισκόπων και ο έλεγχος της παρανομίας των αρχόντων .
Βλέπε σελ. 101,106,107,111,206,220 Μάρτυρες της Ορθοδοξίας
Επίσης ο έλεγχος όλων των Προφητών πριν τον Ιωάννη Πρόδρομο.
Ο Μοναχός Θωμάς που ονόμασε την αγαμία κακία
Ο Άγιος Νικόδημος ικέτευε τον μοναχό Θωμά , να φύγει από την συναναστροφή των πονηρών και τα αρώματα
της ΔΥΣΗΣ και να γυρίσει πίσω στην κιβωτό . Τα συμπεράσματα και τα σχόλια δικά σας .
Πόσοι δήθεν Χριστιανοί το κάνουν αυτό; Σου λέει ο άλλος τι είμαι εγώ Προφήτης;;
λέει ο άλλος , εγώ θα τον βγάλω το φίδι από την τρύπα ;
άλλοι πάλι λένε(οι τεμπέληδες Χριστιανοί) , έχει ο Θεός και ένα σωρό δικαιολογίες που δεν αρμόζουν σε Χριστιανούς !
Αυτά τα βλέπουν οι αιρετικοί και άπιστοι και σκανδαλίζονται.
Η πίστη μας διασύρεται και βλασφημείται το όνομα του Τριαδικού Θεού με τα έργα τους , αντί να δοξάζετε !
Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Εις Ευτρόπιον. ΕΠΙΚΑΙΡΟ
Ο λαός τον μισούσε (τον Ευτρόπιο) και ο ιερός Χρυσόστομος ασκούσε δριμύτατο έλεγχο των παρανομιών και των εγκλημάτων του.
Ένα από τα μέτρα που είχε πάρει ο Ευτρόπιος για την εξόντωση των πολιτικών του αντιπάλων ήταν και η κατάργηση του ασύλου των ναών.
Όταν καταφεύγεις στην Εκκλησία, δεν καταφεύγεις σε τόπο. Γιατί η Εκκλησία δεν είναι οι τοίχοι και η σκεπή, αλλά η πίστη και ο βίος, το δόγμα και το ήθος.
Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος στους Λόγοι Κατά Ιουδαίων , όχι μόνο δεν έλεγχε αυτούς που πήγαιναν στις συναγωγές
των Ιουδαίων όχι μόνο δεν έκανε το κήρυγμα ΜΕΤΑΝΟΙΑΣ και την επιστροφή τους , αλλά και ο ίδιος άφηνε την
Κυριακάτικη Θεία Λειτουργία και πήγαινε στις συναγωγές και γυρνούσε τους αποστάτες με ρίσκο την ζωή του .
Αυτά δίδασκε στο ποίμνιο του , να γυρίσουν έστω ένα απολωλός πρόβατο.
Το ίδιο έκαναν και άλλοι Άγιοι Πατέρες παραδείγματα πάρα πολλά , που δεν μπορούν να γραφούν εδώ.
ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΠΡΟΦΗΤΕΣ ΕΔΩ
Ὁ Ἅγιος Ἰωάννης ὁ Βαπτιστής, ἐπικαλούμενος καὶ Πρόδρομος, εἶναι υἱὸς τοῦ ἱερέα Ζαχαρία καὶ τῆς Ἐλισάβετ. Εἶναι βιβλικὸ πρόσωπο καὶ βρίσκεται στὸ μεταίχμιο μεταξὺ τῆς Παλαιᾶς καὶ τῆς Καινῆς Διαθήκης. Στὴν Παλαιὰ θεωρεῖται ὡς "Προφήτης" ἐνῶ στὴν Καινὴ ὡς "Πρόδρομος".
Ἂν καὶ ἡ Ἐλισάβετ φερόταν στεῖρα, ὁ ἀρχάγγελος Γαβριήλ διαμήνυσε στὸν Ζαχαρία ὅτι τελικὰ ἡ γυναίκα του θὰ γεννήσει ἀγόρι καὶ νὰ τοῦ δώσει τὸ ὄνομα Ἰωάννης.
