摩訶般若波羅蜜多心經　第一義正解

台灣　山海慧法師 註解

前　言：

⊙般若心經乃大圓鏡智的真功夫，不是如一般没修禪觀入於大定的人，所說的物質變能量，能量變物質之說。願真修行的菩薩，見此註解，個個心開悟解，見性明心，直了成佛。

⊙講到見性明心，直了成佛。很多人會問：究竟是「見性明心」才對，或者「明心見性」才對？

    我答：這兩個都是佛說，兩個都對，惟次第不同。

「明心見性」是說一般凡夫須先明白「四智菩提心」，才能見性。「見性明心」是說「見性」功深後，才能「明心」證「無生法忍」，究竟「無生忍」而成佛。所以，没有那一個對的問題。你若能見性，則明心可望，你若只修嘴皮功夫，不管你是○ ○ 大師、○ ○上人，地藏菩薩總會在地獄等著你的到來，那時悔之已晚矣！

⊙我山海慧講般若心經已很多次，每次說的層次皆不同，但道理一樣。前所說為引凡夫入佛道，中所說為引入中乘，今所說是為大菩薩說也。一般凡夫不能識而言「怪」！ 何怪之有，没入道者與說大菩薩道，那才怪呢！

西元二０二０ 五月 二十三日　書於農舍

摩訶般若波羅蜜多心經

摩訶：廣大無量無邊，無內無外無中間。

般若：無礙大智慧。

波羅蜜：到佛彼岸。又謂證大果。

多：無量義。

心：靈敏的潛意識。

經：豎窮三際時，橫徧十方處，不移不易之真理。此經是佛說大圓鏡智，究竟成佛的事，非一般凡夫所能知也。

觀自在：修行如來第一義觀無量壽佛經，從成所作智，入妙觀察智，入平等性智，究竟入于大圓鏡智，而得自在無礙的行者。

菩薩：能自利、 利他、 覺有情之行者，謂之菩薩。

行深：修行見性，深入。

般若波羅蜜多時：無礙大智到佛彼岸無量義之時。

照見：以潛意識照見， 不是眼睛(肉眼)所見。

五蘊皆空：見性當中的色受想行識，皆入般若真空而無礙。

度一切苦厄：無生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、五陰盛苦。

舍利子：佛祖呼喚一切未證「無生法忍」的菩薩。

色不異空：見性中所見極樂世界(觀無量壽佛經中)一切無量妙色，如實深觀，即入無我、無人、無眾生、無壽者，無一切相的「寂靜真空」。空即具足萬有而「無礙」也。

空不異色：寂靜真空，即是依觀無量壽佛經見性，從第一觀到第十三觀裡，一切具足萬有而無礙的無量妙色。

色即是空：見性中觀無量壽佛經第一觀至第十三觀裡，一切具足萬有的無礙妙色，即是寂靜真空。

空即是色：寂靜真空，即是見性中觀無量壽佛經裡的具足萬有而無礙的無量妙色。

受：在寂靜無為的禪定中，極樂世界中的一切感受。

想：在寂靜無為的禪定中，極樂世界中的一切思惟。

行：在寂靜無為的禪定中，極樂世界中的一切行動。

識：在寂靜無為的禪定中，極樂世界中的一切識別。

亦復如是：亦全部入于真空實相之中。

舍利子：世尊在呼喚尚未成就「無生法忍」 的行者。

是諸法「空相」：觀無量壽佛經中的萬法(無量義)，皆入于禪定的真空實相，一切萬法以「空相」為本。

•「空相」即是寂靜真空中，自然妙有極樂世界一切實相。在無量相之中，心無掛礙一切相，不為一切相所牽絆。

•世尊於無量義經云：實相者即無相也，如是無相，無相不相，不相無相，是名實相。

不生、不滅：禪觀寂靜真空之中，極樂世界萬事萬物不生亦不滅。

