Fecha de publicación: 01-may-2009 18:50:17
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EL RIO DE LA PLATA,1776-1914: DESARROLLOS CIENTIFICOS Y CULTURALES
LUIS ALBERTO ROMERO
UNESCO, Historia del desarrollo científico y cultural de la Humanidad
Volumen VI, cap. 12: La América Latina y el Caribe, 1789-1914.
El Virreynato del Río de la Plata, 1776-1810
La creación del Virreinato del Río de la Plata en 1776 transformó las condiciones sociales y
culturales de la zona más austral del Imperio hispánico en América. Se estableció una
administración sólida y consistente -el Virrey y los Gobernadores Intendentes-, con el propósito de
defender el territorio, controlarlo eficazmente y hacerlo progresar. Este impulso se sintió sobre todo
en Montevideo, fondeadero de la flota de guerra, y en Buenos Aires, la capital y a la vez el puerto
de ese nuevo espacio político y económico, que incluía al Alto Perú y sus minas de plata.
Buenos Aires, puerto de la plata, tuvo un importante comercio, que fue más bien pasivo
hasta que las dificultades políticas y navales de España, notorias desde 1795, permitieron a los
comerciantes porteños ensayar un estilo mercantil activo y autónomo. El dinamismo comercial de
Buenos Aires estimuló la explotación ganadera, consistente en la matanza de animales cimarrones
en las llanuras de Entre Ríos y la Banda Oriental, para exportar los cueros. Se trataba de una
actividad primitiva, con mínimos requerimientos técnicos, adecuada para una sociedad primitiva,
que creció al margen de las convenciones sociales, donde blancos pobres, indios y negros se
mezclaron libremente. En el Interior del Virreinato, en cambio, la sociedad se organizó según las
líneas de castas, y fue más estable y ordenada. Las actividades económicas -agricultura de escala
reducida, ganadería, artesanías- se desarrollaron sin grandes sobresaltos y orientadas a las
necesidades de consumo del Alto Perú. La sociedad decente se concentraba en las ciudades, que
eran centros comerciales y administrativos.
En las décadas finales del siglo XVIII se manifiesta en este confín hispanoamericano una
sensible renovación cultural, coincidente con las ideas de los tiempos, pero canalizada en el marco
de la cultura establecida. No hubo aislamiento, pero tampoco brusca irrupción de novedades, sino
un calmo procesamiento, que fue dotando de nuevos contenidos a la cultura escolástica. El centro
cultural tradicional era la Universidad de Córdoba, fundada a principios del siglo XVII y
administrada por los jesuitas hasta su expulsión en 1767. Los sucedieron los franciscanos primero, y
desde 1800 se hizo cargo el Obispado. En Córdoba se estudiaba teología, y la enseñanza pasaba por
la doble censura eclesiástica y política, que permitió que las nuevas ideas fueran abriendose paso, de
manera moderada y dosificada. Así, en el marco del aristotelismo, comenzó a hablarse de la nueva
física, la de Descartes y Newton, que aunque solo fuera para criticarla. En 1801 el rector fray
Sullivan decidió comprar un "laboratorio" de física experimental, compuesto de diversas
"máquinas", que se ofrecía en venta. El Cabildo de Córdoba negó la autorización, argumentando
que en la Universidad debía enseñarse teología, aunque admitió que podía desarrollarse la física
teórica. En cambio, el rector recibió el apoyo franco de las más importantes autoridades
administrativas, incluyendo al Virrey, que apoyaron la enseñanza de la física experimental.
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Esta incorporación graduada de las novedades del siglo se dio en mayor medida en
Montevideo, donde en 1787 se estableció una cátedra de filosofía en el Colegio Franciscano, y
sobre todo en Buenos Aires; desde 1771 se hacían allí gestiones para fundar una Universidad, y
superar así la situación de inferioridad frente a Córdoba o Charcas. Según el Cabildo Eclesiástico de
Buenos Aires, la nueva Universidad debía incorporar, entre otras cosas, la enseñanza de la física
moderna, apartándose de Aristóteles. La oposición de Córdoba impidió la creación de la
Universidad porteña, pero en 1773 se fundaron los Reales Estudios, de nivel primario, y en 1783 el
Real Colegio de San Carlos, donde estudiaron los futuros próceres de la Revolución, y donde
enseñaron no pocos de sus futuros funcionarios. Sin embargo, no fue allí donde tomaron contacto
con las nuevas ideas pues, salvo algunos agregados de modernidad, la enseñanza se ajustó a los
criterios, ciertamente flexibles, de la escolástica.
