かたかたちわざ

想いを馳せ創作する楽しさは人とほかの生命体と異なる行動にあげられます。意識の中に無限があって想いは無意識の中にひろがります。想いを馳せ創作する楽しさは人とほかの生命体と異なる行動なのでしょうか。

かって無かった新しい感性の知覚が、比較認識によって新しいと意識される事が創造的と認識されるのであれば、「かって無かった新しい感性」による創造活動は常に「かたかたちわざ」の中で起こる心象に限定されるのでしょう。「変化を知る道具」としての「かた」は常に変化し、意識は想像する「時点」と「その方向性」に働き「心の目は、変化の境にいて創造している事象と心象に中にある」といえます。

見えないものを見る、未来を予知する、五感を心象に浮かばせるなど「そうぞうの働き」は、意識の中に継続してとどめられるている事象の記憶と、生来ある無意識の中の無知覚の記憶から「意識という道具の働き」によって「呼び起こされるひらめき等の心象」とが「折り重なって働いている事」が、想像や創造的意識活動に在るのでしょう。動く瞬間の現在身に顕れる新たな創造的な事象も心象も、既存の「かたかたちわざ」の内を意識する心象にかかわり、新しいと認識する世界は常に「意識している”在るもの”」と「無意識のうちに”あるモノ”」の境界にある世界にとどまります。その様に「意識させる又は意識する境界」こそが無限に深く、連続して行きつくことが出来ないと思われる程「かたかたちわざ」はヒトの生の意識に支配的と感じます。

もとよりその境界など無い世界を意識すれば、その境界を意識する自覚こそ繰返し謙虚に問いその境界に素直に接する中に、創作や創造的行動に呼び起こさせる「”ひらめき”と称する心象」の内に目は向き、「在るものと無いモノの境界が無い意識」を「そうぞう」させます。型形技を知って「かたかたちわざにとらわれない世界」に活動される名もなき人々は何時の時代どこの世界にもおられます。善導する禅の数少ない真人も書にて知ります。そのような人も在る事を知って「生きている無意識の欲求」と「比較差別の型形技に生ずる欲望」の「狭間に揺れ動く心」を見つめて「かたかたちわざ」とは何かに接しその在るべき様子を考え行動を試みます。

個を細分化するほどに「個と集団の境」があいまいな生物の多様性を知り、他の生命体とヒトの体の同質性を想うと自然の一員である私たちの世界に「かたかたちわざ」の「境界など認識しない意識と無意識が混在する心象と事象」が浮かびます。人の「かたかたちわざ」の極致を目指すAIによるﾒﾘﾄｸﾗｼｰ化社会の到来に在って、そもそも「無意識の世界と意識の世界」などを分つ境界などあるはずも無く、事象としての「かたかたちわざ」を包括してこれに捉われない今を”そうぞう”し意識しながら「かたかたちわざ」とは何か問う中で「意識を自然の裏にある道具」として見つめる「こころ」を考えてゆきます。

「創造と想像とそうぞう」かたかたちわざの為す事

「型形技」のある世界と「かたかたちわざ」の無い世界の狭間

型形技に随って顕れる事象の事を思えば、「型や形・技にとらわれず」誠心誠意自己を尽くす動作の内に無意識に起こる新たな心象と事象の状態にこころが研ぎ澄まされます。意志に関らず自在に動作する行動が取り巻く環境や社会と「当然の機」にそって自在にシンクロナイズするのが生命の今在る姿・現在身とおもいます。

社会生活を営むことは多くの型形技を学び行動することになります。其の教育や指導の姿勢によっては、無意識に真似する行動を含む「先天的な行動」と「文化や文明の型形技を学び活動」する二つの事を意識するようになります。前者は生を受けて乳幼児期の記憶として無意識の世界に無限の存在として在ることが意識されます

