研究人員

職       稱：研究員兼副所長

研究專長：佛教哲學、印度哲學

年輕時曾不自量力以為，自己可以兼容並治中國、西方與印度三大哲學傳統。大學畢業後負笈印度，攻讀佛教哲學與印度哲學，學思方向大略確定。我非佛教徒，卻因緣際會地以佛教哲學為個人的主要學術領域，返台後更長年於南華大學宗教所任教。無論如何，志趣所在一直是哲學探究。加入中研院中國文哲所給予自己更為自由廣闊的空間，「攄意乎宇宙之外，銳思於毫芒之內」，或能無愧於探尋真實理地的哲學初衷。

早年研究印度佛教知識論、邏輯與語言哲學，近年則措意中國佛教三論宗或中觀學統。我雖研究傳統哲學，目的並不是哲學史的，而是關切傳統哲學中具有現代價值與未來性的思想理論。中國中觀對於存在不定性與概念相待性的強調，或可以透過哲學分析與理性重構，開展為富含哲學理趣的存在觀，以同當代西方哲學的相應理論比觀抗衡。另方面，印度教哲學家Bhartṛhari《字句論》(Vākyapadīya)一書語言思想豐富，其對於字詞指涉作用的見解，應可以和大乘佛教、中國哲學的語言思想匯合，建構可稱為「指示」的語言表達模式，或能另闢蹊徑地揭顯語言與實在的特殊連繫。當然，這些議題還有待深究，未來成果良窳考驗研究者的能力與用心。山上有峰雲幾重，波間無路道縱橫，為學之登高行遠，想必艱難險阻而又契機處處。

職       稱：研究員

研究專長：宋明理學、中韓儒學比較研究

我的研究工作始於宋明理學研究，並逐漸拓展到韓國儒學研究。事實上，我對宋明理學的研究，集中於明代理學，始於陽明學，繼之以陽明後學；進入中國文哲研究所後，再以劉蕺山思想為研究重點。陽明學、陽明後學、劉蕺山思想三者是我研究宋明理學的三部曲，其間有歷史與義理的相承關係，也反映出明代儒學發展與轉變的主要脈絡。

繼這三部曲之後，我不得不面對明代朱子學巨擘羅整菴的思想，由此便轉入中、韓儒學的比較研究。我對中、韓儒學的研究，主要從明代理學（主要是朱子學，亦涉及陽明學）與朝鮮時代性理學的對比研究切入。明代中、晚期思想以陽明學為主，朱子學式微；反之，朝鮮時代的性理學奉朱子學為圭臬，陽明學無法伸展。換言之，朱子學在明代與朝鮮時代，互有消長，形成有趣的跨文化對比現象，其中的緣由值得探究。

此外，朱子學往韓國、日本傳播的過程中，羅整菴的思想產生積極的觸媒作用，故其思想在朝鮮時代所受到的重視，遠甚於中國本土，也影響日本德川時代的朱子學。我從事於「羅整菴與朝鮮性理學」的研究，除了可以彌補中文學界在羅整菴研究方面的不足之外，還可以與目前中文學界的韓國儒學研究有所區隔。再者，對比於韓國學者的研究主要聚焦於朱子學，我還可以參照陽明學、陽明後學，乃至劉蕺山思想，以深化朝鮮性理學的研究。因此，從「宋明理學」到「中、韓儒學」的研究轉向，是我的問題意識之自然發展。近年來，在探究韓國儒學之餘，我也涉及日本江戶時代朱子學、越南儒學的研究，東亞儒學乃水到渠成地進入我的研究視野。目前，我還希望從明末耶穌會士利瑪竇《天主實義》與東亞儒者的交涉，探究天主教與儒家思想的深入對話，這也是我最為關切的議題。

回顧我二十多年來的學思歷程，原是從浸潤理學家的生命與學問起步，這樣的興發與感悟常是研究動力與樂趣之所在。然而，學術生命不只要「興於詩」，還要「立於禮」，生命的暢通也當包含觀念的釐清與義理的講明。固然有真性情與真穎悟者可以為學，但學究式的耕耘卻是不可或缺的基礎；這是「蹲馬步」的基本工夫，必須耐得煩瑣，紮實去做。如何在貼近理學家具體的生命歷程時，又能相應地以現代的學術語言來表述其思想的意義結構，並針對當代的重要議題展開哲學提問，這是我所面臨的課題。

我希望在東亞儒學研究方面一步步地深耕易耨。對我而言，這是「困而知之」的歷程，點滴在心，得失自知。學術研究不論作為一種志業還是生活方式，都不是一條簡單的路，而是一條精神跋涉之路，也是一條身心修煉之路。在每一段腳程中，既要曲徑通幽，也要放眼高曠。若能駑馬十駕，功在不捨，遠路何須愁日暮？

