Глава Третья

Прогресс

История человечества это история его демографического роста. Можно сколько угодно спорить с тем хорошо это или плохо, но прогрессирующая численность населения Земли признается и наукой и традициями. Очевиден и технологический прогресс, расширяющий число продуктов, производимых людьми от эпохи к эпохе. Демографический и технологический рост требуют изменений в способах управления, следовательно прогрессируют и информационные технологии.

Человек отличается от животных прежде всего тем, что не только пытается приспособиться к среде, но и приспосабливает среду. Отсюда экзистенциальная "воля к власти", стремление все контролировать, даже будущее. Пока человек создавал только примитивные орудия охоты, он не менял среду и рост населения определялся географической экспансией, хотя выделка шкур, веревки, огонь, топоры, лодки, копья и стрелы расширяли возможности этой экспансии, позволяли покинуть тропическую зону и поменять среду, освоив север за счет теплой одежды и теплого жилья. Освоение Севера разделило человечество на две группы, в Австралии и Океании технологический и демографический прогресс остановился. Помогло человеку освоить Север сильное оледенение, которое устранило главных конкурентов - неандертальцев.

За период существования ледника и мамонтовых степей происходил бурный рост населения, люди освоили всю Евразию и Америку, причем плотность населения на севере была выше чем на юге. Прогресс был прерван глобальным потеплением, среда стала меняться, охота уже не обеспечивала рост населения и северные племена двинулись на юг, где столкнулись с более приспособленными к местной флоре и фауне людьми. Северяне вынуждены были занимать боле бедные места и им оставалось либо сократить свою численность, либо начать революцию.

Неолитическая революция была ответом на вызов. Вызов приняли и победили только те группы, которые смогли понять, что не все зерна надо поедать на месте и не всех пойманных животных немедленно убивать. Технологии одомашнивания уже не сводились к орудиям труда, они требовали изменения мышления, требовали долгосрочного планирования, требовали сохранения и передачи сложных навыков производящего хозяйства. Победа неолитических племен ознаменовалась бурным демографическим ростом и экспансией новых технологий.

Структура неолитических обществ была сетевой. Истощение почв и демографический рост вызывали конкуренцию и поиск новых технологий. Так возникли орошение, осушение, строительство каналов и дамб. Для защиты запасов зерна и скота потребовались города, возникшие вокруг храмов, которое изначально были табуированы и предназначались для хранения посевного фонда общины и урожая. Даже в более позднюю эпоху храмы выполняли роль национального банка.

Храмы и города означали дифференциацию социума на центр и периферию. Развитие металлургии потребовало обмена. Интенсификация кочевого хозяйства и появление колесного транспорта привело к экспансии семитских и арийских племен. Атаки кочевников требовали консолидации земледельцев. В Бронзовом веке сочетание всех этих причин привело к возникновению цивилизаций. Цивилизации Америки развивались по оригинальному, но содержательно сходному цивилизациям Евразии пути. Главный признак цивилизации - наличие информационного единства.

Информационное единство создает положительную обратную связь между уровнем технологии и демографическим ростом. Чем больше людей тем больше среди них творцов, которые создают новые технологии, которые ведут к демографической экспансии. Однако, все системы с положительной обратной связью ограничены ресурсом и могут находится в двух режимах - насыщения и колебания. Устойчивый рост это только краткий эпизод в жизни таких систем. Античные и средневековые империи достигали гигантских размеров, а потом рушились из-за неравномерности развития своих частей, из-за проблем в управлении и дефицита ресурсов экспансии. Большая армия может жить либо за счет грабежа внешнего, либо грабежа внутреннего, как только заканчивались внешние победы, начинались внутренние смуты.

Отличие средних веков от античности состояло в создании принципиально более универсальных способов строительства цивилизации. Единство строилось не на общности центра силы, а на общей религии. Западная Римская империя продолжилась в Католической церкви, Византия в Православии, Халифат в Исламе. Первооткрывателями тут были евреи, потерявшие свое государство и изгнанные в Вавилон, но хранящие свою цивилизацию уже несколько тысячелетий в форме диаспоры, благодаря деятельности нескольких пророков, понявших, что код важнее структур . Универсальность монотеизма, в сочетании с развитым индивидуализмом, стала основой стремительного взлета Запада, проходившего в условиях острой конкуренции с монотеистической цивилизацией Ислама. Индия и Китай отстали из-за сложностей в управлении огромными массами людей, но их цивилизации тоже отличаются общностью религиозной традиции.

