WALDORF WORSHIP
Part 2
Christ, as worshipped in Anthroposophy, is the Sun God. The cover of this book — published by a Waldorf educational association — shows Christ apparently descending from the Sun. [EASTER, a collection of works by Rudolf Steiner, compiled by Helmut von Kügelgen, published by the Waldorf Early Childhood Association of North America, 2008. For more on the "Christianity" found in Waldorf schools, see "Was He Christian?"]
The theology underlying Waldorf schools is complex. Consistent with Christian belief, Steiner sometimes indicated the Father, Son, and Holy Spirit are three persons of the Holy Trinity — three aspects, as it were, of a single God. But he also said the three members of the Trinity are actually three separate gods. “The highest Ruler of Saturn, the Ego Spirit, appears to us as the Father God, and the highest Ruler of Sun, the Sun-God, as the Christ. Similarly the Ruler of the Moon stage of Earth appears to us as the Holy Spirit...” — Rudolf Steiner, ROSICRUCIAN WISDOM (Rudolf Steiner Press, 2000), p. 100. Shocking as it may seem to many readers, Anthroposophy is essentially polytheistic. [See "Polytheisim".]
III.
SACRIFICERS' SERVICE
[For students in grades 11-12
and alumni]
(1) The lead officiant is designated, (2) then the officiant on the left of the community is designated, and (3) then the officiant on the right. Rudolf Steiner called the altar here the occasional offering table. The speaking style should "not be priest-like" (R. Steiner).
(The community enters the room. The officiants are facing the altar.)
#1: [i.e., this is spoken by the first officiant]
Christ's deeds at Calvary
stand before our souls.
The consecration of our soul mood
reveals to us Christ's deeds on Earth.
The worship of our souls
prays to Christ's human sacrifice.
The devotion of our souls
in this sacrificial room
leads to the experience of Christ's human sacrifice.
The Father God is in us.
The Son of God works in us.
The Spirit of God enlightens us.
(Short pause. #1 turns around. In the ensuing salutation of the sacrificial ceremony, the lead officiant always assumes this position: The arms are only half-raised, the elbows are pressed inward, the palms are turned outwards. The fingers, not spread, are curved slightly forward.)
The Christ in you!
#3: [i.e., spoken by the third officiant]
May he fill your spirit.
(#1 turns back.)
To the Father God, we turn our minds.
He weaves in the essence of the world,
He lives in our humanity.
We are all that we are
through his being,
by his power.
To the Son of God, we turn our souls.
He reigns as the eternal Word
in the being of the world and in human beings.
We flnd consolation for our weakness
in his strength, in his sacrificial act.
To the Spirit of God, we turn our will.
He enlightens our decisions,
he holds sway in our deeds.
We find strength in our darkness
by his light
and soul power through him
as the spiritual sun.
#2: My heart carries awareness
of your inward weaving, O Christ.
From my lips emerges your pure Word, O Christ.
Your grace permits me to speak your Word, O Christ.
(#2 takes the Gospel book and turns around. With him turn #1 and #3.)
#2: It is time now to proclaim the Gospel according to ... in ... chapter and verse ... to ....
(The community stands up.)
# 2 gospel reading
(The community sits down again.)
(#1, #2 and #3 turn back to the altar.)
#1: We lift our souls to Thee, O Christ.
Your gospel as the pure Word
erases from our words
what is unclean in them.
(Short pause. #1 turns around.)
#1: The Christ in you.
#3: May he fill your spirit.
(#1 turns back to the altar.)
Eternal Foundation of the World
weaving in the depths of space
and in distant time,
we sacrifice to you the sacred feelings
of the hearts you have given to human beings.
You lookest into the weaknesses of these hearts.
So flows to you also
the longing of these hearts.
#2: Yes, so be it.
(The following, to "... the light of Christ," is spoken very slowly.)
#1: All that is within us
thinks back to Christ's deed.
Our body longs for Christ's power.
Our blood longs for Christ's light.
(At "... in them," the officiant raises both arms to the image of Christ. The palms are turned inward.)
From your solar heights, O Christ,
look upon the sacrifice of our human condition,
our soul body,
our spirit-infused blood.
They are in you.
You are in them.
#3: From human soul sacrifices,
from human spirit sacrifices
there will be
the essentially creative fire of love,
that holds sway from man to God,
that holds sway from man to man.
#2: Yes, so be it.
(Short pause. #1 and #3 turn around.)
#1: The Christ in you.
#3: May he fill your spirit.
(#1 and #3 turn back to the altar.)
#2: You enlighten our thinking.
Our feeling longs for you.
Our will works toward you,
Divine World Reason.
#3: You reign over our destiny.
Our life flows within you,
We longingly seek you,
Christ, who art Lord for us.
#1: He united himself
with humanity
before he underwent
human death.
He dedicated his body,
the carrier of his soul,
to the divine world reason.
He devoted his blood,
the carrier of his spirit,
to the light of the world's foundation.
And so he yielded himself
unto his own.