La renovación intelectual cobró impulso desde 1790. Influyó la apertura comercial de
Buenos Aires, la llegada de libros y de periódicos españoles, que comentaban las nuevas ideas, y
también los viajes de estudio de algunos jóvenes, como Belgrano. Signo de los tiempos fue el
Teatro de la Ranchería, donde en 1789 se estrenó Siripo, obra del criollo Manuel de Lavardén, o el
establecimiento de la Imprenta de Niños Expósitos, donde en 1802 comenzó a editarse el Telégrafo
Mercantil, primer periódico rioplatense. Al igual que en la España de Carlos III, circulaban las
nuevas ideas, había un nuevo público atento a ellas, y sobre todo un grupo de activistas y militantes.
No eran ideas subversivas. La monarquía y la Iglesia compartían la aspiración de los ilustrados a la
realización de la felicidad del pueblo, y estos contaban con tan poderoso apoyo para llevar adelante
sus ideas. Tal era, particularmente, la posición de Manuel Belgrano, designado en 1794 por el Rey
como Secretario del Consulado, desde donde llevó adelante una intensa acción renovadora.
Belgrano y sus amigos creían que no se trataba de inventar nuevas ideas sino de adecuar
algunas de las que estaban en boga en Europa. Siguiendo las lecciones de la fisiocracia, debía
fomentarse la agricultura, identificada con la civilización, y crear así una alternativa al fuerte
desarrollo ganadero que ya se vislumbraba. Hipólito Vieytes difundió esas ideas desde el
Semanario de Agricultura, fundado en 1802, y las continuó Belgrano en el Correo de Comercio,
que empezó a aparecer a principios de 1810. También el comercio con todo el mundo se asociaba
con la apertura, la circulación de ideas y la civilización, como lo planteó Lavardén en Nuevo
aspecto del comercio en el Río de la Plata, o casi en los mismos términos el oriental Dámaso
Larrañaga, al inaugurar en 1816 la Biblioteca Pública de Montevideo. En este aspecto, los intereses
de los ilustrados coincidían con los de los comerciantes porteños, por entonces lanzados a
arriesgadas operaciones comerciales o empresariales, como fue el caso del mismo Lavardén, que
dirigió el primer saladero rioplatense, en la Banda Oriental.
En Bueos Aires, a diferencia de Córdoba, las inquietudes culturales o científicas se
relacionaron pronto con las necesidades más inmediatas de la sociedad: el saber científico era
apreciado en tanto ayudaba a resolver los problemas prácticos. En 1798 se creó el Protomedicato de
Buenos Aires, para habilitar a quienes ejercían la medicina, ocuparse de atender los problemas de la
salud pública -como la vacunación contra la viruela- y formar nuevos médicos. En 1801 comenzó la
enseñanza de la medicina, a cargo de Cosme Argerich, y en 1808 se graduó la primera camada de
médicos, de destacada actuación posterior. En 1799, por iniciativa del Consulado, se creó una
Escuela de Dibujo, que se cerró poco después, y otra de Náutica, donde tuvo amplio desarrollo la
enseñanza de las matemáticas y de los métodos experimentales. La Escuela debía combinar la
enseñanza científica con la formación de los pilotos reclamados por un activo comercio porteño,
que incursionaba por Africa o el Caribe. Ambas iniciativas se interrumpieron como consecuencia de
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la crisis política que siguió a las Invasiones Inglesas y que desembocó en la ruptura del lazo
colonial.
Independencia y guerras civiles, 1810-1852
Los primeros años de vida independiente fueron muy difíciles.
La guerra, muy costosa, originó una aguda penuria económica. Fuera de Buenos Aires produjo
depredación de riquezas, tanto en las regiones ganaderas como en los centros urbanos, afectados
también por la apertura comercial y, sobre todo, la desaparición del flujo de metales provenientes
del Alto Perú, que quedó en manos realistas.