Совершенствование технологий требует последовательного прохождения разных этапов. Развитие металлургии, совершенствование инструментов и опыт конструирования открыли три важнейших технологии - океанский флот, пушки, книгопечатание. В отличии от Китая, где тоже знали порох, бумагу, строили огромные корабли, на Западе было гораздо больше жадных авантюристов и тщеславных правителей. Океан стал объектом экспансии для Запада, маленькая Португалия открыла эпоху Модерна.

Разделение труда

Машина приспособлена к ограниченному набору операций. Изготовление сложных деталей для машин требует множества операций. С точки зрения скорости и эффективности, любое массовое производство требует углубления специализации. Разделение труда, при росте номенклатуры изделий, требует принципов согласования между производителями и принципов формирования рынка. В отличие от средневекового мастера, рабочие не могли менять результаты своего труда на нужные им личные продукты, поскольку производили только машинные операции. Разделение труда и индустриальное производство, в отличии от натурального хозяйства, носят общественный характер и имеют смысл только в ситуации открытого рынка или общегосударственного плана. План выглядит гораздо рациональней чем рынок, где никто не знает купят его товар или нет, но плановая социалистическая экономика сталкивается с двумя принципиальными проблемами – отсутствием конкурентных стимулов и проблемой распределения работников по местам работы.

Сословное общество строилось на разделении социальных функций. Аграрный уклад, даже при развитом ремесле и обмене, предусматривал мало функций и военная аристократия, при помощи церкви, вполне успешно управляла крестьянами и горожанами. "Наш добрый герцог" вполне мог превратить жизнь своих вассалов в рай, если не учитывать жадность соседних феодалов, эпидемии и неурожаи. Снижение рисков, особенно после изобретения огнестрельного оружия, требовало интеграции, к началу промышленной революции в мире доминировали централизованные монархии. Именно государство создало капитализм ибо государство обладало самым большим источником финансирования - казной. Именно государство создавало и следило за соблюдением правил торговли и стандартов. Частная инициативы и конкуренция, требования свободы рынка вошли в противоречия с феодальной иерархией, ставшей тормозом для роста капитала, но не это было главной причиной буржуазных революций.

Власть аристократии основана на идее благородства крови. Аристократ может править уже по факту своего рождения ибо благородная кровь наделяет его особыми качествами. Главным таким качеством была способность к войне, выражавшаяся в силе, храбрости, любви к славе. Появление огнестрельного оружия снизило значение личной храбрости и выдвинуло на первый план организационные способности, знания, дисциплину. В армию и на государственную службу приходилось привлекать все больше и больше представителей "третьего сословия". Идеал Просвещения никак не совпадал с идеалами Средневековья. "Благородная кровь" стала символом не столько власти, сколько паразитизма и чванства.

Буржуазия, захватив политическую власть, пошла по пути стремительной дифференциации управления через разделение властей, через разделение муниципального и национального уровней, через создание замкнутых коммуникационных подсистем - финансов, образования, прессы, промышленности, армии, церкви. Каждая такая подсистема живет по своим алгоритмам, а их интеграция осуществляется на уровне правительства, которое ставит общие цели для государства.

Возникнув из модерной армии, буржуазная нация продолжала считать армию главной целью своего существования. Забота об армии двигала и заботу об образовании, и заботу о здравоохранении, военные заказы стимулировали рост экономики, стратегические соображения ускоряли строительство железных дорог. Первая Мировая война не была случайным стечением обстоятельств в 1914 году, к ней Германия и Франция готовились с 1871 года, а вместе с ними и вся Европа. Мир тогда считался только перерывом между войнами.

Необходимость предельной милитаризации, особенно у стран с догоняющей экономикой, вызвала проекты форсированной модернизации, основанной на тоталитарном насилии и грабеже. Если колониальные империи насильничали в колониях, то страны, лишенные колоний, вынуждены были направить террор против собственных граждан. И граждане, в массе своей, понимали необходимость таких жертв.