So in spiritual transformation let
our bodies,
the carriers of our souls,
our blood,
the carriers of our spirits,
become his body,
his blood.
He spoke: Receive it.
His grace lets us speak: Receive it.
We would sacrifice to you
in the light of your sacrifice
finding our being in your being.
Christ reigns, giving therapy to our souls,
giving strength to our spirits.
#3: Christ is in us
his light shines
his grace reigns
his power spreads through all here.
#2: The Spirit of God reigns over our thinking
weaving into our feeling
acting through our will.
(Short pause. #1, #2 and #3 turn around.)
The Christ in you.
#3: May he fill your spirit.
#2: Yes, so be it.
(#1, #2 and #3 turn again to the altar.)
#2: O Christ,
in your limitless goodness
in immeasurable love
in boundless grace
you have given your peace.
#3: So make our spirit
bright with light.
Fill our word
with pure thoughts.
Make our heart
clear and free of sin.
#1: Christ is in us.
His bright, light spirit
is in our spirit.
His pure, soul-warming thoughts
are in our soul.
His clear, sin-pure heart
in our hearts.
Christ,
we receive you to the recovery of our body,
to the recovery of our soul,
to the recovery of our spirit.
#2: Yes, so be it.
(#3 turns around and goes to the one [i.e., the communicant] who sits on the far left in the front row. He bends his the little finger and the ring finger. The three other fingers remain stretched. The middle finger and index finger are placed between the eyebrows of the communicants and #3 says the following:)
#3: The Spirit of Christ lives in you.
Communicant: I receive the Spirit of Christ.
(#3 proceeds to each.8 The other officiants meanwhile face the community. When #3 turns again to the altar, all the officiants also turn again towards the altar. After a short pause, which can include intermediate light music, they turn around again and say:)
#2: Receive ye this
as the sacrificial act
of the human soul.
#3: Yes, so be it.
(#1, #2 and #3 turn around again and close the books. Then there is music. The officiants withdraw two steps, then they face the picture of Christ. The community leaves the room.)
8 In services that the editor has attended, only communicants in the first row have participated. By "the Spirit of Christ" the fingers have already been removed from the brow. Then #3 moves, under music, to the other seated communicants.
— DIE KULTUSHANDLUNGEN DER CHRISTENGEMEINSCHAFT UND
DIE KULTUSHANDLUNGEN IN DER FREIEN WALDORFSCHULE, pp. 105-112.
OTHER CEREMONIES
If you send your child to a Waldorf school, will the teachers there conduct strange religious ceremonies in the presence of the students? Perhaps not. But one way or another, the religion of Anthroposophy will be present within or — at the very least — behind the school. Ultimately, spreading Anthroposophy is what Waldorf education is designed to accomplish.
[Sanderling Waldorf School].
Mystical events of various sorts are held in genuine Waldorf schools, whether or not such events are explicitly labeled church services or religious ceremonies. These events are often designed to have maximum emotional impact on young students. Thus, for example, Advent is often marked by a ceremony held in a darkened room. A spiral form is marked out on the floor, dimly lit with candles. Carrying candles, the children are required to walk, one at a time, in strict silence, along the spiral to the center of the form, where they light their candles from the central flame. Then, still in silence, they retrace their path to the perimeter. The ceremony enacts the journey of the soul toward spiritual enlightenment and then back into the world, as described by Rudolf Steiner: a journey that travels along a mystic spiral. [For more on the religious practices in Waldorf schools, see "Soul School".]
COMMUNITY TIES
Are Christian Community religious services ever conducted in Waldorf schools in North America today? Are there ever close ties between the Christian Community and Waldorf schools in North America?
Yes.
Here are some items found during a quick tour of the Internet in January, 2014. (Further investigation would probably turn up much more.)
From Ashwood Waldorf School
(Maine, USA):
Christian Community Michaelmas Gathering
by Laura Purdom on September 25, 2013
Last May, the Christian Community moved its services to Ashwood Waldorf School. They are now preparing for their annual Michaelmas gathering at Ashwood, scheduled for October 19 and 20. The following will provide the details of activities planned for that meeting:
The Reverend Darryl Coonan will be returning to Maine to meet with the community and conduct the Michaelmas services....
On Saturday, October 19, at 5 p.m., there will be meeting of current and prospective Servers with Reverend Coonan. The activities involved in being a Server will be discussed and rehearsed....
At 7 p.m., there will a gospel study, using Revelations, chapter 12 as the text. This will be followed by a Close of Day service at 8:30. Reverend Coonan will lead us.
On Sunday, October 20, there will be religious instruction for children at 9:15 a.m. This will be followed by a the Children’s Service at 10:00. This service is for children between the ages of seven and 14. Parents and adults are also encouraged to attend, lending their support to the children participating in this service.
The Act of Consecration of Man will be held at 10:30 a.m. All who are nine years or older are welcome at this service....