不垢、不淨：禪觀寂靜真空之中，極樂世界萬事萬物不垢亦不淨。

不增、不減：禪觀寂靜真空之中，極樂世界萬事萬物不增亦不減。

是故空中，無色：是故禪觀寂靜真空之中，無肉眼所見之色。

無受、想、行、識：亦無肉體之感受、思惟、行動、識別。

無眼、耳、鼻、舌、身、意：無肉體之眼見、耳聽、鼻嗅、舌嚐、意識。

無色、聲、香、味、觸、法：無肉眼見色、肉耳聽聞、肉鼻聞香臭、無肉舌辨味、無肉身觸物、無凡夫意識之衍生。

無眼界乃至無意識界：在修行觀無量壽佛經的無為禪觀，在真空寂靜中

無眼界(無十八界分的眼界)，無眼識(無眼識別的障礙)，無眼識界(無肉眼見物、視物辨別的障礙)。

無耳界、無耳識、無耳識界。

無鼻界、無鼻識、無鼻識界。

無舌界、無舌識、無舌識界。

無身界、無身識、無身識界。

無意界、無意識、無意識界。

•眼界：太遠不能見、太近不能見、後面不能見、裡面不能見、太明不能見、太暗不能見、隔物不能見、見前不見後、見左不見右等。

•眼識：能辨諸色。沒學過者，見而不能識。

•眼識界：不能徧見一切物及見識一切物也。

•耳界：太遠不能聽、小聲不能聽、秘密聲不能聽。

•耳識：聽而能知。哭聲、笑聲、歌聲、大小聲等。

•耳識界：在很多聲中不能辨何物、何方。鬼神畜類之聲，不知其說何事物也。

•鼻界：太遠聞不見、隔物聞不見。

•鼻識：能辨酸、辣、腐敗、香、臭也。

•鼻識界：不能辨眾多味中之味，出于何處、何物也。

•舌界：能言語、大小聲、辨味等。

•舌識：能辨知酸、甜、苦、辣、鹹、淡、腐之味。

•舌識界：不能同時嚐一切物而辨味也。

•身界：生存時，身體不能轉換也。

•身識：能知痛癢、饑飽、寒熱溫涼。

•身識界：不能知種種身之喜惡，及轉化種種身也。

•意界：意不能達一切思惟也。

•意識：能思惟及轉念也。

•意識界：不能轉念思惟而知一切事物也。

以上皆是眼、耳、鼻、舌、身、意的十八界分。是一切修行者，最難了解，最難破除的障礙。惟有在觀無量壽佛經的禪定中才能破，能破此六根的十八界分，即是佛所謂十八阿羅漢。

無無明，亦無無明盡：禪觀寂靜真空之中，無貪瞋癡，亦無貪瞋癡滅盡。

乃至無老死，亦無老死盡：禪觀寂靜真空之中，無十二因緣法之事。亦無十二因緣法之滅盡。

•十二因緣法即無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死悲憂苦惱。

無苦集滅道：在禪觀寂靜真空之中，無苦諦、無集諦、無滅諦、無道諦。

無智亦無得：在禪觀寂靜真空之中，無智識的產生，亦無任何心得智慧的現象。

以無所得故：在禪觀寂靜真空之中，以無所得之故。

「無所」：即是虛空藏處。依觀無量壽佛經見性，入于大圓鏡智即是虛空藏處。

「得」：即是無生法忍也。

「無所得」：即是虛空藏處無生法忍，真空寂靜無一物也。無一物即具足萬有而無所牽絆也。

菩提薩埵：菩提即是無上大道。此乃佛言成就無上大道的菩薩。

依般若波羅蜜多故：皆依無礙大智到佛彼岸無量義真空實相修行故。

心無罣礙：在無量義寂靜真空之中，對極樂世界萬事萬物皆無所牽絆。

無罣礙故，無有恐怖 ：寂靜真空之中，妙觀極樂世界，其中皆無任何恐怖的事。

遠離顛倒夢想：在無量義禪觀真空寂靜之中，没有任何顛倒夢想。

