على الرغم من تقديم الصحافة الإثنوغرافية بوصفها صحافة ”سرد قصصي مميز“ عبر توظيف ”استراتيجية الانغماس” المستقاة من العلوم الاجتماعية، إضافة إلى أهمية عامل السياق البيئي والاجتماعي للمقابل. إلا أن تنازل الإثنوغرافي، عن السلطة، في المقام الأول،  ثم الاحتفاء بالتعقيد والتناقض، في المقام الثاني، هما ما يضفيان على المقابلة صبغتها الإثنوغرافية. وهو ما تتجاوزه أدبيات الصحافة التقليدية، بل وتقاوم المكون الأنثروبولوجي للمقابلات، باتجاه ”التبسيط“ وتركيز السلطة والمعرفة في المُحاور، باحثا، صحفيا أو صانع محتوى.

على الرغم من الاغلاقات المتكررة لإذاعات المناجم البوليفية، ومصادرة أجهزة الإرسال والبث، ونفي صحافييها، إلا أن هجمات الجيش لم تكن هي التي أوقفت بث الإذاعات، بل التفكيك المتعمد لصناعة التعدين، فيما بدا أن أفضل طريقة للالتفاف على موجة الإعلام الجنوبي هي التخلص من المجتمع الرافض لقواعد الهيمنة. وخلافا لمقاربات ”الجنوب العالمي“ التي تراوح لاستنهاض نظرية معرفية متماسكة ضد الهيمنة والكولونيالية، بمحددات وتمويل وأصوات شمالية في أحيان كثيرة. فإن راديو عمال المناجم يمكِّن من فهم خصائص إعلام الجنوب وفي مقدمته الهوية المحلية المتماسكة في مواجهة "المواطنة العالمية Cosmopolitanism"

"فصل الدين عن الدولة" و"الإلحاد" تعريفان رائجان للعلمانية في المجتمعات الراكدة، حيث يتزعم الخطاب الديني والعقل الاجتماعي تفسير الكون والآخر. العلمانية هي "موقف من الدولة" حيث لا أيديولوجيا لها، محايدة في قضايا "الدين"، لا تستخدم في قناعة مقدسة. أما فصل الدين عن الدولة فتعريف سطحي لها. إنها ليست تفسيرا للإلحاد، كما إنها ليست "هوية شخصية".

ظل التثقيف الداخلي مهمة رئيسة للحركات الشمولية يساراً ويميناً، والخضوع للتثقيف "الساكن" والرؤى الهابطة من "أعلى" الميزة الأهم للمريدين الأعضاء. مع الخطاب الديني تحول التثقيف لسلطة "تربية" المجتمع وأفراده، بعقل "القاضي"، قطعياته وصلاحياته كذلك، وبكلمة مسموعة في أوساط المريدين والمجتمع طالما ارتبطت تلك الممارسات بأدوات الطبقة المعصومة. ولضمان تمكين العقل الأداتي في المريدين، يستخدم "المقدس" لحجب كل مختلف بشيطنته 

وفرض العزلة

سيكون على طالبات "النظرية النسوية" الراصدات لظاهرة التحرش في الجامعات في فيديو ‘هذه خصوصيتي’، سيكون عليهن التفكير في حقيقة تعرض أستاذهم الجامعي لإرهاب فكري، في إطار تمكينه للدراسات التطبيقية. سيكون على أستاذ جامعي أن ينحسر أمام ضغط ‘ماكارثي’، في إطار مناقشة النظرية الوازنة في قاعة جامعية، يفترض أنها ‘أقدس’ مكان تحت الشمس للنقاش بلا محددات أو تابويات. الأخطر أن تمارس الإدارات الجامعية ضغطا على الأكاديمي استجابة لرغبات قوى محافظة

الصحافي الآمن وظيفيًا هو صحافي السلطة. أن تحمل أيديولوجيا مختلفة فهذا لن يساعد كثيرًا. ما بين سقوط بغداد 2003 وفشل ”ربيع العرب“ 2013، كان الصحافيون والباحثون وصناع الأفلام في الشرق الأوسط، من يحملون وجهات نظر متزنة، وآراء موضوعية، وقد يكونون جزءًا من آلة الحكم، هؤلاء كانوا يهربون الى مربع "صحافي مستقل“. هذا الخيار ليس مسموحًا به اليوم! ليس بعد خاشقجي. 

ثلاثة أعوام من التفرغ في "مشروعات" المجتمع المدني و"العمل الاجتماعي" كفيلة بتغييب الاختصاص الدقيق، نحو "سكرتاريا مقنعة". تحمل مسميات رائجة ومختلفة في واقع سوق العمل حيث يتشابه الجميع في ظل مشروعات متماثلة تهتم بالإعلان عن ذاتها في المقام الاول، وتهدف لتأمين التمويل القادم.