At 11:30, Reverend Coonan will then speak to us on the topic “The Four Parts of The Act of Consecration of Man.” A discussion of this topic will continue until 12:15 P.M.
http://www.ashwoodwaldorf.org/news/christian-community-michaelmas-gathering/
From the Denver Waldorf School
(Colorado, USA):
School History
40 Years of Waldorf Education in The Heart of Denver
Preparation for the Denver Waldorf School began in 1939 when a small group of spiritual seekers in the Denver [Colorado, USA] area learned about Anthroposophy, committed themselves to it, and started an active working relationship with it that was to continue for decades.
The Christian Community Church fostered, tended and nurtured the birth of the school. In 1971 the Reverend Diethart Jaehnig guided a study on Waldorf education, inviting leading Anthroposophists from around the world. Diethart and the group conducted ongoing workshops, out of which grew a strong desire of the parents to have their children experience the reality of Waldorf education.
http://www.denverwaldorf.org/school-history/
From the Christian Community
(Michigan, USA):
The Christian Community in the Detroit Area ...
Priest: Rev. Michael Brewer ...
Priest: Rev. Robert Patterson ...
Affiliate Communities:
Ann Arbor, Michigan [USA] ...
Service Location: Rudolf Steiner Health Center ...
London, Ontario [Canada]...
Service Location: London Waldorf School ...
Note: Affiliate Communities do not have a priest working full time, however the sacraments are celebrated at a somewhat regular interval by a priest visiting from one of the established communities ...
http://www.thechristiancommunity.org/congregations-by-region/detroit/
From the Christian Community
(California, USA):
January 19, 2014
Presentation on St. Francis of Assisi —
His Life & Spiritual Legacy
Presentation with slides by Jeff Feldman
... Jeff Feldman, the Fourth Grade teacher at the Westside Waldorf School [California, USA] and a new member of The Christian Community in Los Angeles, has been fascinated by the life of St. Francis for more than 30 years and has spent time during the past three summers in Assisi, Italy, visiting various sites associated with his life. On the day before Martin Luther King Day, Jeff will share photos of his trips, a biographical sketch of Francis and some of his reflections.
http://www.thechristiancommunity.org/events/upcoming/
HAILING MICHAEL
Many religious observances, if not outright church services, occur during the year at typical Waldorf schools. Christmas and Easter are observed, as one might expect. But so are less mainstream religious holidays, such as Michaelmas — the mass of St. Michael, whom Steiner identified as the Archangel of the Sun. According to Anthroposophical belief, Michael is a warrior god who battles the dragon (Ahriman) on behalf of the Sun God and humanity. [See "Michael".]
[Cardiff Steiner School.]
"We had a wonderful time celebrating Cardiff Steiner School’s first 'whole school' festival — Michaelmas. Throughout the year we celebrate festivals to connect us with the cycles of nature, establish a yearly rhythm for the children, and strengthen our community. Michaelmas is the first festival of our school year ... The whole term has been leading up to the festival with stories and poems about St. Michael and the dragon in the Classes, and harvest songs and activities in the Kindergarten ... Michaelmas has traditionally been a time of action, of settling debts, or justice, and of new beginnings or taking up a new task. Michael beckons us to find the spirit to come alive through the dying year. The flashing meteor showers, often seen at night at this time, are said to be the sword he wields for us, each falling star made of iron — the iron we need to strengthen the resolution of the heart." — "Michaelmas Festival 2012", Cardiff Steiner School.
SIGNS AND SYMBOLS
The annual religious festivals celebrated in Waldorf schools are often disguised as nonsectarian seasonal fairs: the "Fall Fair," the "Spring Fair," and so forth. [See "Magical Arts".] Nonetheless, the mystical doctrines of Anthroposophy can usually be detected at these events. Christmas observances, for instance, may include occult symbols specified by Rudolf Steiner. These are sometimes used on Christmas trees erected in the schools:
[Rudolf Steiner Press, 1955.]
[Rudolf Steiner, SIGNS AND SYMBOLS OF THE CHRISTMAS FESTIVAL
(Anthroposophic Press, 1967).]
Stamped on the cover of this text are Christmas-tree decorations outlined by Rudolf Steiner. At the top, a pentagram, which Steiner said is the symbol of man; then the Tao, symbolizing divinity as apprehended on Atlantis; then the symbols of Alpha and Omega (beginning and end) bracketing Tarok, symbolizing ancient Egyptian occult knowledge; then a triangle, symbolizing man's three spiritual components; and finally a square, representing the fourfold nature of man.
In some instances, you may also discover the occult symbol of the Christ the Sun God displayed in a Waldorf school on or around Christmas:
“Christ was always the representative of the Sun, namely, the intelligence [or spirit] of the Sun ... The sign of the intelligence of the Sun is the following ... This is, at the same time, the occult sign of the lamb. The lamb receives the book with the seven seals ... The seven corners of the sign are called 'horns.' But what do the 'eyes' mean?