Возникновение ядерного оружия, ракет и телевидения породили протест против милитаризма во всем мире. Демилитаризация экономики обострила для социалистических стран проблему места работы. Если в странах с рыночной экономикой для большинства людей продолжала быть актуальной "американская мечта", возможность стать богатым, то в странах с командно-административной системой царили феодальные порядки в которых "партийная номенклатура" выполняла роль аристократии. Тот кто не смог попасть в номенклатуру по партийной линии, тот кто не имел способностей получить высшее образование должен был тяжело работать без шанса значительно улучшить свою жизнь. Критерии продвижения по карьерной лестнице, критерии получения благ вроде премий, квартиры, поездки в санаторий были настолько туманными, что все определялось личными симпатиями начальства. Многие работники, потеряв веру в себя и систему, спивались или начинали воровать. Общество, которое провозглашало себя оплотом справедливости, демонстрировало беззаконие и произвол, а отказ от Мировой Революции в пользу гуляш-социализма, делал такую ситуацию тупиковой.

Глобализация

От эпохи первых португальских каравелл до эпохи интернета минуло шесть веков. Эти века прошли под знаком углубления специализации в международном разделении труда, роста объемов международной торговли и ускорения информационного обмена. В ходе своего развития Мир-система пережила рождение и крушение колониальных империй, мировые войны, создание глобальной инфраструктуры связи, множества международных организаций, возникновение транснациональных корпораций, банков и преступности.

Глобальное разделение труда сосредоточило в одних странах центры, создающие глобальные технологические тренды, а в других добычу сырья и грязные производства. В одних странах глобальный капитал использует высокий образовательный уровень населения, хорошую сферу услуг и высокие стандарты жизни, а в других дешевую рабочую силу. Нельзя сказать, что от глобализации одни страны только выигрывают, а другие только проигрывают. Скорее, больше всех выигрывает космополитический класс финансовых спекулянтов, а проигрывают жертвы загрязнения среды и средний класс развитых стран, теряющий свою "американскую мечту".

Капитализм основан на следующем принципе распределения – больше получает тот, кто имеет больший капитал. Это типичная система с положительной обратной связью. Сегодня под капиталом понимаются не только машины, но и организации, способные создавать новые технологии, новые стандарты, новые способы контроля над рынком и потребителями. Быстрое моральное старение оборудования и ограниченность покупательной способности населения планеты постоянно снижает доходность капиталов и приводит мир-систему в состояние хронической рецессии.

Отсутствие контролирующего уровня, превращает глобальные корпорации в хозяев мировой экономики и это при том, что единственной целью любого бизнеса является получение прибылей. Чем больше корпорации убеждают нас, что их заботой всегда было благополучие клиентов, тем меньше мы им верим. Проблема не в корпорациях, проблема в государствах, которые стоят не на защите собственных граждан, а служат интересам корпоративной элиты, поскольку высшая государственная бюрократия по своим интересам ближе к топ-менеджменту фирм чем к интересам большинства, часто чиновники и менеджеры корпораций это одни и те-же люди, только в разные периоды своей карьеры, не говоря уже об одних университетах и о родственных связях.

С несправедливостью капитализма можно было бы примириться если бы система успешно функционировала и обеспечивала повышение стандартов просвещения, здраво-охранения и безопасности. Но оказывается, что на эти важные функции у государств постоянно не хватает денег, а требования увеличения корпоративных налогов наталкиваются на угрозы закрытия филиалов, увольнения работников и увод денег в разные налоговые убежища с помощью десятков подставных фирм. Уход от налогов это постоянная необъявленная война, которую ведет глобальная финансовая элита с населением планеты Земля.

В ситуации отсутствия глобального контролирующего института даже наличие доброй воли не гарантирует государствам победу в борьбе с глобальным капиталом. Процессы, происходящие в мире, происходят так быстро, они настолько сложны, а современная наука настолько беспомощна в их анализе, что "тезис о потере управляемости" стал общим местом в обсуждении деятельности правительств или международных организаций.

Сторонникам "теории заговора" следует понять, что никакого тайного мирового правительства нет, дело обстоит значительно хуже, миром правит система в которой люди являются только винтиками, хотя именно они задают системе целевую функцию - максимизацию прибыли. Для обуздания "голема" нам надо не проклинать мировое правительство, а требовать его создания.

