Cosmologie

Depuis le XIXᵉ siècle, l’humanité traverse une Grande Transition qui transforme non seulement ses sociétés, ses techniques et ses modes de vie, mais aussi sa manière de comprendre l’univers lui-même [0].

Nos cosmologies — c’est-à-dire nos représentations de l’origine, de la structure et du sens de l’univers — sont en pleine recomposition. Les connaissances scientifiques progressent, les certitudes anciennes vacillent, de nouvelles hypothèses émergent, et certains récits symboliques reviennent en force.

Cette page résume une lecture d’ensemble de ces transformations :

• les grandes révolutions scientifiques qui ont bouleversé notre vision du cosmos ;

• les pistes actuelles pour unifier nos connaissances ;

• et l’émergence de nouvelles cosmologies contemporaines, philosophiques ou spéculatives.

XXᵉ siècle : 3 révolutions scientifiques

Cette évolution scientifique est l'une des composantes fortes de la Grande Transition, commencée au XIXᵉ siècle, lorsque les fondements de la physique classique ont peu à peu été remis en cause.

En un siècle, notre perception de l'univers et de la place que nous y occupons a radicalement changé.
Les modèles hérités de NEWTON décrivaient un univers stable, mécanique, précis comme une horloge.  À partir du début du XXᵉ siècle, deux ruptures majeures viennent changer cette perception tandis qu'une nouvelle se prépare au XXIᵉ siècle.

Impact sur le Monde X.0

Ainsi, nous vivons une période où nos idées sur la nature de l’univers se transforment, questionnant l'origine même de notre existence. Désormais, nous comprenons que le monde n'est pas immuable (fixisme, créationnisme) mais en mouvement continu (évolutionnisme). Cette prise de conscience alimente notre incertitude et nos interrogations, et renforce notre besoin de trouver des réponses satisfaisantes. 

Cette recomposition profonde de nos représentations de l’univers transforme notre rapport aux origines, au sens de l'existence, au vivant dans son ensemble, et à la place de l’humanité dans le cosmos. Mais elle ouvre également des perspectives positives pour le Monde X.0, en influençant trois domaines essentiels :

• Un rapport renouvelé à l’humilité et à l’interdépendance

Comprendre que l’univers n’est ni centré sur nous, ni stable, ni clos, encourage une attitude d’humilité cognitive. Cela renforce : la conscience des limites, la nécessité de coopérer, l’importance de préserver le vivant.

• Une vision plus dynamique et plus ouverte de l’avenir

Si l’univers lui-même est un processus évolutif (relativité, quantique, cosmologie), alors nos sociétés ne sont pas condamnées à la répétition ou à l’immobilisme. Les cosmologies modernes légitiment l’idée de transformation, stimulent l’innovation et encouragent les transitions plutôt que la conservation figée. Elles créent un cadre mental favorable à l’anticipation, à l’expérimentation et à la résilience — fondements de la gouvernance anticipative.

• Une manière nouvelle de concevoir la place de l’humain dans le monde

Les cosmologies informationnelles, relationnelles ou systémiques invitent à voir le vivant comme réseau, la nature comme système, l’humanité comme un acteur parmi d’autres. Cette vision favorise l’émergence de valeurs de solidarité, régénère les imaginaires collectifs, encourage une éthique plus responsable et soutient une relation plus harmonieuse avec les écosystèmes.

En résumé, la transformation de nos cosmologies n’est pas seulement un phénomène scientifique :

c’est une mutation culturelle majeure, qui influence notre capacité à imaginer, à agir et à coexister.

Pour aller plus loin

[0] GOUX-BAUDIMENT, F. (2018). Qu’est-ce que la Grande Transition ? C. AFRIAT & J. THEYS (dir.), La grande transition de l’humanité : De Sapiens à Deus (pp. 27–46). FYP Éditions.

[1] EINSTEIN, A. (1916). Die Grundlage der allgemeinen Relativitätstheorie. Annalen der Physik, 49(7), 769–822.  (Article fondateur exposant la théorie générale de la relativité, où Einstein montre que la gravitation est la manifestation de la courbure de l’espace-temps)

[2] DIRAC, P. A. M. (1930). The Principles of Quantum Mechanics. Oxford University Press. (Texte fondateur qui établit la formulation moderne de la mécanique quantique). BOHR, N. (1934). Atomic Theory and the Description of Nature. Cambridge University Press. (L’un des textes les plus influents pour comprendre la dimension philosophique, épistémologique et conceptuelle de la physique quantique.)

[3] HAWKING, S., & MLODINOW, L. (2010). The Grand Design. Bantam Books.

[4] RIESS, A. G., et al. (1998). Observational evidence from supernovae for an accelerating universe. The Astronomical Journal, 116(3), 1009–1038. PLANCK COLLABORATION. (2018). Planck 2018 results. VI. Cosmological parameters. Astronomy & Astrophysics, 641, A6.

[5] ARKANI-HAMED, N., DIMOUPOULOS, S., & DVALI, G. (1998). The hierarchy problem and new dimensions at a millimeter. Physics Letters B, 429(3–4), 263–272.

[6] ASHTEKAR, A., PAWLOWSKI, T., & SINGH, P. (2006). Quantum nature of the big bang. Physical Review Letters, 96(14), 141301.

[7] CORDIS-European Commission. La théorie de l’information devrait nous permettre de mieux comprendre la gravité quantique. WHEELER, J. A. (1990s). It from bit. Proceedings of the 3rd International Symposium on Foundations of Quantum Mechanics.

[8] BOSTROM, N. (2003). Are we living in a computer simulation? The Philosophical Quarterly, 53(211), 243–255.

[9] CARR, B. (Ed.). (2007). Universe or Multiverse? Cambridge University Press.

[10] LLOYD, S. (2006). Programming the Universe: A Quantum Computer Scientist Takes on the Cosmos. Alfred A. Knopf.

[11] WHEELER, J. A. (1990). Information, physics, quantum: The search for links. In W. H. ZUREK (Ed.), Complexity, Entropy, and the Physics of Information (pp. 3–28). Addison-Wesley. FLORIDI, L. (2010). The Philosophy of Information. Oxford University Press (Synthèse philosophique solide sur l’information comme structure, architecture et ontologie).

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