“In occult schools the signs of the seven planets are written next to the seven eyes. The seven eyes signify nothing other than the seven planets, while the names of the planets designate the spirits incarnated in them as their intelligence ... The lamb, Christ, contains all seven. Christ is the alpha and the omega; the seven planets are related to him like members to an entire body." — Rudolf Steiner, READING THE PICTURES OF THE APOCALYPSE (SteinerBooks, 1993), pp. 19-21.
[R.R. sketch, 2010, based on the one in the book.]
[The Waldorf School of Garden City.]
"Join us for a candle-lit evening of music and carols. The Carol Sing is a peaceful event which brings a gentle transition from the hectic pace of the season into the celebration of the holidays. There will be an alumni rehearsal at 7:00 pm in the music room. At 7:30 pm, please assemble in the lower school lobby. There will be a silent procession from the lower school lobby to the auditorium." — "Carol Sing and Alumni Reception", The Waldorf School of Garden City.
Spiritual observances and celebrations
at Waldorf schools often are held in darkened spaces
where candles provide the only illumination.
A reverent, mystic, churchly atmosphere is often created.
Touches such as "silent processions" augment
the spiritual solemnity of such occasions.
Here's how I have described the annual carol sing
at the Waldorf school I attended
[see "I Went to Waldorf"]:
The central event of each 'nonsectarian' year was the Carol Sing on a December evening. Students, parents, faculty, and alumni filled the candlelit auditorium, which for the evening became a kind of chapel. The Sing was our community bonding experience. It was unmistakably Christian (all the carols were traditional birth-of-Jesus songs — no secular ditties about Santa Clause or reindeer or snowmen), and it always culminated in "Silent Night" — which most of us sang in English but some sang in contrapuntal German.
At many Waldorf schools, solemn processions are conducted both indoors and out to celebrate various religious occasions. Thus, Martinmas — the mass of St. Martin — is often commemorated with a "lantern walk" held after sunset. As is true for many Waldorf observances, this event may be described, for the public, in terms that deflect unwary observers from recognizing the full spiritual import of the occasion. But the impact of such observances on impressionable young children — carrying glowing lanterns through the dusk, walking quietly or singing a few evocative songs (perhaps including hymns) — can be deep.
[Moray Steiner School.]
"Monday 11th November saw Moray Steiner and Drumduan School’s celebrate the Martinmas festival. Meeting at dusk to watch the short St Martinmas play followed by a Lantern walk through the woods. It is a spectacle as all the different lanterns made by the children light the darkness. The walk is a silent procession accompanied with just gentle singing ... Martinmas marks the burial of St Martin of Tours (316-397 AD) ... This festival is the middle point between Michaelmas and Christmas; the light of Martinmas fortifies our souls for the dark winter and prepares us for the birth of Christ. One symbol of this is working with light from lanterns in the traditional Lantern Walk. [sic]" — "Martinmas Lantern Walk", Moray Steiner School, with quotation from "the parenting passageway".
For more on Waldorf spiritual observances,
see "Soul School" and
"My Life Among the Anthroposophists".
To consider some of the prayers and hymns
used in Waldorf schools,
see "Prayers".
In addition to the pages already mentioned,
the following should shed light on various passages
in the services we have considered here:
A Waldorf Christmas scene.
[Los Angeles Waldorf School.]
Waldorf representatives generally deny that their schools are religious.
But sometimes truthful admissions are made:
"[W]e owe it to our [students'] parents to let them know that the child is going to go through one religious experience after another. And if any of the teacher trainees in the room feel that I'm not saying that clearly enough to you, well, here it is, guys, if I haven't said it to you a hundred times already: when we deny that Waldorf schools are giving children religious experiences, we are denying the whole basis of Waldorf education." — Eugene Schwartz, head of a Waldorf teacher-training program, addressing Waldorf teacher trainees; quoted in the transcript "Waldorf Education — For Our Times Or Against Them?", posted by People for Legal and Nonsectarian Schools.
ORIGINAL TEXTS
Because my knowledge of the German language is imperfect, my translations from the German are surely imperfect. (And if, as seems apparent, there are typos in Hapatsch's book, I may have been led further astray.) I will continue to improve my translations if I can. In any event, I encourage readers fluent in German to consult the original German texts. Here are the texts of the services as I found them in DIE KULTUSHANDLUNGEN DER CHRISTENGEMEINSCHAFT UND DIE KULTUSHANDLUNGEN IN DER FREIEN WALDORFSCHULE. (I have treated footnotes as I did in my translations.) — R.R.
Die Sonntagshandlung für die Kinder
(Diese wird für die Kinder der 1. bis 8. Klasse bis zur Konfirmation möglichst an jedem Sonntag gefeiert, für Weihnachten und die Sonntage zwischen dem 25,12, und 6.1 gibt es statt dessen die Weihnachtshandlung.)
(Die Kerzen werden entzündet. Dann betreten die Eltern bzw. deren Stellvertreter sowie die Lehrer den Weiheraum. Die Kinder werden paarweise in den Weiheraum eingelassen. Am Eingang wird jedes Kind von einem der beiden Ministranten an der Hand genommen und zu ihm - die Ministranten sprechen dies zusammen chorweise - gesagt:)
Du weißt, du gehst zu der Handlung,
Die deine Seele erheben soll zu dem Geiste der Welt.