•修行的人，最怕的就是顛倒夢想或進入夢鄉而顛倒作夢，以為是入于禪定。

•修行者亦最怕患有「被害妄想症」。妄想有人用符咒、邪術在傷害他，這是「我相心魔」，甚至還能通靈，能知他人之事，此事若不自把持真空，那就該去看醫生，否則日久必精神分裂，還修什麼道？「我相心魔」不除，整天疑神疑鬼，疑人在用符咒法術傷害他，這種修行者，終入魔道，無可救藥，有佛亦難救！

•「會通靈的人」也要注意了，不要以為那很了不起，大多是外來的精靈，打開你的頂門，進入體內為非作歹，非是自己先天的能力，這叫「入魔」。所入的魔有大也有小，勿當成自己先天的能力，也勿當成是什麼「天命」，那是邪說。

究竟涅槃：能遠離顛倒夢想，在無量義禪觀禪定中，徹底不生不滅。

三世諸佛依般若波羅蜜多：過去世、現在世、未來世，一切諸佛，皆依循無礙大智到佛彼岸無量義修行。

故得阿耨多羅三藐三菩提：所以能得成無上正智正等正覺。

阿：即是廣大無邊、無內無外無中間，謂之大。

耨多羅：即是如來無量義(又名第一義)見性之正法眼藏。

三藐：謂戒、定、慧等具足也。即是持戒具足、布施具足、忍辱具足、精進具足、禪定具足、智慧具足。六波羅蜜具足謂之三藐。

三菩提：即是自證「無生法忍」，名為「自覺菩提」。

•自覺覺他，不擇冤親，平等濟度，名為「覺他菩提」。

•大慈大悲，生生世世，入世濟度眾生，為「覺行菩提」。能如上所作，即名三菩提。

•現今一群又一群的人乘佛教徒，皆只修行在嘴皮功夫，都没有修行在自性的「無生法忍」。

•佛在法華經 妙音菩薩品中云：此閻浮提人，經百千萬億無量阿僧祇劫，終究會成佛。那是佛在說：這個世界上，雖有儒、道、釋、耶、回五大正教在教化，但在百千萬億無量阿僧祇劫裡面，眾生只修嘴皮功夫，只求平安富貴，死後生西天，這樣的眾生遍滿天下，因此雖然經過無量無邊阿僧祇劫，也不能成佛。見此解釋，應速醒悟。

故知般若波羅蜜多：因為三世一切諸佛，皆是修行無礙大智到佛彼岸無量義(第一義諦)正法眼藏，而入世修行教化。

是大神咒：這是宇宙至尊主宰真神，無量無邊法身，無上威德的第一義密持陀羅尼。

是大明咒：這是宇宙至尊主宰真神，無量壽無量光毗盧遮那(英語：火遮那)的第一義密持陀羅尼。

是無上咒：這是宇宙至尊主宰真神，無漏解脫的第一義密持陀羅尼。

是無等等咒：這是宇宙至尊主宰真神，無上正智正等正覺，自覺、覺他、覺行圓滿菩提的第一義密持陀羅尼。

能除一切苦：神咒護持諸修第一義的行者，淨除三界生死無明，速入三摩地，超越五濁，五陰淨盡，證得無漏解脫的第一義密持陀羅尼。

真實不虛：神咒護持諸修大乘第一義的行者，入如來虛空藏處，成就如來慧命法身，永證大般涅槃，永除分段、變異二種生死之苦。如來是真語者、實語者、不虛語者。

故，說般若波羅蜜多咒：以有前述無量無邊功德力故，說此陀羅尼名為：無礙大智慧到佛彼岸無量義(第一義)陀羅尼。

即說咒曰：釋迦牟尼佛如來世尊，當下宣說第一義密持陀羅尼，曰：

揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提。娑婆訶。此乃如來世尊在教修行如來第一義諦的行者，召喚四大揭諦神金剛密跡等大神來保護修行無上大道的行者，為其破除一切災障，速成無上菩提的陀羅尼。 

