"La vida es una celebración, ¡vamos a vivirla juntos!"

Schmemann

Para meditar sobre este sacramento: 

Dr. ALEXANDER SCHMEMANN, (1973), Dean and Professor of Liturgical Theology at St. Vladimir's Orthodox Seminary 

Cfr. El Bautismo. Ensayo de teología litúrgica sobre el sacramento del Agua y del Espíritu.

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El Bautismo

como sacramento de regeneración,

como recreación,

como Pascua personal y Pentecostés singular del ser humano,

como integración en el “laos”, esto es, en el

pueblo de Dios,

como «paso» de la antigua vida

a una existencia nueva y,

finalmente,

como la Epifanía del reino de Dios:

todos estos significados hacían del Bautismo algo tan central y tan esencial para la piedad y la vivencia de los primeros cristianos.

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«Vuélvete hacia Oriente,

baja las manos, 

permanece en reverencia»

(palabras dirigidas por el obispo

a los catecúmenos que iban a recibir el

Bautismo en el antiguo rito bautismal

de la Iglesia de Constantinopla)

«¿te unes a Cristo?

y el catecúmeno, o su padrino por él, respondía:

-Me uno.

¿te unes a Cristo?

-Me uno.

¿te unes a Cristo?

-Me uno»

La palabra griega “unir” aquí significa “adherir” “vincular”. Es una profesión de adhesión personal a Cristo, de enrolamiento en las filas de los que sirven a Cristo, un juramento semejante al que prestan los soldados.

«¿te has unido a Cristo?

-Me he unido.

¿crees en Él?

-como rey y Dios»

Pertenecemos a este rey, pertenecemos a ese reino aquí y ahora, de él somos ciudadanos y a él servimos antes que a cualquiera de los demás “reinos”. Nuestra pertenencia, nuestra lealtad a cualquier cosa de “este mundo” -sea estado, nación, familia, cultura o cualquier otro “valor”- sólo es válida en la medida en que no contradiga o mutile nuestra lealtad y “sintaxis” primarias al reino de Cristo. A la luz de ese reino ninguna otra lealtad es absoluta, ninguna puede reclamar nuestra obediencia incondicional, ninguna es el “señor” de nuestra vida. Recordar esto resulta especialmente importante ahora, cuando no solo el “mundo” sino incluso los propios cristianos absolutizan con tanta frecuencia los valores terrenales -nacionales, éticos, políticos o culturales- convirtiéndolos en el criterio de su fe cristiana, en lugar de subordinarlos al único juramento absoluto: el que hicieron el día de su bautismo, de su “inscripción” en las filas de aquellos para quienes Cristo es el único rey y Señor.

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“En el pasado, ya lo sabemos, no solo el candidato, sino la Iglesia entera se preparaba para el BAUTISMO. Porque sabía que, al acoger en sí a un nuevo integrante, asumía la responsabilidad de su VIDA ETERNA.

Ahora estamos preparados: Y el sacerdote, de pie ante el agua como si estuviera frente a todo el cosmos el día de la creación -como el primer hombre abriendo los ojos a la gloria de Dios y contemplando todo lo que Dios ha hecho en Cristo para nuestra redención y salvación-, proclama:

«Grande eres Señor,

y maravillosas son tus obras,

y !No hay palabra que baste para cantar tus maravillas!»

Esta de bendición y santificación del agua puede calificarse de plegaria eucarística, es decir, es un acto solemne de alabanza y de acción de gracias”.

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Es la fe de la Iglesia -o, mejor dicho-,

es la Iglesia como «fe y vida de Cristo»

la que hace posible y real el bautismo

como nuestra participación

en la muerte de Cristo,

como nuestra participación

en su resurrección.

Así pues, es de la fe de la Iglesia de la que «depende» el bautismo;

es la fe de la Iglesia la que lo -conoce- y lo -desea-.

Todo esto es evidente en la práctica bautismal tradicional de la Iglesia.

Por una parte, no solo admite al bautismo

a los niños recién nacidos

(es decir, a los que no pueden tener

«fe personal»),

sino que de hecho pide que sean bautizados.

Por otra parte, sin embargo,

no bautiza a todos los niños,

sino solo a los que -ya- le “pertenecen”

por medio de los padres

o de padrinos responsables,

es decir, a los que se presentan al bautismo -desde dentro- de la comunidad de fe.

Que la Iglesia considera

que esos niños le “pertenecen”

lo demuestra el rito de la acogida,

que, bien entendido,

se aplica precisamente

a los hijos no bautizados de padres cristianos.

Pero no «robaría» hijos a padres no cristianos; no los bautizaría «a espaldas de sus padres» sin, al menos, el -acuerdo explícito-

de quienes tienen la posibilidad real

de mantenerlos y educarlos dentro de la Iglesia.

Aunque se otorga a una persona,

el bautismo tiene a la Iglesia

como su realidad y cumplimiento.

Por tanto, solo bautiza a aquellos

cuya “pertenencia” a ella es explícita

y puede comprobarse:

en el caso del catecúmeno,

es la «fe personal» y su confesión;

en el caso de los niños,

es la promesa

y la confesión de los miembros de la Iglesia -padres o padrinos-,

que tienen el poder de ofrecer a su hijo a Dios

y ser responsables de su crecimiento

en la «novedad de la vida».

Este es el «sacramento»:

el don de la muerte y resurrección de Cristo

a cada uno de nosotros,

el don que es la gracia bautismal.

Es el don,

la gracia de nuestra participación

en un acontecimiento que,

por haber tenido lugar por nosotros

y por ser nuestra salvación,

estaba destinado a cada uno de nosotros,

era totalmente y desde el principio

un don que puede y debe ser recibido, aceptado, amado y apropiado

por cada uno de nosotros.

En el bautismo,

la muerte y la resurrección de Cristo

se realizan verdaderamente

como su muerte por “mi”,

su resurrección por “mí”,

y por tanto

“mi“ muerte en Cristo

y “mi” resurrección en él.

"La única verdadera caída del ser humano es su vida noeucarística en un mundo noeucarístico."

Alexander Schmemann