Pero también fueron años de efervescencia patriótica y de ebullición de las ideas: en Buenos
Aires se tradujo El Contrato Social, se publicó el periódico La Gaceta, al que siguieron otros
también destinados a educar al pueblo, y hubo "una feliz revolución en las ideas", de tono más
radicalizado en algunos, como Mariano Moreno o Bernardo de Monteagudo, o más moderado,
como el Deán Gregorio Funes, que por entonces formulaba el nuevo plan de estudios de la
Universidad de Córdoba. Funes admitía la necesidad de ampliar la enseñanza de la fisica
experimental y las matemáticas, pero recomendaba conservar la tradicional escolástica para la
metafísica. Belgrano, en cambio, recomendaba enseñar lógica según Condillac, abandonar la
metafísica y reforzar los aspectos morales de la religión.
La penuria financiera hizo que se interrumpiera la existencia de varias instituciones creadas
al fin de la Colonia. Algunas sobrevivieron, adecuadas a las nuevas necesidades militares: el
Instituto Médico Militar, o la Academia de Matemática y Arte Militar, indispensable para la
formación de los artilleros. Luego de 1815 pudieron reanudarse algunos emprendimientos. Así, se
rehabilitó el antiguo Colegio de San Carlos, convertido en Colegio de la Unión del Sur. Juan
Crisóstomo Lafinur, profesor de filosofía, introdujo en sus cursos las teorías de la ideología,
suscitando el rechazo de los más tradicionales, quienes en 1819, en ocasión de los exámenes
públicos de sus alumnos, lo acusaron de poner en peligro la existencia del alma.
A la guerra de Independencia siguieron, sin solución de continuidad, los conflictos civiles,
que fueron disolviendo la unidad política virreinal. Algunas partes se convirtieron de hecho en
estados independientes: Bolivia, Paraguay o la Banda Oriental, cuya independencia se declaró en
1828, después de una guerra entre las provincias del Río de la Plata y Brasil. En otros casos se
formaron estados provinciales autónomos, de finanzas escuálidas y economías empobrecidas, cuyos
gobernantes fueron denominados caudillos. En cambio la provincia de Buenos Aires vivió un
período de prosperidad, posibilitada por la notable expansión de la explotación ganadera, que ganó
nuevas tierras al sur. El estado provincial se organizó sobre bases modernas, y se alentó una
renovación cultural de resultados notables, condicionada sin embargo por una inestabilidad política
que pronto desembocaría en nuevas guerras civiles.
La explotación ganadera, realizada en estancias, mantuvo su arcaísmo técnico, pero en los
saladeros -donde se preparaban los cueros y la carne salada- se incorporaron algunas innovaciones,
como la grasería, que introdujo el químico español Antonino Cambaceres. Otros profesionales
vinieron al Plata para ocuparse de obras del puerto, de salubridad, urbanización, o de las empresas
mineras, por entonces prometedoras pero que no llegaron a prosperar. La necesidad de trazar los
linderos de las estancias estimuló la creación del Departamento Topográfico, y el desarrollo de la
agrimensura, la medición pluvial y otras actividades que requirieron una nueva experticia ingenieril.
Muchos de esos expertos fueron contratados en Europa por Rivadavia, aprovechando los
exilios obligados por las persecuciones políticas, y una cierta ilusión que despertaba el "rio de la
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plata". Así, llegó a Buenos Aires un numero importante de científicos de primer nivel: el naturalista
Aimé Bonpland, que fue colaborador de Humboldt, los físicos italianos Pedro Carta Molina y
Fabricio Mossotti, el matemático Mauricio Chauvet, los escritores José Joaquín de Mora y Pedro de
Angelis o el ingeniero Carlos Enrique Pellegrini.
Mientras duró la bonanza rivadaviana, estos centíficos combinaron las actividades
profesionales con las científicas y académicas. Mossotti, por ejemplo, instaló un observatorio
astronómico en el Convento de Santo Domingo y escribió un artículo en una importante revista
científica europea sobre el eclipse de 1833. Además realizó observaciones pluviométricas para el
Departamento Topográfico y enseñó física en la Universidad de Buenos Aires, que acababa de
crearse.