文明や文化の意識は「変化する自然の中に、それぞれの個体に特有の方法で覚知又は認知される範囲の自然の変化における”ある範囲の再現の関係性”」を前提に生命の行動を考える事になります。先天的な行動は変化する自然と一体であり、「かたかたちわざ」は意識されず存在しない世界であり、「型形技」を意識する立場から見れば、一元論的生体の「欲求の動作」で、後者は物理的な因果と精神的な因縁の二元論的比較差別の行動で「”欲求”と”欲望”の狭間に心が在る」と云え、ヒトで云えば「型形技」の本質とはかかわりのない「虚の行動」を生み出す事になります。

「型形技」の課題は比較差別の行動が伴うことです。その意識には心が深く浸み込みます。そのこころの姿を支配する欲望が”型形の本質”から離脱して見える姿だけ似せた行動が必ず生まれる事で、それは歴史が示す事実といえる事なのです。欲望にはいろいろありますが「自然と一体に型形技の本質を理解して技や技術を用いず、横着してその形だけ真似た、似て非なるモノの生成」で、贋作や野狐禅の類と云えます。価値の真贋で云えばグレシャムの法則が成り立つ様相と云えます。

姿形が同じ様で内実が異なる、感覚は同じ様で内実は異なる等など、「型形技」で意識する自己と錯視錯覚する感覚を支配する心の病等と云えます。そのｱｸｾﾚｲﾀｰの一つが教育や指導する人の自覚とそのシステムに在ります。本質を究める意識を啓発する指導者自体が本質を究める努力をせずに、心を権威を身に寄せ表面的な様相を説くだけの形骸化した指導、教育を為すことに無自覚にして実践される負の活動は歴史の示すところで在ります。多くの型形技を学ぶ立場の心に浮かぶ風景で、指導者が繰返し言われる「素直にして謙虚な心」の目こそ指導者に問われます。

型形技が明確な伝統の事物の「かたかたちわざ」の無い世界

自然のことわり（理）にあっては、変化する自然には時空を隔てる”かたかたち”は無く、総ては連続している事で存在していると意識されれば、「比較差別する型形技」など無い世界が真実で、当然の機に随って顕れる事と認識できます。何故、そのような二つの世界が在るのか意識します。特に因縁の社会観、帰無仮説の科学観に育った意識には、「無心」が意味する「かたかたいわざの無い世界」に共感しつつ、やがて「型形技」の世界観に埋没するのが常といえます。

数百年の文化の変遷に陶冶された「伝統の事物の型形技」には常にこの課題が内在しています。伝統の技を伝えると自負する指導者の権威に依拠した無意識・無感覚、無自覚な権威や諌言によって「形骸化」する事は比較差別の欲望の争いによって「かたかたちわざ」の本来の機能が失うだけでなく真実の正反対の状態を真実とする意識から抜け出せなくなるといえます。その事実は真贋が常に問われる伝統の事物の歴史が示しています。

その様相は伝統の事物にとどまりません。あらゆる「型形技」の本質の課題で道具を持つ人の本性ともいえます。それは指導者の本質の課題であり、学ぶ立場からいえば、常に、自立して自己を見つめる真贋を問う事を要求されます。それは今のAIを用いる世界に応ずるヒトの機能の強化の基本と云えます。人・もの・環境を統べる技が人の感性と知能に深く依拠して明確に自知出来る「伝統の”型形技を実践”する事」は全身でそれを知覚する鍛練になります。

寧ろ善導者は「もとより”かたかたちわざ”は無い」と云われ、伝統の事物を創意工夫した善導者は、「かたかたちわざ」を教導するには「”型形技”の本を自ら究める内に、”自然のことわり（理）”を自知しつつ型形技が生まれ出でた本を顕かにして教導することを指導者に厳しく断言しています。教える人、指導する人にその意識が無ければ、学ぶ人は常に「型形技」の比較差別の冥界を彷徨います。つまり、「伝統の型形技」を指導する事で云えば、先人の為した事実に基ずく事で教導すべきで、組織の指導免許を肩書に依拠し、、「無心」を唱える一方で「型形技」を比較差別して教導しては、必ずうわべだけを述べ組織化してヒトを迷路に誘う集団が生まれます。

