Q 什麼是預表？
「預表」 (type) 是一種聖經解釋的概念，指的是舊約中的某些人物、事件或制度，本身並非新約的實體，但卻在許多方面與新約中真正的主角——耶穌基督——非常相似，因此可以被視為預示或象徵著基督的身份、位格、事工以及其他相關的細節。它是一種「隱藏的比喻」(metaphor)。
舉一個例子來解釋「預表」：
大衛王在詩篇中的經歷預表了彌賽亞（基督）。雖然詩篇中大衛是在抱怨自己經歷的痛苦和苦難，但他當時並不知道，聖靈卻使用他所講的這些話，作為基督要對我們說的話。
講者進一步解釋說，即使大衛在抱怨自己冤枉、受苦，例如說「辱罵你人的入罵都落在我身上」，保羅在讀到這樣的經文時，卻認為這是基督所說的話。這是因為基督替我們承擔了一切我們對神的辱罵。因此，大衛的經歷，儘管是他個人的，卻在許多世紀後預表了彌賽亞所要受的苦難。
總而言之，「預表」是指舊約中具有『預示性質』的人事物，它們在某些方面相似於新約中的基督及其工作，可以幫助我們更深入地理解基督的位格和救贖事工。舊約聖經中的許多地方，雖然不是直接預言基督，但都以「預表」的方式指向基督。
Q：神為何揀選雅各，不揀選以掃？
首先，的內容提到，在以撒的妻子利百加懷孕時，神就曉諭她「將來大的要服事小的」。這在雙子還未出生，善惡都未做出來之前就已決定。經上記載「雅各是我所愛的；以掃是我所恨惡的」。講者在此解釋，這不是指神對以掃有仇恨的意識，而是西伯來文學的表達方式，意指神愛雅各勝過愛以掃。
更重要的是，強調，神揀選雅各的旨意，「不在乎人的行為，只在乎照著那呼召人的主」。這表明神的揀選是基於祂的主權和旨意，而不是基於雅各或以掃自身的行為好壞。講者明確指出，這段經文並非在討論誰得救、誰不得救的雙重預定論，而是要說明神預定的計畫是透過亞伯拉罕、以撒和雅各來傳遞和實現祂的應許。神的應許屬於亞伯拉罕的後裔，也就是有信心的人。
進一步說明，以色列人追求卻沒有得到，只有蒙揀選的人得到。這再次強調了揀選是出於恩典，不在乎行為。神揀選並不是因為人的努力或影響力，而是神的主權作為。
總結來說，神揀選雅各，不揀選以掃，主要的目的是彰顯神的主權和祂揀選的恩典，這與被揀選者的行為無關。這個事件是神救贖計畫的一部分，透過應許的後裔延續下去，而這個後裔的關鍵在於信心，而非肉體的血緣。
Q：要如何理解預定論？
要理解預定論，可以從以下幾個關鍵點來看：
● 神的自主揀選 (神主動的預定揀選呼召) 是理解預定論的核心。信息中強調，基督徒的確據不能建立在個人的立志、感覺、努力追求或靈性程度上，而是完全決定於神主動的預定、揀選和呼召。這表示神在創世之前就已經在祂的主權下揀選了一些人得救。
● 揀選是出於恩典，不在乎行為 (既出於恩典就不在乎行為，這是揀選的恩典)。《專題四》中明確指出，神的揀選是基於祂的恩典，而不是基於人的行為。這呼應了我們之前討論神為何揀選雅各，不揀選以掃時，《專題一》內容所提到的神的旨意「不在乎人的行為，只在乎照著那呼召人的主」。神揀選雅各並非因為他比以掃更好，而完全是神主權的決定。
● 預定與個人的努力和追求無關。既然揀選是神主動的恩典，那麼個人的努力去增加自己的影響力或追求卓越，並不是被神揀選的原因。最後一堂提到，以色列人追求卻沒有得到，只有蒙揀選的人得到。這強調了人的努力並不能主導神的揀選。
● 預定論與基督的愛緊密相連。《專題三》指出，沒有任何事可以使我們與神的愛隔絕，因為這愛不是在我們裡面，而是在基督耶穌裡面。神的預定揀選是這份愛的主動彰顯。
● 聖經中存在「餘數」的概念。《專題四》提到，在每一個世代，神的百姓常常是不起眼、沒有影響力的「餘數」，這是神揀選的恩典所留下的。
總結來說，從這些經文來看，預定論強調神在救贖中的主權地位。神在祂的恩典中，主動地揀選一些人得救，這完全是神的作為，與被揀選者的行為無關。基督徒的確據應當建立在神的這份主動的揀選和在基督裡的愛，而不是自身的努力或感覺。這個概念也解釋了為何有時看似不配的人會蒙恩，因為神的揀選不是基於人的價值判斷，而是祂主權的恩典。
Q：請闡述的神的拯救模式是一個「虧損帶來益處」的模式。
這個概念在講述猶太人和外邦人與福音的關係時尤為明顯。牧師提到，即使是跌倒應受懲罰的人，神也可以使用他們，使別人蒙受益處。這暗示了看似負面的事件（如以色列人的不順服）可能帶來正面的結果（外邦人的蒙恩）。
更具體地，課堂中牧師探討了羅馬書第10章末到第11章的內容，指出當時許多猶太人拒絕接受福音。這在某種意義上是他們的「虧損」。然而，這個「虧損」卻為外邦人帶來了「益處」，因為福音因此得以傳向外邦。使徒保羅被揀選為外邦人的使徒，這正是神使用一個原本是猶太教精英（法利賽人）的人，將福音帶給外邦人的例子。
同時，保羅也希望他身為猶太人的「虧損」（部分人不信）能夠激勵他的同胞，使他們因外邦人的信而產生嫉妒，進而也尋求救恩。這表示外邦人的「益處」（接受福音）可能反過來成為猶太人的「益處」。
牧師強調，神使用了一種人無法想像的方式，讓外邦人和猶太人各自在不同的階段激勵對方，甚至使用「嫉妒」這個詞，最終目的是讓雙方都歸向神。這清晰地描繪出「虧損帶來益處」的模式：
● 以色列人的不順服（虧損）導致福音傳向外邦（益處）。
● 外邦人因信稱義（益處）可能激起以色列人的嫉妒，促使他們也尋求救恩（益處）。
此外，講者也提醒外邦信徒不要因自己的蒙恩而忘恩負義，輕視不信的猶太人，因為他們在福音的傳播中也曾扮演重要的角色。這進一步說明了神救贖計畫的奇妙之處，看似的「虧損」和「益處」之間存在著轉化和相互作用。
總而言之，牧師通過對羅馬書相關章節的闡述，清晰地展現了神在救贖歷史中的一個模式，即在某些群體或個人身上發生的看似是「虧損」的事件，卻可以成為另一些群體或個人蒙受「益處」的契機，最終目的是成就神整全的救贖計畫。