Στὴ σφαγὴ τῶν νηπίων διασώθηκε ὅταν ἡ μητέρα του Ἐλισάβετ τὸν πῆρε στὴν ἀγκαλιά της, ἀνέβηκε στὸ βουνὸ καὶ ἔβγαλε κραυγὴ καὶ εἶπε: «Ὄρος Θεοῦ! Δέξου τὴ μάνα καὶ τὸ παιδί». Εὐθὺς τὸ βουνὸ κόπηκε στὴ μέση. Μάνα καὶ παιδὶ πέρασαν ἀπέναντι! «Λίθος μητέραν σὺν τέκνον δέχεται» (Ὄρθρος ΚΘ΄ Δεκεμβρίου).
Οἱ στρατιῶτες μετέφεραν τὰ νέα στὸν Ἡρώδη. Ὁ Ἡρώδης θύμωσε. Ἔδωσε ἐντολὴ νὰ σφάξουν τὸν πατέρα τοῦ Προδρόμου. Καὶ τὸν ἔσφαξαν μεταξὺ τοῦ ναοῦ καὶ τοῦ θυσιαστηρίου (Μτ.23:35).
Μέχρι τὰ 30 του χρόνια ἔζησε ζωὴ ἀσκητικὴ στὴν ἔρημο, ἀφιερωμένη στὴν προσευχὴ καὶ τὴν πνευματικὴ ὁλοκλήρωση: "τὸ παιδίον ηὔξανε καὶ ἐκραταιοῦτο πνεύματι καὶ ἦν ἐν ταῖς ἐρήμοις ὡς ἡμέρας ἀναδείξεως αὐτοῦ πρὸς τὸν Ἰσραήλ" (Λουκ. 1,80).
Σύμφωνα μὲ ἀναφορὲς τῶν ἱερῶν Εὐαγγελιστῶν, ...
ὁ Ἅγιος Ἰωάννης ἐμφανίζεται στὴν ἔρημο τῆς Ἰουδαίας, στὸν Ἰορδάνη ποταμό, κηρύσσει στὰ πλήθη καὶ βαπτίζει ὅσους προσέρχονται πρὸς αὐτὸν μὲ τὴ γνωστὴ φράση "Μετανοεῖτε, ἤγγικεν γὰρ ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν".
Ὅπως λέει καὶ ὁ ἅγιος Γρηγόριος ὁ Παλαμᾶς: «ἔπρεπε νὰ εἶναι τόσο μεγάλη ἡ ἀρετὴ τοῦ ἀνθρώπου ποὺ θὰ ὑπηρετοῦσε τὸ σχέδιο τοῦ Θεοῦ, ὅσο μεγάλη ἦταν ἡ κακία τῶν ἀνθρώπων καὶ ὅσο ἀσύλληπτη ἡ συγκατάβαση καὶ ἡ ἀγάπη τοῦ Θεοῦ. Μ᾿ αὐτὸν τὸν τρόπο θὰ προσέλκυε ὅσους θὰ τὸν ἔβλεπαν, ὅπως καὶ ἔγινε».
Ὁ Πρόδρομος δὲν ἔκανε θαύματα, δὲν ἀνάσταινε νεκρούς, δὲν θεράπευε παραλύτους! Ὅμως οἱ ἄνθρωποι ἔτρεχαν διαρκῶς κοντά του. Ἤθελαν νὰ δοῦν ἕνα πρόσωπο ποὺ ἀκτινοβολοῦσε τὸ φῶς τοῦ Θεοῦ, νὰ ἀκούσουν τὴ βροντερὴ προφητική του φωνή. 450 χρόνια εἶχαν νὰ δοῦν προφήτη στὸν Ἰσραήλ. Κι ὁ Ἰωάννης ἄνοιγε δρόμο στὶς ψυχές τους, ὄχι μόνο μὲ τὴν ἁγία ζωή του ἀλλὰ καὶ μὲ τὸ κήρυγμα τῆς μετανοίας ποὺ ἔκανε. Μετανοεῖτε, κραύγαζε, ἀλλάξτε σκέψη καὶ ζωή. Ἀνοῖξτε δρόμο στὶς καρδιές σας γιὰ νὰ περάσει ὁ Κύριος. Ἔρχεται Ἐκεῖνος ποὺ θὰ σώσει τὸν κόσμο ἀπὸ τὴν ἁμαρτία. Ἀφῆστε τὶς ἀδικίες καὶ πλεονεξίες. Καθαρίστε τὶς ψυχές σας ἀπὸ κάθε κακία. Ἐξομολογηθεῖτε τὶς ἁμαρτίες σας καὶ βαπτισθεῖτε.