(Nun, wenn alle Kinder vor dem Altar versammelt sind, beginnt am Altar die eigentliche Handlung. Die beiden Ministranten stehen rechts und links vor dem Altar.)
Wir erheben jetzt die Gedanken und Empfindungen zu dem Geiste,
Zu dem Geiste, der lebet und wirket,
Der lebet und wirket in Stein, Pflanze und Tier;
Der lebet und wirket in Menschendenken und Menschentun,
Der wirket in allem Wirkenden,
Der lebet in allem Lebenden,
Der das Lebende in den Tod führt, auf daß es neu lebe,
Der das Tote ins Lebende führt, auf daß es den Geist schaue.
(Bis "...Fùhlen und Wollen" erhebt der Handelnde seinem rechten Arm in weisender Gebärde zum Christusbild über dem Altar. Die Finger der Hand werden dabei nicht gespreizt.)
In ihm nahm Leib an, der da wirket als Geist im All.
Christus starb.
Er wurde lebendig im Sein der Menschen,
Die ihm Wohnung gaben in ihrem Herzen.
Auch unser Herz wende sich zu ihm,
Es durchdringe sich mit seiner Kraft,
Auf daß er in ihm wirke,
Auf daß er durchdringe
Unser Denken, Fühlen und Wollen.
(Der Handelnde wendet sich zu den Kindern:)
Meine Lieben! Wir lernen, um die Welt zu verstehen.
Wir lernen, um in der Welt zu arbeiten.
Die Liebe der Menschen zueinander belebt alle Menschenarbeit
Ohne die Liebe wird das Menschensein öde und leer.
Christus ist der Lehrer der Menschenliebe.
(Alle sprechen nun [wobei der Handelnde die Zeilen auch einzeln vorsprechen kann]. Die rechte Hand des Handelnden umfaßt bei diesen Gebet die geschlossene Linke. Er ist während dieses Gebetes der Gemeinde zugewandt.)
Wir wollen beten.
Wir erheben all unser Empfinden und Denken zum Gottesgeiste.
Wir verehren den Gottesgeist.
Wir lieben den Gottesgeist.
Wir werden gedenken des Gottesgeistes,
Wenn wir allein sind,
Und auch, wenn wir mit Menschen zusammen sind.
Dann wird er mit uns sein.
(Der Handelnde reicht nun jedem Kind die Hand bzw. legt ihm die Hand auf den Kopf und spricht:)
Der Gottesgeist wird sein mit dir, wenn du ihn suchest.
(Das Kind antwortet:)
Ich will ihn suchen.
(Nun tritt der Handelnde wiederum zum Altar zurück und spricht zu den Kindern gewandt mit segnenden Händen. Dabei werden beide Arme mit nach außen gewendeten Handflächen gestreckt erhoben. Die Finger werden in der Art gespreizt, daß drei Gruppen entstehen: Kleiner Finger und Ringfinger, Mittelfinger und Zeigefiager und der Daumen.)
Ich rufe zum Gottesgeist,
Daß er sei bei euch, wenn ihr ihn suchet.
Es wird nun verkündet das Evangelium nach ... im ... Kapitel, Vers ... bis....1
(Während der Lesung stehen alle.)
Evangelienlesung2
Einschub (Pfingsten)
Wir singen jetzt...
Lied3
(Wieder zu den Kindern gesandt:)
Liebe Kinder! Ich entlasse euch nun,
Aber behaltet in guten Gedanken,
Was ihr hier gehört, empfunden, gedacht habt.
(Musik.)
(Dann verlassen die Kinder den Saal, nachdem die Bücher geschlossen und der Handelnde vom Christus-Bilde zurückgetreten ist.)
—
1 In der Frein Waldorfschule wird dies immer vom Hauptoffizianten gesprochen.
2 Hier is ursprünglich immer Joh 1:1-14 (vgl. S. 64) verlesen worden. Heute orientiert man sich am Kirchenjahr.
3 Der Handelnde singt nich mit.
Jugendfeier
Sie entspricht im Wesentlichen der Konfirmation der Christengemeinschaft (s.S.50). Da es jedoch eine ganze Reihe wichtiger Unterschiede gibt, sei hier der Text der Jugendfeier vollständig in der Form wiedergegeben, wie ihn die Freie Waldorfschule feiert. Die Jugendfeier, das sei hier ausdrücklich betont, ist kein einmaliger Akt wie die Konfirmation, sondern wird von den Schülern etwa zwei Jahre lang besucht.
(Beim Eintritt in den Weiheraum wird jeden Schüler, wenn man will auch je paarweise durch zwei Ministranten, die Hand gegeben und zu ihn gesagt:)
Gedenke der Wichtigkeit dieses Augenblickes in deinem Leben.
(Wenn alle am Altar versammelt sind, beginnt die Handlung. Die Ministranlen stellen sich rechts und links vor dem Altar auf.)