かたかたちわざを為した先哲は生涯学ぶ事をわすれず、謙虚にして素直に自然の中にいる一人いる風景を思い浮かべます。往々にしてそれを額縁いれる生徒や弟子が先生や指導者と成って生まれる姿をみるのも事実でしょう。

詮索する世界と詮索の無い世界

意識と無意識を有する世界に在って因果や因縁等の関係を見つめる事から逃れられません。「詮索等の言詮」と「究理等の言詮」の分かれ道は「接している心」を自問する事になります。

実践で示す善導者の伝統の技とその事物には、因果因縁を超えた現在の心身に生ずる想像的な新たな意識の覚醒の裏に、自立の精神をはぐくむ力が在ることを知ります。其の事を、このHPに記載した二つの異なる伝統の技の実践に呼び起こされる思いをいだきます。

先ずは、何故その「型形技」なのか己に問うことから始まります。なぜなら科学的な教育に育まれた私たちの意識は、本能的な無意識の動作が体内に在る事を知っています。生命が生まれてきた天文学的時空の連続性の中に現在の型形技を創意工夫して行動し文化を作り生活している事を意識して、なおかつ意識する自身と意識できない無意識の何かを知るからといえます。いつの日かその境の無い世界に身をおいている自分を覚知する意識の姿を思いつつづけて歩んでいる自画像を描いています。

意識によって分類した「ヒト」も本来この世界に在り、まだ自身の心の中の大部分がその中に在ると思われます。

それが因果縁起の限界で、また科学的論理の限界で、且つかたかたちわざの境界がいつも相対であって、欲望のみがその境界を絶対視させ、自他を乖離させると思われます。

射には「骨法と云う射法がそれを顕現」し、型紙の世界は「型紙の本質の顕現」に意識の世界に在ってこれにとらわれない動作や行動、活動があらわれ、振り返れば自然のことわりに添う生命の何かなのでしょう。

自然からの乖離

伝統の手工業的産業に係る「人の技」と科学的な思考技術とｴﾈﾙｷﾞｰ革命促す産業革命の生産技術に係る「科学の技術」に意識を向ければ、変化する事物に直に応ずる機会は科学技術の発展ととともに減じ、今や、AIが機能する事によりその際極の域にはいり、ヒトの技の内のある自然との直接的な対峙による変化に応じる意識の鍛錬は「効率と利益のﾒﾘﾄｸﾗｼｰの中に失われ、ヒトと自然の一体的任意期は益々乖離していく」と云えます。

半面、この数百年、いつの時代にあっても伝統の事物は「自然の内あるヒトの営みを覚知させる」ゆえに、いつの時代にもその技と事物に関心を向け、意識と心象は「自然の中にいる自己」を無意識に感じさせることが、社会的な存在基盤となっているとの認識を持てます。

しかし、其の伝統もその真贋を問えば、伝統を伝える人が「かたかたちわざ」の本を問わずに、姿かたちの表面的な結果を比較差別する心の意識は欲望のﾒﾘﾄｸﾗｼｰに無自覚に陥っていくことは歴史が示す事実であります。それ故、伝統の技を伝えると意識して指導される方こそ、謙虚に己の意識に向き合わなければならない事です。渡辺氏が云う如く、伝統の文化の多くが「逝きし日の面影になって伝統とは全く異なる世界が蔓延る」のが「かたかたちわざが生み出す権威や利益を渇望する欲望」の世界の為すことも人の技の本質に在ると云えます。