Este era un viejo proyecto porteño, que se concretó en 1821. Según el modelo francés, la
Universidad debía regir el conjunto de la enseñanza, en sus tres niveles. Así, se crearon varias
escuelas primarias y se introdujo el método Lancaster, muy adecuado dada la escasez de docentes y
de recursos para pagarlos. El Colegio se reorganizó como Colegio de Ciencias Morales, y recibió
alumnos becados, provenientes de las provincias del Interior. Además del derecho, la Universidad
impulsó la enseñanza de las ciencias experimentales, gracias al aporte de los físicos italianos
mencionados, y de la medicina; aquí se aprovechó el saber de los excelentes médicos formados
hasta entonces, como Cosme Argerich hijo o Francisco Javier Muñiz, un notable y esforzado
médico militar, que se dedicó también a la paleontología. En filosofía se impuso la nueva corriente
de la ideología, y se siguió a Condillac, Cabanis y Destutt de Tracy, con quien se carteaba
Bernardino Rivadavia. Juan Manuel Fernández de Agüero, profesor de filosofía, tuvo por ello un
conflicto con el rector de la Universidad, un canónigo más tradicional, pero fue respaldado por las
autoridades políticas.
El impulso renovador alcanzó a toda la vida cultural porteña y se prolongó a algunas
ciudades del Interior. Buenos Aires tenía cinco librerías, se editaba un número considerable de
períodicos, había representaciones teatrales y de ópera, cenáculos literarios y polémicas. Pero los
conflictos políticos pronto derrumbaron un edificio de bases débiles. La renuncia de Rivadavia a la
presidencia en 1827 acabó con muchos proyectos. La penuria fiscal obligó a abandonar otros,
particularmente las obras públicas, y con el correr de los años se llegó, ya en tiempos de Rosas, a
suspender los sueldos de maestros y profesores universitarios. Por otra parte, las luchas políticas
crearon un clima crecientemente faccioso, y muchos científicos e intelectuales emigraron o fueron
expulsados de sus empleos. La mayoría de los europeos se volvieron; algunos sobrevivieron
dedicándose a otra cosa, como el ingeniero Pellegrini, que terminó como pintor de moda.
El gobierno de Rosas, instalado en 1829, se consolidó como dictadura en 1835. Se
caracterizó por el orden autoritario, el clima extremadamente faccioso y una suerte de xenofobia,
acentuada por los bloqueos impuestos por franceses e ingleses. Su poder, así como el de la mayoría
de los gobernantes de las provincias, se apoyaba en las masas rurales, hostiles a las clases urbanas
ilustradas. En todo el territorio rioplatense predominó esta hostilidad del campo hacia las ciudades y
la cultura que ellas representaban.
Una nueva generación intelectual se propuso comprender esta situación, y tratar de actuar
sobre ella. Eran en su mayoría jóvenes estudiantes universitarios, insatisfechos con la enseñanza de
sus maestros -algunos tan respetados como Diego Alcorta. Se inspiraban en los filósofos eclécticos
y también en los poetas y literatos románticos, a través de quienes llegaban las ideas de Herder.
También influían los ecos de la revolución de 1830. La juventud universitaria e intelectual quería
entender lo que sus predecesores no habían comprendido, y actuar en consecuencia. Se trataba de
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descubrir lo propio del pueblo argentino, lo irreductible a las teorías abstractas, y sobre todo
explicar a Rosas y la aceptación que tenía en la gente. Luego, querían actuar eficazmente, pues
todos aspiraban a ser políticos.
La "generación del '37" se desenvolvió primero en la Buenos Aires de Rosas y luego optó
por emigrar a Santiago de Chile o a Montevideo, y sumarse allí a los antirrosistas. En el exilio
escribieron sus obras más importantes: el Dogma socialista de Esteban Echeverría, el Facundo de
Domingo Faustino Sarmiento o el Fragmento preliminar al estudio del Derecho, un texto previo
de Juan Bautista Alberdi, con el que aspiró a doctorarse en Buenos Aires.