Στὰ παλαιότερα χρόνια, ὅταν οἱ ἄνθρωποι ἤθελαν νὰ ὑποδεχθοῦν κάποιον ἀνώτατο ἄρχοντα, καθάριζαν καὶ στόλιζαν τὸ δρόμο ἀπὸ τὸν ὁποῖο θὰ περνοῦσε. Αὐτὸ νὰ κάνουμε κι ἐμεῖς, νὰ ὑποδεχθοῦμε τὸν βασιλέα ὅλης τῆς κτίσεως ἀπὸ μία μυστικὴ ὁδὸ ποὺ βρίσκεται μέσα στὶς ψυχές μας. Θέλει νὰ πορευθεῖ στοὺς δρόμους τῆς ζωῆς μας, ἀλλὰ ὁ δρόμος τῆς ψυχῆς μας εἶναι δύσβατος, γεμᾶτος χαράδρες καὶ γκρεμοὺς καὶ ἐμπόδια. «Πᾶσα φάραγξ πληρωθήσεται καὶ πᾶν ὄρος καὶ βουνὸς ταπεινωθήσεται» (Λουκ. 3:5). Ποιές εἶναι οἱ χαράδρες καὶ τὰ βουνὰ τῆς ψυχῆς μας; Εἶναι τὰ πνευματικὰ χάσματα ποὺ ἔχουμε μέσα μας, οἱ ἐλλείψεις τῶν ἀρετῶν, εἶναι οἱ ὄγκοι τῶν παθῶν μας.
Μὲ τὴ χάρη τοῦ Θεοῦ νὰ στολίσουμε τὸ δρόμο τῆς ψυχῆς μας μὲ τὶς ἀρετές, νὰ προσφέρουμε μόνο τὴ διάθεσή μας καὶ τὸν ἀγῶνα μας καὶ «Αὐτὸς ἐστὶ ὁ ἐνεργῶν ἐν ὑμῖν καὶ τὸ θέλειν καὶ τὸ ἐνεργεῖν ὑπὲρ τῆς εὐδοκίας». Αὐτὸς θὰ μᾶς χαρίσει μετάνοια, θὰ μᾶς γκρεμίσει τοὺς ἐγωισμούς μας καὶ θὰ μᾶς γεμίσει μὲ τὴ χάρη Του, θὰ μεταμορφώσει τὴ ζωή μας.
Στὸν Ἰορδάνη ποταμὸ προσῆλθε καὶ ὁ Κύριος ἡμῶν Ἰησοῦς Χριστὸς νὰ βαπτιστεῖ. Ὁ Ἅγιος Ἰωάννης κατάλαβε ἀμέσως ποιόν ἔχει μπροστά του καὶ ἀνεφώνησε «Ἴδε ὁ ἀμνὸς τοῦ Θεοῦ, ὁ αἴρων τὴν ἁμαρτίαν τοῦ κόσμου» (Ἰωαν. 1,35-41). Κατόπιν βάπτισε τὸν Ἰησοῦ στὸν Ἰορδάνη ποταμό, βλέποντας τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον καταβαῖνον καὶ ἀκούγοντας φωνὴ τοῦ Πατρὸς ἀπὸ τὰ οὐράνια ποὺ ἔλεγε «Οὗτος ἐστίν ὁ υἱός μου ὁ ἀγαπητός, ἐν ᾧ εὐδόκησα. Αὐτοῦ ἀκούετε» (Ματθαίου ιζ΄ 5).
Ἔτσι ὁ τίμιος Πρόδρομος μὲ τὴ διατροφή του, ποὺ ἦταν ἄγριο μέλι καὶ ἄκρες φυτῶν (Ματθ. 3,1-5), μὲ τὴν ἐμφάνιση καὶ τὸν ἀσκητικὸ βίο του καὶ παράλληλα μὲ τὰ κηρύγματα μετανοίας, προσκάλεσε πλῆθος ἀκροατῶν καὶ θαυμαστῶν, μεταξὺ τῶν ὁποίων καὶ στρατιῶτες καὶ Σαδδουκαίους καὶ Φαρισαίους. Κατέστη ὄντως "φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ, εὐθύνατε τὴν ὁδὸν Κυρίου" (Ἰωάν. 1,23).