個と個の集合体の中で、ヒトが「意識等意識しない状態」をそうぞうするなら「自然に変化も生命」も本来無いものと「そうぞう」します。一つは「意識がある世界」で考え、「意識の中にいる今の姿に立ってこの型形技を問う事」になります。意識の無い世界から意識のある世界の変遷を私達が受けた科学的な学習の視点に置けば、「自然の内に在る変化に応じて生じるヒトの意識と認識」は「原初の自然の内に在る生命体の変化に応ずる摂理に」応じて、洋の東西を問わず約1000年程前に、数十万年の人類の営みを無視してまるでビッグバンの如き変化を、因果を旨とするか科学論理の視感にたってみる事が出来ます。西欧で云えば「ﾙﾈｯｻﾝｽ以前の変化」であり日本で云えば「鎌倉前後の宗教改革と生産様式の変化」に比較でき、日本の伝統文化の事象の内の諸々の「型形技」のうちに在る「かたかたちわざの無い事象」をその創作者の姿勢に見る事ができます。

現代科学を通して理解する私たちの自然は、自然の理の総ての内のどこを理解したかを問うても、科学的方法がその根拠に答えを導きだせないと思い至ります。つまり、生命体には変化を受容するそれぞれの器官と手段が在る事は科学的手法を持たずとも原初からヒトは認知しており、これからもそれが自然の理の重要な事実として在ると云えます。

特に自然との乖離がもたらす比較差別の価値観こそ課題といえます。自然の摂理に基ずく伝統の事物に接する事はその課題に触れる機会あたえ、また創造的に覚醒させる役割がいつの時代にもあると思います。その根が謙虚に接する自身にあることもいつの時代にも変わらない事と云えます。

変化する事が自然の理であるなら変化そのものを言いあらわすのに「そうぞう」を用いるのは意識をもった心の世界のはじまりと想え、自他の乖離など、生を受けたその瞬間から吾にあるはずも無く、何時からそれは始まったのか、「かたかたちわざ」の仕業なのか「変化」のしわざなのかを問わずには不明です。

伝統の「わざ」を使う稽古では「もとより型・形は無い」と「技」を究めた方は述べ、良導の師は「小児の様な純真さになって稽古修道なさい」と云われます。

身近に見れば「型や理念」に法や境を為し風土に適う形をもって国を治めやがて支配するのに似て、組織を為して「伝統の文化や教育や技」等を効率的に普及しやがて指導に教授や称号等の権威付けをします。武道などを観れば、弟子や生徒には「無欲・無心」等を唱え、政治、経済、教育を観れば「信頼」や「信用」や「真実」を唱えます。そのような識者や実践者は何時の時代にもどこにも顕われると云われますので、こころを澄ましていても、お会いできない自分の足らなさを思い知ります。先ずは「無心」など「欲」の目隠しとして在るはずも無い事を言われることも意識して、技を実践する先哲の示唆から「かたかたちわざの根源的な課題」を考える事にしました。

「かたかたちわざ」のまえがきは以上です。

かたかたちわざにひそむ「差別化」はなぜ起こるのか。それは私達自身を問うことになります。特に極端に発達してゆく情報化社会に在って創造と自立の尊厳を人の中心に据えれば喫緊の課題といえます。

結果に意識を置く二元的世界から抜け出て

「かたかたちわざ」などの意識が去来しない一元的な認識と行動ができる世界の入り口に至る一筋の道は在るのでしょうか

わざを使って現れる姿かたちはその技を使う心象・心の風景です

覚知して意識に記憶され、覚知出来ずに無意識の中にとどめられると心の心象を伴います

加えて現代の科学手法は

言葉や音声、映像、筋骨など身体的変容の記号化等道具をもって記録伝承され、

その姿形と心象を生理学的手法で類似体験を呼び起こす可能性など

「かたかたちわざ」の新たな様子が見えます。

伝統の技を実践すると自分にはわからない、説明もできない何かが現れる経験をします

初心の技に向き合う無我夢中の心に

型形を知って、技の善し悪し等心の内に去来せず動作し

「知っている　”型・形・技”　」を無視する事も無く、ある意味凌駕して一心に自我を尽くす動作には

時として、別の心象と姿が顕われ

その心象が新たな認識を呼び起こす道筋

と意識すれば

その事が、「何か判らない　”かたかたちわざ”　」を考える切っ掛にもなります

先ずは純真に、何か判らない「かたかたちわざ」に接します。