En Montevideo se reunieron los enemigos de Rosas: porteños, orientales y muchos
europeos, como Garibaldi, que se sumaban a la lucha por la libertad. Los apoyaba la escuadra
francesa, de modo que la ciudad, también enfrentada con su campaña, tuvo un aire cosmopolita. Los
emigrados animaron la vida cultural, promovieron los periódicos, los debates literarios y la vida
académica. En Montevideo se reanudaron las polémicas entre ideólogos y saintsimonianos, entre
neoclásicos y románticos. En 1838 comenzó a publicarse el periódico El Iniciador, desde 1833 se
instalaron diversas cátedras universitarias y en 1838 se dispuso la creación de la Universidad,
aunque de momento no se concretó. Sucesivamente se crearon una Biblioteca, un Museo y un
Archivo, y en 1843 el instituto Histórico y Geográfico. En 1848 se fundó el Gimnasio, pronto
convertido en Colegio Nacional, y en 1849 se efectivizó la fundación de la Universidad, donde Luis
José de La Peña enseñó las doctrinas eclécticas. Andrés Lamas comenzó su recopilación de
documentos de la historia del Uruguay, tarea similar a la encarada en Buenos Aires por Pedro de
Angelis, un escritor napolitano que, en una ciudad intelectualmente poco estimulante, lograba
sobrevivir sirviendo a Rosas como escritor y periodista.
Organización y apertura, 1852-1880
La caída de Rosas en 1852, coincidente con el comienzo de la gran expansión del
capitalismo, transformó las condiciones del Río de la Plata. La producción pecuaria para la
exportación -sobre todo la lanar- se desarrolló firmemente; creció el comercio exterior, se
intensificó el flujo de inmigrantes y se multiplicaron las empresas colonizadoras. Ambas capitales, y
algunas otras ciudades, crecieron y se modernizaron aceleradamente. Sin embargo, los estados no
llegaron a afirmarse plenamente sino al fin del período: la guerra entre las dos facciones
tradicionales -blancos y colorados- se perpetuó en Uruguay hasta 1876, y en la Argentina el
gobierno central solo acabó con las disidencias internas en 1880. Para agravar las cosas, ambos
países participaron, junto con el Brasil, en una cruenta guerra con el Paraguay.
En este proceso de construcción económica e institucional tuvo activa participación el
conjunto de los intelectuales y políticos formados en el exilio rosista, quienes propusieron las
grandes alternativas para la organización de ambos países, fundadas en el liberalismo político y la
apertura económica. En la Argentina los más destacados fueron Juan Bautista Alberdi -su Bases
sirvió de modelo para la Constitución de 1853- y Domingo Faustino Sarmiento, que fue presidente
en 1868 y tuvo influencia en muchos campos, en especial el educativo. En Uruguay, en cambio, los
"doctores" -que militaban en los dos partidos tradicionales- no lograron doblegar la influencia de los
"caudillos".
Los grandes instrumentos para renovar la sociedad y avanzar hacia el progreso fueron la
inmigración -que se estimuló por la vía de la colonización- y la educación, sobre todo la primaria o
"popular". Los grandes propagandistas e impulsores fueron Sarmiento y el uruguayo José Pedro
Varela, puesto en 1876 a cargo de la Instrucción Pública por el presidente Latorre. Las acciones más
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espontáneas se sistematizaron casi simultáneamente en los grandes instrumentos legales que
establecieron la educación obligatoria, gratuita y laica. En 1870 se fundó la Escuela Normal de
Paraná, donde Pedro Scalabrini difundió las ideas genéricamente denominadas positivistas,
particularmente el laicismo y la fe en la ciencia. Los educadores allí formados -los "normalistas"-
tuvieron una enorme influencia en la educación pública en las décadas siguientes.
Las ideas del progresismo racionalista y laico alcanzaron un enorme auge, así como la
doctrina evolucionista de Darwin. Los grupos renovadores, liberales y anticlericales, chocaron con
la Iglesia católica, especialmente cuando sus obispos se empeñaban en seguir las ideas
ultramontanas de Pio IX, y también con intelectuales que combinaban esas posturas con un
espiritualismo más genérico. En el Uruguay, el obispo Vera se empeñó en erradicar el catolicismo
liberal y "masón", alineando a su grey en el ultramontanismo cerrado, mientras que los liberales
fundaron en 1872 el Club Racionalista y aprobaron una Profesión de fe racionalista, que
combinaba el liberalismo doctrinario con una vigorosa apelación moral. Los choques ideológicos
fueron quizá desproporcionadamente intensos, en relación con las cuestiones reales en juego: tanto
el Estado como la Iglesia apenas estaban comenzando a organizarse, pero aquel definió su
preeminencia en cuestiones claves, como la educación.