職       稱：研究員

研究專長：兩漢魏晉南北朝哲學

我的專業領域是兩漢魏晉南北朝的哲學思想，屬於不古不今、不中不西的自我定位。對於兩漢魏晉南北朝的主要哲學家與哲學專題雖皆有所涉獵，但也不敢說有什麼突破的貢獻；箇中甘苦，亦不足為外人道也。

兩漢魏晉南北朝的哲學思想，作為中國哲學的一部份，其研究也是依循一定的行規與解釋理路來進行的。身處兩漢魏晉南北朝之際天下多故的時代，其哲學思想展現了當時知識分子複雜而多變的面貌，可以提供我們對於生命的學問與學問的生命的反省。我設定的目標是兩漢魏晉南北朝哲學家的哲學與生命的研究。深入淺出，在不同的哲學範疇與生命型態之間展開對話，比較會通，以求有所體悟，而有客觀同情的理解。

我的研究不疾不徐，沈潛自守，在傳統古人的生活與現代周遭的生命之間來回奔波，遊於有無之際，而有恍兮惚兮、今夕何夕之感。在文哲所二樓的會議室裡，有一個固定的位置，那是我開會時的無何有之鄉，牆上有一幅字，「淡泊襟懷樂自然，不崇華飾不虛玄，但求行己而無愧，未敢浮誇望聖賢。」雖不能之，心嚮往之。

職        稱：副研究員

研究專長：先秦道家

哲學是年輕時的喜好，但是經過二十年的學術研究，才覺得哲學真是困難。要發掘一種新的哲學方法與哲學思想，簡直是必須花費個人全部的精力潛心研究，才或許在天所賜與的靈感來時有所可能。

我目前的研究重心是道家的現代詮釋與現代意義的闡發。在德國留學時跟隨Günter Wohlfart教授，研究道家與海德格相互闡釋（Auseinandersetzung）的可能，具體的成果見於2010年出版的《道家與海德格》一書。

道家學說的現代化必須奠基於新的方法與論題的提出。在方法論上，也許可以參考海德格哲學的架構，重新思考道家與西方哲學對話的可能。海德格的存有論差異與後期泰然任之（Gelassenheit）的思考，可以為道家學說之現代詮釋提供參考的架構。在論題上，道家必須因應現代社會的論題而做出回應，如科技、工作壓力、人的異化等等。對此，我寫了一些文章作為回應，如道家對壓力的態度、道家的道器理論、道家的科技觀等等。

有一次海德格講課時，學生要求他講述亞里斯多德的生平。海德格說：「亞里斯多德出生、工作、死亡。」這或許是理想的哲學研究者的寫照。

職       稱：助研究員

研究專長：宋明理學、中韓儒學比較研究、當代新儒學

呂政倚先生於國立政治大學哲學系取得博士學位，曾任職本院中國文哲研究所博士後研究。研究領域為宋明理學、韓國儒學與當代新儒學。目前關注於中韓儒學的比較研究，試圖通過韓國朝鮮末期的論爭主題（特別是湖洛論爭的二大主題：人性、物性同異之辨、未發氣質之性有無之辨）的梳理與分判，吸收朝鮮末期朱子學者的研究成果，擴大宋明理學研究的視域、開拓新的論題，並為當代的宋明理學詮釋與探究提供來自韓儒的觀點。 

職       稱：兼任研究員

研究專長：宋明理學

我研究宋明理學三十餘年，對二程、朱子、陽明、劉蕺山等重要理學家，以及一些次要理學家作過研究。著有《王陽明思想之進展》、The Development of the Concepts of Heaven and of Man in the Philosophy of Chu Hsi 等。我的研究方法與較具體的成績是整理理學家的思想體系，表彰其成就與特色。目前更進而探討宋明理學的基本問題，如理氣概念、合理性、頓悟的詮釋，並論述理學家生活的各個層面，如政治、社會、文化活動等等。

宋明理學作為哲學學門的一個分支，其研究是循著一定的行規與解釋理路來進行的。但理學家作為生活於數百年前的「全方位的人」，可以提供給我們更多的生活資源。我設定的目標是理學家的哲學與生活的研究。由於詩文集的自述性格，全面涉覽，其思想與生活便能全幅呈現。我的研究在形態上是對詩文集已記載的資料加以選錄解釋，在方法上也是先求掌握資料，可能的話再對於現代的研究理論加以採擇運用。

我在2019年8月1日退休，退休前後的工作是把多年積累的論文整理出版。今已出版第一本：《明代程朱理學的演變》。