Liebe Kinder!
Gedenket der Wichtigkeit dieses Augenblickes in eurem Leben.
Ihr tretet in ein neues Lebensalter.
Von der Kindheit zur Jugend steiget ihr auf.
Eure Lehrer haben euch geführt.
Ihre Sorge war, daß der Gottesgeist
leuchte in eurem Denken,
krafte in eurem Fühlen,
wirke in eurem Wollen.
Den Christus, der gestorben ist, auf daß die Menschenseelen leben können,
wollten euch weisen eure Lehrer, auf daß ER sei:
der Führer auf euren Lebenswegen,
der Spender der Daseinsfreuden,
der Tröster im Daseinsleide.
(Der Handelnde wendet sich um und erhebt beide Arme zum Christusbilde einschließlich "Denn du hast gesprochen". Die Handflächen sind dabei nach innen gewendet.)
Du Licht der Seelen
Du Führer auf unesren Lebenswegen,
Du Spender der Daseinsfreuden,
Du Tröster im Daseinsieide.
Zu dir sprach ich bittend,
Wenn ich Licht erflehte
Für dieser Kinder Denken,
Wenn ich Kraft ersehnte
Für dieser Kinder Fühlen
Wenn ich Wirken Segen erstrebe
Für dieser Kinder Wollen.
So sende Dein Licht,
So spende Deine Kraft,
So lasse strömen deinen Segen
In dieser Stunde
Auf die, die uns anvertraut waren,
Und die wir jetzt übergeben dem Leben.
Auf daß sie
Denken durch Dein Licht,
Fühlen durch Deine Kraft,
Wirken durch Deinen Segen;
In all ihrem Erdenleben
Bis in Todesaugenblicke
Du sie führest in das Seelensein.
(Der Handelnde wendet sich zur Gemeinde.)4
Denn Du hast gesprochen:
Väterlicher Weltengrund:
lasse offenbar werden Deines Sohnes Schaffen,
damit durch Deines Sohnes Schaffen auch Du offenbar werdest.
Du hast ihn zum Schaffenden gemacht
in allen fleischlichen Menschenleibern,
daß er in der Zukunft lebend führe alle,
die durch Dich zu ihm kamen.
Sie werden in der Zukunft leben dadurch,
daß ihr Seelenauge bereitet ist,
Dich zu schauen als den wahrhaft Einigen Weltengrund5
und den schaffenden Christus Jesus, den Du zu ihnen gesandt hast.
Durch mich wurdest Du im Erdensein wieder offenbar,
als die Erde Deine Offenbarung unwölkte.
Solches war Dein Wille,
der durch mich wirkte.
So auch, väterlicher Weltengrund,
lasse jetzt erstrahlen die Offenbarung,
die durch mich schon ward,
ehe Du in der Erdenwelt offenbar wurdest.- [sic]
Durch mich ward das Wort,
das Dich offenbart, in Menschenseelen offenbar,
die durch Dich zu mir kamen.
Du warst in ihnen, durch Dich kamen sie zu mir,
und sie haben in sich genommen die Erkenntnis von Dir.6
Von ihnen ward erkannt,
daß, was ich zu ihnen sprach,
von Dir durch mich
zu ihnen gesprochen ward.
Väterlicher Weltengrund, das erflehe ich,
daß sie, die durch mich zu Dir gekommen sind,
immer sein mögen lebend bei Dir, wie ich bei Dir bin,
und daß sie da schauen Deine Offenbarung,
die Du liebend vor mir erstrahlen ließest,
bevor die Erde noch war.
Durch mich ward offenbar das Wort,
das Dich offenbart
und ich will tragen dies Wort in Menschenseelen,
auf daß die Liebe, mit der Du mich liebest,
in ihnen sich bewahre,
und so auch mein ewiges Leben
itr Leben ewig bewahre. (Joh 7:1-26)
(Der Handelnde wendet sich zum Altar zurück. Dan begibt er sich zu jedem einzelnen, nimmt ihn oder sie bei der Hand und spricht:)
Durch den Geist des Christus
Der den Tod überwand
Auf daß der Menschenseele
Das Leben ward gerettet,
Wurdest du geführt
Hier in dieser Kinderschule;
So leite der Christusgeist
Deine Lebenskräfte,
Deine Seelenmächte,
Deine Geistesziele
Durch des Lebens große Schule.
(Der Handelnde begibt sich an seinen Platz zurück und spricht über das Osterfest in einer kurzen Rede, die etwa den folgenden Inhalt hat:)
Liebe Kinder!
Im Frühling war's, wo die Erde in ihren Pflanzen neues Leben findet, da der Christus auf Golgatha durch den Tod ging. ER starb. Aber ER überwand den Tod. Als Sieger über den Tod lebet ER mit den Menschen; ER lebet in den Menschen, die ihn suchen, suchen mit all ihrem Denken, Fühlen und Wollen. Und jedesmal, wenn der Frühling das hohe Osterfest bringt, dann soll der Mensch, wenn er das neue Leben der Erde schaut, gedenken des Todes und der Auferstehung des Christus.