Вечность в истории.

Последовательный технологический прогресс на протяжении всей истории человечества менял структуру общественных отношений, создавал новые классы и уничтожал старые, трансформировал иерархию управления, создавал и разрушал государства и цивилизации. Все науки о человеке и обществе пытаются выявить закономерности этого процесса, пытаются строить модели и предсказывать будущее человечества.

Гуманитарные науки, под влиянием физики и кибернетики, пришли к выводу, что хотя общество и моделируется, но в силу открытости систем и вероятностной формы моделей, делать на их основе даже приблизительные предсказания трудно. Эпическое крушение командно-административных моделей в политике и экономике доказывает этот тезис, как и масса ошибочных решений, принимаемых на более низком уровне управления, что ведет к банкротствам крупных корпораций, банков и деградации целых регионов. Попытки найти спасение в советах "аналитических экспертов", "биржевых гуру", "стратегических астрологов" обречены на провал.

Квадрат амплитуды волновой функции показывает вероятность с которой частица может быть найдена в координатном или импульсном пространстве. Гауссова кривая нормального распределения показывает вероятность нахождения параметра распределения, каковым может быть рост людей в группе, число листьев на деревьях, масса дождевых капель, в заданном интервале. Закон больших чисел определяет, что подбрасывая монетку очень много раз мы получим почти равное число выпадений орла и решки, хотя в каждом конкретном бросании можно говорить только о равной вероятности.

Мир детерминирован, но детерминирован через случайность. Единство проявляется не в единичном, а в многообразии, не в модусе актуальности, но в модусе потенциальности. Единство связано с системностью, причем на разных уровнях интеграции проявляется все большее и большее единство, все большая и большая симметрия.

Главным инвариантом истории можно считать человеческий геном, определяющий не столько форму нашего тела, сколько функции нашего мозга. Важнейшей функцией, отличающей человека от животных, признается вторая сигнальная система, символическое мышление. Но человек отличен и от машин, которые уже умеют синтезировать символы, возникающие в ходе обработки данных приходящих от внешних датчиков. Человек ставит себе цели на основе эмоционального выбора.

Потребность в эмоциях есть базовая потребность психики, как потребность в воздухе, воде, пище, температурном комфорте, сне для тела. Но волевой выбор основан не столько на эмоциях, ставших реакцией на внешние обстоятельства, сколько на эмоциях, возникающих при внутреннем моделировании будущего.

Выбор будущего происходит в ситуации неопределенности, его последствия могут быть очень благоприятными, а могут быть катастрофическими. Поскольку человек не может контролировать момент возникновения эмоции, у него возникает иллюзия свободного выбора- я "так хочу", поскольку "мне нравится". На уровне социума люди создают себе самые разные модели будущего, на основе глубинных интересов, ментальности, коллективного бессознательного. Эти модели превращаются в политические идеи и программы. При всем разнообразии своих проявлений, в истории существовал довольно ограниченный набор вечных идей основанных на четырех экзистенциальных ужасах – смерть, страдание, хаос, скука.

Смерть

Экзистенциал Смерти соответствует Sterblichen. Эгоизм противостоит Смерти. Поддержание тела, продолжение рода, безопасность социума – все эти действия направлены против процессов распада и уничтожения. Успешное или ошибочное взаимодействие со средой, адаптация, устойчивость, прогресс проявлялись в простом факте дальнейшего существования, не только индивидуума, но и целого государства.

Ошибочно думать, что человек или система всегда выбирают жизнь, а не смерть. Во многих случаях, существование представляется худшим выбором чем разрушение, если человек испытывает физические мучения или моральные страдания, которым не видно конца. Ментальный хаос и долгая скука тоже могут стать причиной самоубийства. Самоубийства социумов выражаются в нежелании большинства их членов поддерживать друг друга и обанкротившуюся власть.

Проблема смерти присутствует во всех мифах и религиях. Преодоление смерти служит во многих из них главной наградой за праведную жизнь. Бессмертие представляется как признак обожения. Рациональные идеологии Модерна в качестве замены индивидуальному бессмертию предложили общечеловеческое родовое бессмертие и это было возвратом к более архаичному, менее индивидуализированному сознанию.