摩訶般若波羅蜜多心經   終

◉摩訶般若波羅蜜多心經•眞實義

山海慧註解 約於西元1997年

◎摩訶

大(廣無邊際、無外曰大) 。 

◎般若 

如來無生忍慧(謂照了一切諸法、皆不可得、而能通達、「一切無礙」、無上智慧)。 

◎波羅蜜 

到佛彼岸、究竟涅槃真諦(徹悟徹證如來無上覺道、不生不滅、確定不移不易的真理至道)。

◎多

彌陀如來四十八願無量義妙觀。 (多者、無量之義、乃如來所說四十八願所成就功德海、即極樂世界無量無邊無數、不可思議、不可說、不可說之無量妙義也) 。此無量妙義、唯以佛眼能觀、餘無他法可知故、欲得成就阿耨多羅三藐三菩提、必觀照諦審於如來無量功德海之無量妙義! 「多」-由如幻三昧漸次深入金剛三昧。由無量妙義會歸於一中道實相「真 」「空」之「理」、乃是如來法身究竟所住之處、故金剛般若波羅蜜經云:「若見諸相非相、即見如來」。 

◎心經 

惟心成就的修行途徑。(佛道有四禪、初禪曰思惟、二禪曰諦觀、三禪曰禪定-虚空藏、四禪曰金剛三眛住、此四禪皆以惟心惟識、按次第增進、而得成就) 。如來於華嚴經云:「若人欲了知、三世一切佛、應觀法界性、一切惟心造」。欲成就佛道、唯以惟心之無為大法方能得門而入;餘一切法、皆係外道。

◎觀

凡所照見、皆深入細微諦審、名曰「觀」。觀照佛說觀無量壽佛經中彌陀如來四十八願無量義之十六觀。此十六觀無量義乃從思惟諦觀而入如幻三昧之「微觀、宏觀、中觀、止觀」、由微觀的細微諦審、及宏觀之廣無邊際、得入中觀之中道(虛空藏智)、成就止觀的久視不散(虛空藏) 、從虛空藏而入金剛界之三昧住(三昧大定)。三昧大定者、即是於如來八聖道之正定之中、正受如來金剛乾慧、一切實相、而得於三昧中成就如來一切智慧功德(妙法蓮華經·法師功德品所載一切佛智獨特的作用-神通法力-之謂也) 。 

◎自在菩薩 

由修觀無量壽佛經中四十八願無量義十六妙觀、從初乾慧心入十信位、十住位、十行位、十回向位、四加行位、超菩薩所行金剛十地、證等覺圓明的等覺菩薩 、一切菩薩眾。

◎行深 

修行彌陀如來四十八願無量義妙觀、深入金剛三昧大定、於正定中正受。

◎般若波羅蜜多時 

如來無生忍慧、到佛彼岸、究竟不生不滅的真理至道-彌陀如來四十八願無量妙義-實相明顯現前、俱足圓滿。無量妙義會歸於一中道實相、斯時、於三昧中。 

◎照見 

此大乘行者、以佛智天眼徧觀。

◎五蘊 

「色受想行識-此五陰本是佛性、由於眾生生諸妄想而成顛倒迷昧、墮落生死、輪迴不息。大乘行者 依如來藏(佛說觀無量壽佛經真實相眞實義) 、於「思惟、諦觀、禪定、三昧」中、依序轉化五陰、使入如來之五蘊實相、成就無礙無漏解脱。 

◎皆空 

於色陰區域、得色陰盡。於受陰區域、得受陰盡。於想陰區域、得想陰盡。於行陰區域、得行陰盡。 於識陰區域、得識陰盡。色受想行識、五陰淨盡、全轉化成爲如來虚空藏的無礙智、故曰:照見五蘊皆空;此「空」字,乃如來虛空藏無礙智慧的簡語也。