Liebe Kinder,
gedenket jedes Jahr zu dieser Osterzeit des Festes, das wir heute mit euch feiern und feiert es jedes Jahr neu, auf daß in euch der Gedanke belebt werde
von dem Tode,
der Auferstehung des Christus
und von seinem Wohnen in den Seelen derer, die ihn suchen.
(Die Rede kann weiter ausgeführt werden durch alles, was der Handelnde den Kindern sagen möchte.)
(Gesang; er wird vom Handelnden angekündigt. Er is während des Gesangs der Gemeinde zugewendet; stattdessen kann ein nichtangekündigtes Musikstück folgen.)
Liebe Kinder!
Alisonntäglich habe ich euch entlassen,
Euch auffordernd zu gedenken,
was ihr hier erlebt habt;
Jetzt entlasse ich euch
mit sorgender Seele
in das Leben.
Der Christusgeist sei mit euch,
Suchet ihn,
Ihr werdet ihn finden:
Als euer Licht,
Als eure Kraft,
Als euren Führer,7
Als euren Tröster.
(Der Handelnde wendet sich zum Altar zurück.)
(Jedes Kind wird einzeln entlassen; man nimmt es an der Hand und spricht:)
Gedenke der Wichtigkeit dieses Augenblickes in deinem Leben.
Vergiß ihn nimmer,
nicht in Freud' [sic]
nicht im Leide.
—
4 Das folgende liest der linke Ministrant.
5 andere Version: "Einzigen Weltengrund"
6 andere Version: "...in sich aufgenommen durch mich dire Erkenntnis von Dir."
7 andere Version: "höcste Führer"
Opferfeier
I bezeichnet den Hauptoffizianten, II den von der Gemeinde aus linken und III den rechten Offizianten. Rudolf Steiner nannte den Altâr hier übrigens Opfertisch. Der Sprechstil sollte "nicht priesterlich" (R.Steiner) sein.
(Die Gemeinde betritt den Raum. Die Offizianten sind dem Altar zugewandt.)
I: Christi Taten auf Golgatha
stehen vor unseren Seelen.
Die Weihestimmung unserer Seelen
offenbaret uns Christi Taten auf Erden.
Die Verehrung unserer Seelen
betet zu Christi Menschheitsopfer.
Die Andacht unserer Seelen
führe in diesen Opferraum
das Erleben von Christi Menschheitsopfer.
Der Vatergott sei in uns.
Der Sohnesgott schaffe in uns.
Der Geistgott erleuchte uns.
(Kurze Pause. I dreht sich um. Bei der nun folgende Salutatio nimmt der Hauptoffiziant in der Opferfeier immer diese Stellung ein: Die Arme werden nur halb erhoben, die Ellenbogen sind angezogen, die Handflächen nach außen gewendet. Die nicht gespreizten Finger sind leicht nach vorne gekrümmt.)
Christus in euch!
III: Und deinen Geist erfülle er.
(I dreht sich wieder um.)
Zu dem Vatergotte wenden wir unseren Geist.
Er webt im Weltengrunde,
er lebt in unserer Menschheit.
Wir sind alles, was wir sind
in seinem Sein
durch seine Kraft.
Zu dem Sohnesgotte wenden wir unsere Seele.
Er waltet als ewiges Wort
im Weltensein und Menschenwesen.
Wir finden Trost für unsere Schwachheit
in seiner Stärke,
in seiner Opfertat.
Zu dem Geistgotte wenden wir unseren Willen.
Er leuchte in unseren Entschlüssen,
er walte in unseren Taten.
Wir finden Stärke in unserer Finsternis
durch sein Licht,
und Seelenkraft durch ihn
als Geistessonne.
II: Mein Herz trage in sich
das Bewußtsein Deines Lebens, o Christus.
Meinen Lippen entströme Dein reines Wort, o Christus.
Deine Gnade würdige mich, zu sprechen Dein Wort, o Christus.
(II nimmt das Evangelienbuch und dreht sich um. Mit ihn auch I und III.)
II: Es wird nun verkündet das Evangelium nach ... im ... Kapitel, Vers ... bis ...
(Die Gemeinde erhebt sich.)
II: Evangelienlesung
(Die Gemeinde setzt sich wieder.)
(I, II und III wenden sich wieder zum Altar.)
I: Wir erheben unsere Seele zu Dir, o Christus.
Dein Evangelium als reines Wort
tilget aus unsern Worten
was unrein in ihnen ist.
(Kurze Pause. I dreht sich um.)
I: Christus in euch
III: Und deinen Geist erfülle er.
(I wendet sich wieder zum Altar.)
Wir, ewiger Weltengrund,
webend in Raumesweiten
und in Zeitenfernen
opfern die heiligsten Gefühle
Deinem Menschensprossen hingegebene Herzen.
Du schauest in die Schwächen dieser Herzen.