В условиях существования оружия массового уничтожения и крайней зависимости людей от техники вопрос о существовании человеческого рода поставлен под сомнение. В этой ситуации все традиции, гарантирующие бессмертие своим последователям, представляют объективную опасность для глобальной цивилизации. Многие из последователей, понимая суть проблемы, начинают приписывать человечеству и цивилизации такую греховность, которую ничто не может очистить, кроме смерти.

הַחַיִּ֤ים וְהַמָּ֙וֶת֙ נָתַ֣תִּי לְפָנֶ֔יךָ הַבְּרָכָ֖ה וְהַקְּלָלָ֑ה וּבָֽחַרְתָּ֙ בַּֽחַיִּ֔ים לְמַ֥עַן תִּחְיֶ֖ה אַתָּ֥ה וְזַרְעֶֽךָ.

Τὴν ζωὴν καὶ τὸν θάνατον δέδωκα πρὸ προσώπου ὑμῶν, τὴν εὐλογίαν καὶ τὴν κατάραν· ἔκλεξαι τὴν ζωήν, ἵνα ζῇς σὺ καὶ τὸ σπέρμα σου.

Жизнь и смерть я дал. Перед тобой благословение и проклятие. Выбери жизнь чтобы был ты и семя твое.

Второзаконие 30:19

Страдания.

Моральные страдания происходят в ситуации потери близких людей, потери социального статуса, потери дружеского окружения, потери собственности. Экзистенциал Страдания соответствует Erde. Из Десяти заповедей только одна касается убийства, а пять относятся к запрету причинения страданий родителям и членам общины. Табуирование лжесвидетельств, порабощений, прелюбодеяния, хищений делают общество стабильным. То, что заповеди представляют из себя именно табу видно из того, что в Декалог включено и табуирование на работу в седьмой день недели, и табу на изображение богов.

Если жизнь и существование составляют очевидную противоположность смерти, то противоположностью страданий выступают Любовь, Справедливость и Благо. Любовь это желание одаривать своих близких, Справедливость обеспечивает гармоничный обмен, а Благо связано с получением дара.

Когда социум ставит себе задачей предельное материальное благосостояние это вызывает паразитизм его членов. Справедливость обнаруживается не в обмене усилий на блага, а в отсутствии усилий, любовь вырождается в жажду обладания. Уже Эпикур понял, что получение так называемых "динамических удовольствий", связанных с едой, вином, сексом не может давать длительный эффект. Только "статические удовольствия" в форме дружеского общения, размышлений, созерцаний, любимой работы, спорта могут приносить длительную радость. Погоня за счастьем абсурдна уже потому, что человек смертен и даже в моменты высшего триумфа не может избавится от экзистенциального ужаса.

Страх перед моральными страданиями и социальным позором могут пересиливать страх смерти. Даже в социумах где эгоизм оправдывается и приветствуется, публичное попирание общественных норм жестоко карается потерей социальных связей. Последовательно либеральное общество требует от своих эгоистичных членов уважать чужой эгоизм. Западный либерализм происходит из норм феодальной аристократии, которые сложились именно для того, чтобы обуздать взаимное насилие. Тому кто нарушал слово чести, не уважал честь противника были уготованы презрение и изгнание.

В обществах с традициями коллективизма справедливое дарение находится во власти лидера. Крайне болезненно в таком обществе переживается именно конфликт с лидером, потеря лидера. Это не обязательно лидер государства, таким лидером может быть глава патриархальной семьи, вождь племени, глава фирмы. В коллективистских обществах потеря родного коллектива это трагедия.

Поддержание статусов, иерархии и других важных социальных структур основано на эмоциональном подкреплении и эмоциональном наказании. В каждой культуре, в каждом обществе есть устоявшийся набор таких подкреплений и наказаний, набор табу и набор стимулов. Чем больше членов общества поддерживают нормы тем более эффективны табу и стимулы. Разочарование и общественная апатия запускают процессы саморазрушения, ибо если нет любви, нет справедливости, если блага разворовываются, то даже страдания теряют смысл и власть вынуждена опираться на голое насилие, которое не может продолжаться долго.