Ἡ διακονία του συνεχίστηκε καὶ μετὰ τὸ Βάπτισμα ἐλέγχοντας καθέναν ποὺ καταπατοῦσε τὸ νόμο τοῦ Θεοῦ.
Τὰ τίμια λόγια τοῦ Προδρόμου ἐνοχλοῦσαν τὶς διεφθαρμένες συνειδήσεις τῶν Φαρισαίων καὶ τὸν τετράρχη τῆς Γαλιλαίας καὶ Περαίας, Ἡρώδη Ἀντύπα, ὅταν τὸν ἔλεγξε γιὰ τὴν παράνομη συμβίωσή του μὲ τὴν σύζυγο τοῦ -ζῶντος ἀδελφοῦ του- Φιλίππου, τὴν Ἡρωδιάδα. Ὁ Ἡρώδης, παρ’ ὅλο ποὺ τὸν ἐκτιμοῦσε καὶ τὸν θεωροῦσε δίκαιο καὶ ἅγιο ἄνθρωπο, ἀναγκάστηκε νὰ τὸν φυλακίσει.
Σὲ κάποια γιορτὴ τῶν γενεθλίων του, ὁ Ἡρώδης ζήτησε ἀπὸ τὴν κόρη τῆς Ἡρωδιάδας, Σαλώμη, νὰ τοῦ χορέψει καὶ τῆς ὑποσχέθηκε μὲ ὅρκο νὰ τῆς δώσει ὅ,τι τοῦ ζητήσει. Ἡ Ἡρωδιάδα προέτρεψε τότε τὴν κόρη της νὰ ζητήσει τὸ κεφάλι τοῦ προφήτου Ἰωάννη μέσα σ’ ἕνα πινάκιο (Ματθ. 14,3-11. Μάρκ. 6,17-29). Ὁ Ἅγιος Ἰωάννης ὁ Πρόδρομος βρῆκε μαρτυρικὸ θάνατο καὶ παρέδωσε τὴν ψυχή του στὸν Κύριο.
Ὁ Ἅγιος Ἰωάννης ὁ Πρόδρομος καὶ Βαπτιστὴς τοῦ Κυρίου, μετὰ τὴν Υπεραγία Θεοτόκο, εἶναι ὁ περισσότερο τιμώμενος Ἅγιος στὴν Ὀρθόδοξη Ἱερὰ Παράδοση καὶ θεωρεῖται κραταιὸς προστάτης ὅχι μόνον τοῦ Ὀρθόδοξου μοναχισμοῦ ἀλλὰ καὶ τοῦ σύμπαντος κόσμου. Ἄπειρες μαρτυρίες ὑπάρχουν ὅπου ἡ κραταιὰ παρουσία τῆς Παναγίας μας ἐμφανίζεται ὁμοῦ μὲ τὸν Τίμιο Πρόδρομο καὶ τὸν ἀγαπημένο μαθητή τοῦ Κυρίου μας τὸν Ἅγιο Ἰωάννη τὸν Θεολόγο.
Στὸν Ἅγιο Ἰωάννη τὸν Πρόδρομο εἶναι ἀφιερωμένες ἔξι ἡμέρες τοῦ χρόνου, ἀλλὰ ἡ κυρία μνήμη του τιμᾶται στὶς 7 Ἰανουαρίου (Σύναξις Προφήτου Προδρόμου καὶ Βαπτιστοῦ Ἰωάννου).
Ἀπολυτίκιον
Μνήμη δικαίου μετ᾽ ἐγκωμίων· σοὶ δὲ ἀρκέσει ἡ μαρτυρία τοῦ Κυρίου Πρόδρομε·
ἀνεδείχθης γὰρ ὄντως καὶ Προφητῶν σεβασμιώτερος, ὅτι καὶ ἐν ῥείθροις βαπτίσαι κατηξιώθης τὸν κηρυττόμενον·
ὅθεν τῆς ἀληθείας ὑπεραθλήσας, χαίρων εὐηγγελίσω καὶ τοῖς ἐν ᾅδῃ, Θεὸν φανερωθέντα ἐν σαρκί,
τὸν αἴροντα τὴν ἁμαρτίαν τοῦ κόσμου, καὶ παρέχοντα ἡμῖν τὸ μέγα ἔλεος.