◎度一切苦厄 

菩薩得五陰淨盡、了煩惱、即菩提。 

·色陰盡-超越劫濁。捨身他世、必生淨國。 

·受陰盡-超越見濁。不受「眼識、眼界、眼識界」的困惑、得天眼偏觀之中道智眼。 不受三界見惑的邪見。故曰超越見濁 。

.想陰盡-超越煩惱濁、不再受天魔及一切精祇魍魎的誘惑及惱亂。三界見思惑(男女色身 生死惑)已淨盡、天魔從此不能得其方便。 

.行陰盡-超越眾生濁、循如來法、行於中道、不作狂解、不落外道、不再受三界無明惑 (計有、計無、計斷、計常) 、從此不入胞胎、不受後有、故曰超越眾生濁。 

.識陰盡-超越命濁、於三昧中證得如來法身慧命、不生不滅、故曰超越命濁。 

此菩薩、得五陰淨盡、超越五濁、得如來法身慧命證無生忍、淨除業障、成就大般涅槃、故曰度一切苦厄。 

◎舍利子 

此時,世尊爲舍利弗尊者說法,而實是為諸弟子說法故、此「舍利子」乃指「一切修行者」而言。

◎色不異空 

諦觀彌陀如來四十八願所成就的功德海(極樂世界)、妙在其中觀細微、細微深處即是空。 「空」即是如來虛空藏、即是法界體性智、即是無礙智、即是無漏智、即是解脱智、即是般若智、即是中道智、即是菩提智、即是涅槃智、即是真如智、即是佛性智、即是如來藏智、即是大圓鏡智、即是庵摩羅識智、即是空智、即是無智、即是法界性。是故、世尊於華嚴經中云 「若人欲了知、三世一切佛、應『觀』法界性 一切惟心造」。 

◎空不異色 

如來虛空藏(法界性)、不異(即是)彌陀如來四十八願所成就功德海(極樂世界)一切無量無邊光明妙色妙相。

◎色即是空 

1. 彌陀如來四十八願無量義妙觀、第一觀(日觀) 、第二觀(水觀) 、第三觀(寶地觀)、名爲佛道初禪、亦名色陰區域。色陰區域即是修行者於初禪的領域中精進、以惟心惟識的思惟(瞑思、瞑想)彌陀如來的極樂世界、係先從見西方的烈日而漸化冰山、溶成無際海、大日入於海中、海化成冰種琉璃、大日化成金剛七寶金幢、擎托琉璃地。金剛七寶金幢上的五千六百顆金剛寶珠發出光焰、使琉璃地變成七寶國土。七寶國土、一一各發五百道光衝上虛空、化 爲各色明月、凝聚虚空、成光明臺。光明臺上樓閣千萬、百寶和成。一一光明臺四邊、各有百億金剛百寶華幢(七重欄楯)排成一列,做爲一切光明臺的分界。金剛百寶華幢上各有百千奇妙光明寶珠、一一華幢八方八楞、一一楞下各懸掛一種樂器。光明臺上一切樓閣、一切華幢、一切寶珠、一切樂器皆發千道光明、一一光明有八萬四千妙色。於微妙大光明之中、自然產生八種清風。清風吹動華幢的無量樂器、演奏微妙法音、音中演説苦空無常無我 (苦集滅道)。又見大光明的七寶地上、自然化出與七寶地相同質色的七寶蓮花。七寶蓮花各放本色光明、互相輝映。於光明中、清風吹動、花香陣陣徧滿極樂世界、徧滿十方無量佛國。行者於二六時中、唯除食時,恆憶此事、就叫作「色陰區宇」也就是佛道的初禪,所以心經曰:「色即是空」。 以上的觀想乃是簡介、欲得真實詳情、請參看如來授記佛說觀無量壽佛經真實相真實義、並請撥駕前來共修、以期早日成就無上菩提。