Хаос.

Небесному порядку, Himmel, абсолютной Истине, противостоит хаос незнания и цинизма. Современный этап глобализации прекрасно отражает суть хаоса. Однако такую ситуацию переживает любой подросток, который еще не сформировал свой взгляд на мир, и мир, который ему предлагают взрослые его уже не устраивает.

Человек умеет заговаривать хаос. Камлания шамана и знахаря, молитвы жрецов, речи политиков создают гипнотическую иллюзию порядка. Хороший проповедник, хороший продавец и хороший лектор должны быть хорошими гипнотизерами. Страсть человека к порядку основана не на эмоциональном контуре психики, порядок связан с рациональностью. Попав в ситуацию чужой страны, чужого языка и культурного шока многие туристы и мигранты выглядят как дети, а не поняв реальность, запираются в гостиничном номере или гетто. Религиозные расколы и войны тоже вели к хаосу. Ересь катаров опустошила южную Францию, Тридцатилетняя война Германию и Чехию, в Китае все революции провозглашались Волей Неба и принимали религиозную форму. Еретик воспринимался самым страшным врагом именно потому, что был во всем "своим", кроме представлений о "правильном порядке вещей". Модернизация вызвала еще больший хаос, его причины лежали в противостоянии идеологий.

Если в области точных наук для истины есть точный критерий – опыт, то многие разделы психологии, социологии, экономики и философии больше походят на поэзию, ведь они имеют дело с модусом потенциальностей, с миром эмоций, этических ценностей и нерациональных решений. С этим миром имели дело мифы и религии. Практический эффект гуманитарных наук был очень силен в эпоху модернизации, когда историки, социологи, экономисты и философы создали три важнейшие идеологии Модерна - либерализм, консерватизм и коммунизм. Постмодерн характеризуется крушением этих идеологий, отрицанием универсальных истин и циничным высмеиванием всех тех кто пытается сохранить как ценности Модерна, так и возродить ценности традиционных религий.

Постмодерному либеральному хаосу пытаются противостоять стихийный консерватизм и анархизм. Но проблема антиглобалистов, правых и левых популистов, традиционалистов в отсутствии собственной универсальной духовной базы. Стихийный консерватизм выступает как еще одно течение Постмодерна, вместе с Нью-эйдж, религиозным фундаментализмом, сексуальными меньшинствами. Преодоление Постмодерна не может состоять в победе одного направления, преодоление хаоса возможно только с воссозданием критериев Истины.

Скука

Лишенная, для личности, смысла деятельность вызывает скуку. В традиционных культурах жизненное время человека было четко структурировано, наполнено сакральными смыслами и архетипическими переживаниями. Отчуждение человека от природы с ее ритмами и живой изменчивостью, подчиняет жизнь механическим ритмам поточной линии. Разделение труда, частичность участия в деятельности и отсутствие реального контакта с ее плодами лишает труд осмысленности и эмоциональной наполненности. Свободная от работы часть дня оказывается подчиненной однообразным средствам массовой информации, которые напряженно пытаются развеять тотальную скуку фальшивой сенсационностью и нагнетанием отвратительного. Результатом Прогресса оказалась Скука.

Увеличение у человека свободного времени провоцирует желание "испытать все". Но в постиндустриальном обществе скука обостряет потребительский синдром, который привязывает человека к его скучной работе. За минуты радости от покупки новой вещи или посещения новых стран люди платят годами тоскливых забот. Кто-то осознает абсурдность потребительского образа жизни, возведенного в смысл, но большинство продолжает бежать за счастьем, которое всегда за горизонтом.

Противостоят Скуке Göttlichen. Именно в тот момент, когда Скука становится экзистенциалом, в ее мертвящей духоте человек ощущает легкое дуновение свежего божественного ветра. Люди с высоким духовным потенциалом обнаруживают в этот момент Бога, находят этический идеал в служении обществу, науке, семье. Самый древний и простой способ заглушить скуку это песня. В словах "нам песня строить и жить помогает" заключен сакральный смысл. Шопенгауэр считал музыку наиболее адекватным выражением Мировой Воли. Но песня и музыка сами по себе не создают смысл, смысл заключается в эстетике, в стремлении к Красоте.

previous page next page