En torno de la educación se dirimieron otros debates. En 1863 se inició en la Argentina la
creación de Colegios Nacionales, destinados a formar a las nuevas elites políticas, cultas y
solidarias con el Estado nacional. El Colegio Nacional de Buenos Aires, que dirigió Amadeo
Jacques, debía servir de modelo a sus pares: el Monserrat de Córdoba y el de Concepción del
Uruguay. Conforme a sus propósitos, la orientación de la enseñanza era fuertemente humanista.
También se reorganizó la Universidad. Bajo el rectorado de Juan María Gutiérrez (1861-73), la
Universidad de Buenos Aires se recuperó de la incuria rosista; se creó el Departamento de Ciencias
Exactas, donde en 1868 se recibió la primera camada de ingenieros, conocidos como "los doce
apóstoles". Pese a ese impulso, la Universidad argentina se mantuvo distante de la renovación
intelectual y de los debates de su tiempo.
Al margen de la Universidad, el desarrollo de las ciencias fue muy significativo. El estado
argentino hizo un gran esfuerzo para estimular las instituciones y traer científicos europeos de valer,
como Germán Burmeister, un notable sabio alemán contratado en 1862, que reorganizó el Museo de
Ciencias de Buenos Aires y lo convirtió en una institución notable. Luego Burmeister se trasladó a
Córdoba, donde en 1870 impulsó la creación de la Facultad de Ciencias Físicas y Matemáticas y la
Academia de Córdoba, convertida en 1878 en Academia Nacional de Ciencias. Simultáneamente, el
Gobierno nacional establecía allí el Observatorio Meteorológico, de modo que Córdoba se convirtió
en un segundo centro de irradiación científica. En Buenos Aires y en Córdoba proliferaron las
publicaciones, como los Anales del Museo, que editó Burmeister, y se estableció un diálogo con
los principales centros del mundo.
En 1872 un grupo de docentes de la Facultad de Ciencias Exactas de Buenos Aires fundó la
Sociedad Científica Argentina. Eran sus animadores los miembros de la primera camada de
ingenieros, encabezados por Luis Huergo, que se proponían intervenir activamente en las cuestiones
de interés público. En 1875, en concidencia con la Exposición Industrial, la Sociedad Científica
organizó un concurso relativo a los aportes de la ciencia a la industria nacional, y particularmente a
la elaboración de materias primas nacionales. Huergo y otros ingenieros intervinieron en el debate
acerca del puerto de Buenos Aires, y también opinaron sobre las obras de salubridad que realizaba
la Ciudad. No fueron los únicos científicos que por esos años buscaban combinar el saber con las
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necesidades de la sociedad: los médicos encararon la solución de los graves problemas de higiene
de una ciudad que en 1871 había sido diezmada por la fiebre amarilla.
Del optimismo a la duda, 1880-1914
En las décadas finales del siglo, en ambos países se avanzó hacia la instauración del orden y
la unidad políticos -aunque el Uruguay vivió su última guerra civil en 1904-, de afirmación y
desarrollo de las instituciones estatales y de sostenido crecimiento económico. Este se basó en el
comercio exterior, las exportaciones agropecuarias, la inversión de capitales -particularmente en
ferrocarriles y puertos- y sobre todo la inmigración, que modificó profundamente el perfil de la
sociedad. El campo se modernizó y crecieron las grandes ciudades, especialmente Buenos Aires y
Montevideo. El proceso social se caracterizó por una fuerte movilidad, una creciente
diversificación, y también la emergencia de nuevos conflictos, en las ciudades y en el campo, que
sin embargo hasta 1914 tendieron a resolverse en términos de integración. El régimen político,
originariamente controlado por elites de origen tradicional, fue evolucionando hacia una
participación más amplia y una creciente democratización, cuyas aristas potencialmente conflictivas
todavía no se vislumbraban en 1914.