Ο Ἅγιος Ἰωάννης ὁ Πρόδρομος ἔλεγξε γιὰ τὴν παράνομη συμβίωσή του μὲ τὴν σύζυγο τοῦ -ζῶντος ἀδελφοῦ του- Φιλίππου, τὴν Ἡρωδιάδα.
Σήμερα ακούσατε να ελέγξει κανείς από την Ιεραρχία την Σοδομία ;έχετε ελέγξει τον Κασελακισμο ;;
Αντί να τον ελέγχουν έχουμε ανταλλαγή δώρων , θα το σκεφτούμε λένε στον λαό κτλπ...
Ακούσατε μέχρι σήμερον να ελέγξει κανείς ( από την Ιεραρχία ή κανείς από των σύγχρονων γερόντων- Αγίων ) τους πάτρωνες του Οικουμενισμού να τους κηρύξει την ΜΕΤΑΝΟΙΑ ;;;Μετά και πριν το Κολυμπαρυ ;
Η ΑΙΡΕΣΙΣ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ ΕΙΝΑΙ ΠΑΝΩ ΑΠΟ 100 ΧΡΟΝΙΑ .
Ο έλεγχος και το κήρυγμα της Μετανοίας σήμερα δεν υπάρχει. Αντιθέτως οι κατάρες και τα αναθέματα , πριν καν διορθώσουμε τον αδερφό μας πήγε το κοντέρ στα ύψη. Ο Κύριος θα ζητήσει τον καθένα απ εμάς για κάθε ψυχή που φεύγει από την Εκκλησία Του.
...........καὶ τὸ αἷμα ἐκ χειρὸς τοῦ σκοποῦ ἐκζητήσω. Ιεζεκιήλ Κεφάλαιο ΛΓ (33)
Συνέχεια
6 Καὶ ὁ σκοπός, ἐὰν ἴδῃ τὴν ρομφαίαν ἐρχομένην καὶ μὴ σημάνῃ τῇ σάλπιγγι, καὶ ὁ λαὸς μὴ φυλάξηται, καὶ ἐλθοῦσα ἡ ρομφαία λάβῃ ἐξ αὐτῶν ψυχήν, αὕτη διὰ τὴν αὐτῆς ἀνομίαν ἐλήφθη, καὶ τὸ αἷμα ἐκ χειρὸς τοῦ σκοποῦ ἐκζητήσω. Ιεζεκιήλ Κεφάλαιο ΛΓ (33)
6 Ἐὰν ὅμως ὁ φρουρὸς ἵδῃ τὴν ἐπερχομένην ἐχθρικὴν δύναμιν καὶ δὲν σαλπίσῃ μὲ τὴν σάλπιγγά του, ὥστε νὰ εἰδοποίησῃ καὶ προφυλαχθῇ ὁ λαός, καὶ ἕνας ἀκόμη ἀπὸ τοὺς πολίτας νὰ φονευθῇ ἀπὸ τὴν ἐπελθοῦσαν ἐχθρικὴν μάχαιραν, ἔστω καὶ ἂν αὐτὸς ὁ φονευθεὶς ἔχασε τὴν ζωήν του ἐξ αἰτίας ἄλλων ἁμαρτιῶν του, θὰ ζητήσω ἐγὼ εὐθύνας ἀπὸ τὸν ἀμελῆ ἐκεῖνον φρουρὸν τῆς χώρας. ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ ΚΟΛΙΤΣΑΡΑ
6 Ἐὰν ὅμως ἰδῇ ὁ φρουρὸς τὴν ἐχθρικὴν ρομφαίαν νὰ ἔρχεται ἐναντίον των καὶ δὲν εἰδοποιήσῃ μὲ τὴν σάλπιγγά του, καὶ δὲν προλάβῃ ἕνεκα τούτου ὁ λαὸς νὰ προφυλαχθῇ, καὶ ἔλθῃ ὁ ἐχθρὸς καὶ θανατώσῃ κάποιον ἀπὸ τὴν χώραν τοῦ φρουροῦ, τότε αὐτὸς μὲν ποὺ ἐφονεύθη ἐθανατώθη δικαίως διὰ τὰς ἁμαρτίας του, τὴν εὐθύνην ὅμως διὰ τὸν θάνατόν του θὰ τὴν ζητήσω ἀπὸ τὸν ἀμελῆ φρουρόν. ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ ΤΡΕΜΠΕΛΑ