先師の示唆：意識を変える事
八節の形をなぞり合わせるは間違い
弓弦を押し広げた結果、顕れた姿「八節の規矩に叶う」迄修練する事
前者は筋力を主に弓箭を操作する動作
後者は骨力を主に弓弦を押し広げる本来動作
以上本多利実師「弓術講義録：素引きと矢番え動作の違い」示唆に学ぶ事
「弓を打ち起こしました、ハイ、横に広げます」ではありません。力は連続しているのでしょうか。
何故でしょうか。
竹林坊如成師は「射の始めから終わりまで伸びて縮まざる事」と「力の連続性」云われています。
何故でしょうか。
では「打起の頂点～引分けの始まりの骨力の連続性」はどのようにあるべきなのでしょうか。
「射の成否は、引き分けの起こりに於て決するなり、･･･」
梅路見鸞師
射を正しく学ぶのは
「一：中と早さは弓の本地で、的前射法の射形と離れの真の姿に顕れる」
と竹林坊如成師は云われ、しかし真実は
「一：力の働きかかわる矢業（繰り矢・指し矢）、飛距離と貫通力あります」
それ故、両方学ぶのですよと云われています。
「骨法」を理解するには、中と射形で化でなく、弓の強弱の事を加え、意識して稽古をする事。
（「本地」の意味：辞書より「人間本来の性質」：ここでは射の本来の性質）
「弱弓」では「骨法」を知るに至らない事：筋力が働いて、骨力が骨格内を直に通じているかが分からない
稽古する意識：少しずつ強い弓、強い弓へと進む意識
骨力を用いると自分に唯一の弦道を自覚できます（竹林派弓術書）
矢束一杯引いては当たらぬなどの意識は間違い（本多利実師示唆）
矢束一杯に引く事、唯一の弦道を学ぶ意識
「中外の変化の理を射行中に自覚できる事」は「ｱﾀﾘに捉われない意識から脱却でき、今なすべき事する意識出来る事
振返えれば、どの「弓術書」も「意識を変えなさい」と云われていると読めます。
何故でしょうか。弓を始める方は、昔は自分で竹を切って作り「弓を引き、矢を飛ばす」をして頭と体に深い記憶があるのでしょう。今は、TVやSNS等で見て知り、本多師が言われるように「見て綺麗で、他の武道は異なり初めから痛くも無い」などのいろいろな先入観を持って入られるといえます。
しかし、初めて弓を手にすると「射法八節」がある事を知り、無闇に弓は引け無いことを知ります。暫くして「一つの技を説明される方の数だけ、異なる内容に当たります」と思われる経験もします。一年もすれば情報も増え、癖のなのか個性なのか、迷い道なのか正しい道なのか自他に問います。教本に示唆され事と理解しています。
弓術書は沢山ありますが、ここに掲げます先哲の書は「意識を変えなさい」と繰返し述べておられます。其のキッカケになる示唆をこのHPに載せていますが意識を変えるむずかしさは本当に困難な事です。弓道だけではない事は勿論です。心に去来する欲の心・邪心、無意識に癖を為す雑な身心の働き、など等歳を重ねるほどに心の根に食い込み骨に浸み込み骨格を変形し、段や称号等何の関係無く見える姿を醜くします。
今、思う、私の射の風景を振り返れば、弓を初めて手にして射法八節の形をなぞる稽古の30年。形を離れ、「骨力を意識して一途に押し開いて現れる姿が射法八節」と稽古している30年の稽古の始まりは、「強い弓（六分程度）を引かねば射の事はわかりません、先ずは教本に何故と問いつつ学びなさい」との一言にでした。教本の師の技に何故と問えば、本多利実師が言われる示唆にあって取組み、竹林坊如成師の弓術書、高穎師の射学正宗に会い、やがて梅路見鸞師・阿波見鳳師の「弓道」の実践を知り。その要諦に従えば「わざ」に骨法の筋道が見えました。
「はじめに」で述べました「両上腕の骨の向きにひたすら弓を押し広げる動作以外に為す事は無い」意識は、八節の形を念頭に置いて弓箭を操作「する意識」は全くありません。見える姿は変わりません、つまり射法八節の姿に「なる自覚」です。
意識は180度は反対です。その結果、弓は握らず、弦はつかまず審固になるとの現代弓術書に記載の事が自覚される具体的な筋道の記述は、「射法射技の本は一つ」に随って訪ねれば、そこに総て明らかでありました。
「意識を変えて臨めば」①本多師の記述②本多師に師事された社会人系譜の先哲諸師の記述③本多師に師事した教本執筆諸師の記述に具体的技は明らかです。理解した「射の理：骨法の定義」に随って行えば「六分数厘の弓は誰もが普通に射こなせ、弓を初めて半年から一年で20㎏程度の弓は楽しく引けて真の中を知る」といわれる本多師と高穎師の記載に、今は納得します。