El formidable crecimiento económico y el nuevo orden político estimularon una filosofía
espontánea: los valores del positivismo -progreso material, ciencia, laicismo- fueron asumidos de
manera natural y escasamente crítica, más conformista que militante, y difundidos ampliamente, en
diarios, revistas y libros, a medida que -por efectos de la política educativa- aumentaba en la
sociedad la masa de letrados. A partir de 1890 se empezó a notar un cierto giro, de la confianza a la
duda: lo marcó la orientación que en 1892 el presidente y filósofo Julio Herrera y Obes, de
tendencia espiritualista, imprimió a las instituciones culturales uruguayas, el clima de tensión y
desconfianza en las instituciones políticas que se inició en la Argentina con la Revolución de 1890,
la creciente y crispada preocupación por la nacionalidad, en las décadas finales del siglo, o las
enormes dudas acerca del rumbo tomado, que se manifestaron en la elite dirigente en torno del
Centenario de la Revolución de Mayo.
Los nuevos estados asumieron plenamente el programa de "educar al soberano": asegurar la
escolaridad básica, gratuita, laica y obligatoria, y confiar en que ella formaría a los nuevos
ciudadanos. Las escuelas primarias y los colegios nacionales, de nivel medio, cumplieron esa
función y le aseguraron al Estado el dominio sobre un campo en el que ni la Iglesia ni las
instituciones de las colectividades extranjeras pudieron competir. Las ideas pedagógicas del
llamado normalismo se difundieron ampliamente, y cobraron nuevo impulso en la Universidad de
La Plata, creada en 1905, donde se puso el acento en la enseñanza práctica y en los métodos
experimentales, en desmedro de la educación humanística clásica. En otros campos el Estado
también avanzó sobre terrenos en los que la Iglesia tenía hipotéticas aspiraciones, como el Registro
Civil de nacimientos, matrimonios y defunciones. En la Argentina el avance se detuvo allí, y desde
1890 se manifestó una actitud más contemporizadora, mientras que en el Uruguay, luego de una
pausa parecida, el impulso laico recibió un poderoso impulso por obra de Jose Batlle y Ordoñez,
presidente desde 1903 y figura dominante durante dos décadas. Su "reforma moral" unió
progresivamente la modernización estatal, el intervencionismo económico, el desarrollo de políticas
de seguridad social y un impulso al laicismo que, luego de diversas medidas parciales, culminó en
1919 con la separación de la Iglesia y el Estado.
El reconocimiento científico sistemático del territorio fue una de las consecuencias de su
control efectivo por parte del Estado. Un grupo de sabios alemanes, radicados en Córdoba,
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acompañó al general Roca en su "conquista del Desierto", relevando el territorio, y luego el perito
Francisco P. Moreno y el Comandante Fontana exploraron y describieron sistemáticamente la
Patagonia y el Chaco. Moreno reunió una enorme colección de piezas óseas y objetos industriales
con las que se dotó al Museo de La Plata, flamante capital de la provincia de Buenos Aires. El
Museo, luego unido a la Universidad, se convirtió en una institución dedicada a la investigación en
ciencias naturales y antropológicas, modelo de otras que por entonces también fomentó el Estado
argentino, como el Museo Etnográfico, fundado por Juan B. Ambrosetti en la Universidad de
Buenos Aires, el Observatorio de La Plata, también incorporado a la Universidad, el Museo
Darwinion, creado por Cristobal Hicken, el similar iniciado a partir de los esfuerzos personales de
Miguel Lillo en Tucumán, y también el Jardín Zoológico y el Jardín Botánico en Buenos Aires.
El desarrollo científico estuvo acompañado de un intenso debate en torno de las teorías de
Darwin. En Montevideo esas discusiones se dieron en el ámbito del Ateneo, fundado en 1877,
donde a propósito del evolucionismo discutieron espiritualistas y positivistas. En Buenos Aires la
discusión fue igualmente intensa, al punto que Eduardo Holmberg pudo escribir en 1875, alrededor
de esa disputa, un cuento satírico, "Dos partidos en lucha", que remataba con la imaginaria llegada
de Darwin a Buenos Aires. Entre sus enemigos reales estaban los intelectuales católicos, como José
Manuel Estrada, y también científicos como Germán Burmeister, que rechazaban el evolucionismo
y defendían el creacionismo. Entre los partidarios de Darwin se encontró Florentino Ameghino, el
más notable científico argentino del período. Ameghino, que tropezó con la férrea oposición de
Burmeister, dirigió el Museo de Buenos Aires desde 1902. Fue un géologo y paleontólogo notable,
que desarrolló la teoría del origen americano del hombre, y más precisamente pampeano, y formuló
una cosmovisión de raiz evolucionista en Mi credo.