So strömet zu Dir auch
die Sehnsucht dieser Herzen.
II: Ja, so sei es.
(Das folgende bis "... Christi Licht" wird sehr langsam gesprochen.)
I: All unser Menschensein
denke hin zu Christi Tat.
Unser Leib sehnet sich nach Christi Kraft.
Unser Blut sehnet sich nach Christi Licht.
(Der Offiziant erhebt bis "... in ihnen" beide Arme zum Christusbilde. Die Handflächen sind dabei nach ihnen gewendet.)
In Deinen Sonnenhöhen, o Christus
schaue auf das Opfer unseres Menschenseins,
unseres beseelten Leibes,
unseres durchgeisteten Blutes.
Sie seien in Dir.
Du seiest in ihnen.
III: Aus des Menschen Seelenopfern,
aus des Menschen Geistesopfern
werde
das wesenschaffende Liebefeuer,
das walte von Mensch zu Gott,
das walte von Mensch zu Mensch.
II: Ja, so sei es.
(Kurze Pause. I und III drehen sich um.)
I: Christus in euch.
III: Und deinen Geist erfülle er.
(I und III wenden sich wieder zum Altar.)
II: Unser Denken leuchte Dir entgegen.
Unser Fühlen sehne sich nach Dir.
Unser Wollen krafte nach Dir,
göttlicher Weltengrund.
III: Unser Schicksal walte mit Dir.
Unser Leben fließe In Dir,
Unser Sehnen trachte nach Dir,
Christus, Du Walter für uns.
I: Er hat sich geeint,
bevor er hinging
zum Menschentode
mit den Seinen.
Er weihte Seinen Leib,
den Träger Seiner Seele,
dem göttlichen Weltengrund.
Er weihte sein Blut,
den Träger seines Geistes,
dem Lichte des Weltengrundes.
Und so gab Er Sich hin
Den Seinen.
So lasset in Geisteswandelung
unseren Leib,
unserer Seele Träger,
unser Blut,
unseres Geistes Träger,
werden Seinen Leib,
werden Sein Blut.
Er sprach: Nehmet hin.
Seine Gnade lasse uns sprechen:
Nimm hin.
Wir möchten Dir geben
das Opfer im Lichte Deines Opfers,
suchend unser Sein
in Deinem Sein.
Christus walte heiltragend in unserer Seele,
kraftspendend In unserem Geiste.
III: Christus ist in uns.
Sein Licht leuchtet,
Seine Gnade waltet,
Seine Kraft webet allhier.
II: Der Geist-gott walte über unser Denken,
webe in unserem Fühlen,
wirke aus unserem Wollen.
(Kurze Pause. I, II und III drehen sich um.)
Christus in euch
III: Und deinen Geist erfülle er.
II: Ja, so sei es.
(I, II und III wenden sich wieder zum Altar.)
II: O Christus,
du hast in unerschöpflicher Güte,
in unermeßlicher Liebe,
in grenzenloser Gnade
den Frieden gegeben den Deinigen.
III: So mache unseren Geist
hell von Licht erfüllt
So mache unser Wort
rein von Gedanken erfüllt
So mache unser Herz
lauter und sündenrein.
I: Christus in uns
Sein heller, lichterfüllter Geist
In unserem Geiste.
Seine reinen, seele-warmen Gedanken
In unserer Seele.
Sein lauteres, sündenreines Herz
in unserem Herzen.
Christus,
wir empfangen Dich zur Gesundung unseres Leibes,
zur Gesundung unserer Seele,
zur Gesundung unseres Geistes.
II: Ja, so sei es.
(III dreht sich um und geht zu dem, der ganz links in der ersten Reihe sitzt. Er winkelt den Kleinen und den Ringfinger an. Die restlichen drei bleiben gestrecht. Mittel- und Zeigefringer werden zwischen die Augenbrauen des Kommunizierenden gelegt und III sagt folgendes:)
III: Christi Geist lebe in dir.
Kommunizierender:
Ich darf empfangen Christi Geist.
(So geht III zu jedem.8 Die anderen Offizianten sind währenddessen der Gemeinde zugewendet. Wenn III wieder zum Altar tritt, wenden sich wieder alle Offizianten zum Altar hin. Nach einer kurzen Pause, hier kann auch eine Zwischen-Musik erklingen, drehen sie sich wieder um und sagen:)
II: Nehmet hin dies
als die opfernde Tat
der Menschenseele.
II: Ja, so sei es.
(I, II und III drehen sich wieder um und schließen die Bücher. Dann erklingt Musik. Danach treten die Offizianten zwei Schritte zurück und schauen das Christus-Bild an. Dann verläßt die Gemeinde den Raum.)
—
8 Bei den Opferfeiern, der der Herausgeber beigewohnt hat, haben nur die Teilnehmer in der erstsn Reihe kommuniziert. Die Finger wurden bereits nach “Christi Geist" von der Stirne weggenommen. Dann ging Bob unter Musik um die ganze sitzende Gemeinde herum.