竹林坊如成師の示唆
概要の載せました「唯一無二の技」における意識の課題をここで再度考察します。
射は実践する事で体得します。先哲諸師は実践したうえでそれぞれの時代に即した「射の理」を打出したとこの先哲五師の書から学べます。伝統の技の事物はその実践が歴史と文化に陶冶されて今日の文化に活きています。それ故「射の理（ことわり）の姿は一つ」と云われ、今日では誰もが読み知る処の弓術書から「射の一つの本」を俯瞰できます。なぜなら先哲の示唆される「言詮の本に在る理（ことわり）」に一筋の道が感ぜられるからです。射の「理念と実践」つまり射の「事理」の事は『射手の身体の安定した発射（離れ）の機構に至る『射法八節に内在する「唯一無二」の弦道と「骨格の動態機構（矢束一杯から真の矢束）：離れのﾒｶﾆｽﾞﾑ」』の道理が示されています。弓を射て「最も合理的な自然の理に適う唯一の射行が射行中に知覚される」と先哲は云われたと学べます。
「…弓は身に随い 身は意に随うべし 意は業に志す所也 其の意と云う
根本は何ぞ 一心なり 一心正しからざれば各々相生する事無し…」
尾州竹林派弓術書（生弓会蔵版）本書第二巻「中王と云う事」の二番目に現れる「三業三心と云うは・・・」に記述される示唆です。弓箭を扱う事にとどまらず、私たちの活動の全てに亘る事と理解して進めます。射はそれを「自然の理に則した骨法」の一技を、行射中動かずに矢を発した瞬間に自己を確認できます。
①～③は「射法射技の一つの本」にたどれば「竹林坊如成師、高穎師の骨法の説明に基ずく射技」に全て著されている事を発見します。加えて私の射の風景には、本多利実師、梅路見鸞師に師事した阿波見鳳師より教えを得た池田先生の射の実践を身近に観、指導を受けた動作にヒントもありますが、それも先哲の書を読めば明解に記述されていた」と今は思います
しかし「射の理の受け方」と「そのの方法実践、現れる姿」は射手一人一人異なるはずです。弓を手にし体に受けた感覚の違い、言詮を理解した内容の違い、意識する心の姿勢の違いなど等によると理解しています。そして「射の理」を通しても現れる姿は、その射手の射の風景と云えるのでしょう。
梅路見鸞師の教法をのせておきます。全文を読まれる事をお願いします
第一巻第二号 「武禅」 説苑 我家の射道（一） 梅路見鸞 昭和9年９月 より
教法
教法は射人摂化の最大事である。之を過てば、あたら学人をして生涯邪道に迷妄たらしむる、師家たる者此罪に過ぎたる罪無きを自覚し自戒厳重たらざる可からず。
先ず第一に射を学ばんとする人の心相（清濁・深浅・高下・強弱・温冷・智情・得失・広狭等）を透察し毫末も過たざる足らざるに到って初めて之に従っての教法を確立するのである。故に射形射様の一人も同じ者はない。而も一々其人に応じて範を示すも亦私に似た者は一人もいない。各箇其真箇正の表現射であるが故である。
尤も武道芸道を問わず何れの道でも、弟子は師に酷似するのが通例で、而も其長を取る者は雨夜の星の如く稀で、悉く悪癖を相承するのである。つまり似易いからである。総じて形の伴うものは、其形に於て其人の真箇性を存分に表現した形ではなくてはならぬ。それを顕出して来るのが真の師たる資格を具えた者である。故に射形射様が師に似たる弟子を持つの師は、未だ人の箇性を透察出来得ない人で、而も之を表現せしめ得ない、人の師たる資格無きの人であると自知せねばならぬのである。
･････
先ず、禅の導師でなければ「毫末」もなどは不可能です。むしろ人は人の心など真剣に接することも無く,野次馬の如く見て、あたかも知っているか如くずけずけと人の心に入ってくるし、一方、善導の人に言われても、自分の考えに固執して素直に受け止め無いのが通例でしょう。教法の冒頭である用に指導される方こそ、この示唆を念頭に謙虚に素直でなければ野狐禅な態度になるのでしょう。
以下、徒然なるままに「意識」に関して記載します。
意識と変化：自覚：筆紙に尽くし難し
ある時”ハッ”射こなせ、繰返しできること技量が進んだと意識され、純真に技を求めれば弓力は常に伸びてゆくと意識する事ができます。しかし自覚して再現できるのはまた長い歳月を要します。それが骨法の理と深く結びつき、剛弱の狭間で自然に働くまでには、一事が万事、物の道理の 深く根差した何かに関わる筆紙に尽くし難い何かがあるのでしょう。
意識と変化