El positivismo ganó la Universidad de Montevideo durante el largo rectorado de Adolfo
Vasquez Acevedo, entre 1880 y 1900, solo interrumpido durante la breve reacción espiritualista del
noventa. En Buenos Aires penetró más lentamente, pero a fines del siglo ya estaba instalado en la
Facultad de Filosofía y Letras, donde en 1904 Ernesto Quesada inauguró la cátedra de sociología.
Fue característica de estas décadas la preocupación sociologista: se trataba de comprender, a la luz
de los planteos de Comte y Spencer, de Taine, Le Bon, Durkheim o Simmel, problemas novedosos
de la realidad social. La afluencia masiva de extranjeros dio lugar a la reflexión sobre la raza y
sobre el crisol de razas. Las multitudes -visibles en las grandes ciudades- obligaron a pensar en
cómo manejarlas. Muchos se preguntaron por las raíces de esa sociedad tan heterogénea, que
buscaron en la herencia española o en la tradición criolla, y otros tantos se inquietaron por el
cosmopolitismo creciente, que quisieron enfrentar con una prédica nacionalista. Tal fue el caso de
Ricardo Rojas, José María Ramos Mejía, Agustín Alvarez, Juan Agustín García o Carlos Octavio
Bunge, mientras que José Ingenieros exploró desde la psiquiatría los linderos entre la locura y el
crimen.
Muchos pasaron de la reflexión a la acción, proponiendo reformas sociales o políticas. Lo
hizo en el Uruguay José Batlle y Ordoñez, y de una manera más moderada el argentino Joaquín V.
González, quien asesorado por Juan Bialet Massé, propuso en 1904 un Código del Trabajo que
legalizara la actividad de los sindicatos. Por su parte, Roque Sáenz Peña e Indalecio Gómez
impulsaron la reforma electoral, que en 1912 abrió las puertas a la democracia. De un modo u otro,
todos ellos tenían una sólida fe en el progreso y en la capacidad humana para promoverlo y
regularlo. Pero hacia fines de siglo empezaba a instalarse una duda acerca de estos valores. Se
manifestó en la indagación de los males de la sociedad, según la ciencia positivista, pero también en
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el cuestionamiento al positivismo, y a la creencia más espontánea que asociaba progreso con
bienestar material. Esta orientación está presente en la crítica filosófica al positivismo, que en el
Uruguay realiza Carlos Vaz Ferreira y en la Argentina Rodolfo Rivarola o Coriolano Alberini. A la
vez, se hacen manifiestas actitudes e iniciativas marcadamente intolerantes, como lo fue la Ley de
Residencia, sancionada en la Argentina en 1902, que autorizaba a expulsar a los extranjeros
indeseables, o las manifestaciones más exasperadas del nacionalismo. Pero quizá la expresión más
cabal de ese giro sea la obra del uruguayo José Enrique Rodó, cuyo Ariel (1900) se convirtió en
emblema de la concepción aristocrática y espiritualista que, según empezaba a afirmarse,
caracterizaba la esencia hispanoamericana.
En muchos sentidos, la Primera Guerra Mundial significó un corte en este proceso. Los
agudos problemas sociales que la siguieron conmovieron hasta lo más hondo las bases del
optimismo progresista, mientras que la crisis económica mundial, y los problemas fiscales cada vez
más serios, dificultaron la función promotora de la cultura y la ciencia que tan energicamente venía
asumiendo el Estado. A partir de las angustias de los años que siguieron, aquellas décadas anteriores
a la Gran Guerra empezaron a ser recordadas como la edad dorada.
El Río de la Plata, 1776-1914. Desarrollo científico y cultural
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