”弓箭を操作して射形を作る射行”と”押し開く動作で射形が現れる射行”は「技の理解」 と「筋骨の用い方」の意識が全く異なります。しかし”見えるかたち・射形”は見分けが 出来るほど変わりません、それ故、何故、少し強い弓が引けたのか常に実践稽古の中で自身の内から出る「骨力」を意識して射を行じ無いとその変化を捉えられません。
つまり「正しい技の理論」を「正」として意識し実践して起こる「不正」、関節の歪み等の 「雑」を射行の瞬間に正しく知覚する鍛錬が必要とされねばなりません。その極致が その瞬間に「正しい骨法の弦道に居て」「中(結果）と正しく連動する」事を確信する膽練になるのでしょう。本多師が謙虚に指摘されるように「経験されねばお分かりにならない」との記述が 思い浮かびます。
勿論現れる射形が規矩に適う射形かは、指導者や弓友に見てもらい 指摘を謙虚に受けるべきす。課題の方向性は先哲の理論の中にあります。また､良導の師を求めて指導を受けるべきでしょう。 比較差別の権威の名のもとに他力で定められる事でも無いでしょう。ましてや”強い弓をは引けます、引かないだけです”は論外の事です。
「筆紙に尽くし難し：自覚」
尾州竹林派弓術書ﾞには「筆紙に尽くし難し」という記述が常に付き添います。
例えば、骨と関節に通ずる骨力が「直」で無ければ、「真の矢束」には至りません。又、関節が伸び切ってしまっては、骨格は働きません。関節が押しつぶされていればても、押す力を新たに意識して出さねばなりません。何れも、ﾊﾞﾗﾝｽを崩します。関節で向き合う”弓の力と、射手の骨力”のﾊﾞﾗﾝｽの崩れは、筋力を使うので重みを感じます。この状態を知覚出来るかできないかは技量と扱う弓の力で変わります。
バランスの知覚は技量が進めば進むほど微かな変化も感知すると先哲四師は述べています。而も、全身で弓を押し開くわけでありますから、それこそ、すべてをどの様に知覚すべきか「筆紙に尽くし難し」と云われ、真の矢束や縦横十文字の規矩等骨格の極限状態を知ることは自覚して知ることで、それは、受ける弓力を変えて知る方法を以て直し、丁度良い状態を自覚する事になります。
技量の無い時から、技量が進み上手になれば微かな狂いはその一射を破綻させます。それ故、学ぶには良導の師が必要と云われるのでしょう。当然、、ﾜｻﾞの記述だけで理解できない事なのでしょう。
弦搦、弦道は左右のﾊﾞﾗﾝｽの中で生まれて来るもので、骨力で射をすることを知り、行わねばわからない事です。少しわかったと思っても、さらに精緻な状態を知り、先人がいう「筆紙に書いて分かる事」ではないようです。
意外と分かった事が実践で現れないために、又探り、詮索しますが、往々に丁寧に技を為さず、つまり力を感じているので己の正雑、技でいえば剛弱の知覚を自覚しないからとおもいます。少し弱い弓で丁寧に技を為せば知る事が多いと自戒します。
骨力によって射形が現れる事をいくら紙に書いても、射形をなぞって筋力でなす人々にとっては理解できない事でしょう。それ故、筆紙に尽くし難し事知るし、その究極は自師賢覚の事と明示しているといえます。
本多利実師は為さない方にはわからないと云い切っています。
以上
意識の方向性：筋道
このHPは「正しい技の道に入って射の修練しているか否か」を普通の強さの弓力（20数㎏～30㎏）の弓を用いて、理と実践の両輪を回しながら修練する意識の風景を描いています。
「歳若くして普通の強さの弓を引いて射乱れる者、歳老いて普通の強さ弓（六分数厘）が引け無いものは正しい射の道に無い」と竹林坊如成師、高穎師、本多師、梅路師に断言されている事を知ればと「正しい射法射技」を習得する意思の中に弓の強弱共に稽古する意思は当然と思います。
六分数厘の弓で「本は一つ射法射技の理：骨法とは何かと自他に問い」、「射手それぞれの価値観、心の在り方に随って、一つの筋道にしたって導かれる伝統の射術を修練する」事は「射手それぞれに、日々創造的で新しい射の実感を筋道に適って顕れ来ます」。筋道とは次に為すべき道が自ずと自覚する道であれば、その事が「正しい道に進んでいるか否か」の自覚を促す事と云えます。
意識を変えるという意識
竹林坊師、本多師、梅路師は、「意識を変えなさい」と云われるその先、又はそれ以前の事を記載していると思えます。
意識を変えるのは、意識を変える前と意識を変えた後を詮索する意識がある事を自覚します、「意識し詮索する自分があり、決して行きつきません」、つまり意識を変える事は、意識を変えた行先では無いのです。それは「射が顕現する自然の理の事実」とは異なると理解できます。