◎空即是色 

如來虛空藏即是極樂世界廣無邊際的大光明微妙色相,當行者能於思惟中、如明眼人在日光下見種種物一樣、將極樂世界的七寶國土、七寶蓮花、七寶光明臺、樓閣、華幢、金幢、寶珠、樂器、及一切光、清風吹動、等一切微妙光明相,看得清清楚楚、就叫做「色陰盡」。亦即觀無量壽佛經曰:「若得三昧,見彼國地、了了分明、不可具説、是為地想、名第三觀。佛告阿難:汝持佛語、爲未來世一切大眾、欲脱苦者、説是觀地法。若觀是地者、除八十億劫生死之罪、捨身他世、必生淨國」。此即世尊於妙法華王·大佛頂首楞嚴經中云:「色陰盡、是人则能超越劫濁、觀其所由、堅固妄想以爲其本」。以其人能除八十億劫生死之罪、捨身 他世、必生淨國、所以楞嚴經中世尊說:「是人則能超越劫濁」。因爲彌陀如來四十八願無量義妙觀,即是如來虚空藏處的緣故、世尊才在般若心經中曰:「色不異空、空不異色、色即是空、空即是色、受想行識、亦復如是」世尊大慈大悲,重複的述說佛道的真諦、惜乎!世俗生死凡夫、無真知者、皆以我執邪見、曲解佛道、以盲引盲、皆入末法之中、待佛勅令阿難入於末法之世、代佛世尊,演説第一義之時、一切菩薩依法修行、皆得解脱。 

◎受想行識、亦復如是 

此是世尊為一切菩薩(修行者)說明:

(一)佛道的第二禪(觀無量壽佛經的第四寶樹觀、第五寶池觀) 名曰:「諦觀」、是於觀照中細微分別諦審、將其中一切微妙大光明妙相、極妙樂事領納在心中、時時刻刻斯守不離、此即是楞嚴經所謂「受陰區域」。當行者能於極樂世界七寶地上、俱足見七寶地、七寶樹、七寶池,七寶蓮花、八功德水、虚空中的光明臺,及光明臺上的一切樓閣、華幢、樂器。又能聞極樂世界中的無量法音。聞到寶樹、蓮花的甘醇馨香。感受到七寶果、八功德水的甘醇清涼清香滋味。感受到極樂世界裡的種種接觸。若此行者、名得二禪三昧、即是楞嚴經中世尊所說的「受陰盡」。色陰盡即入十信位。受陰盡即超十信十位、故楞嚴經云:「受陰盡、其人則能超越見濁、虚明妄想、以為其本」。因爲受陰區宇的寶樹觀和寶池觀、即是如來虚空藏處、依法諦觀入於三昧、即是能得如來無礙智 之道,得如來之天眼無礙智力、不受「眼識、眼界、眼識界」的障礙、不起妄想邪見故、名曰超越見濁。般若心經中世尊以「亦復如是」四字來取代「受不異空、空不異受、受即是空、空即是受」的重複、述説二禪與虛空藏的眞實義。 

(二)佛道的第三禪(觀無量壽佛經的第六總觀想、第七華座觀、第八佛像觀)名曰:「三摩地」、又名「禪定」、即是於前「初禪、二禪」的:「微觀、宏觀、中觀」。 

「微觀」-細微諦審。 

「宏觀」-廣無邊際。 

「中觀」-於細微諦審及廣無邊際取其中道、而得天眼無礙智之基礎。

•進而入於第八觀(佛像觀)的止觀」。止觀就是如來功德海(極樂世界一切微妙事相)俱足現前、不增不減、而能久視不散、久視不散就是三摩地、又名爲禪定住。於三摩地中、俱足 「微觀、宏觀、中觀、止觀」的天眼無礙智力。行者在修行中、若尚未具足前所述「微、宏、中、止」的智慧,則尚在「觀想」的範圍内、故名爲想陰區宇。因初禪二禪已證三昧、火水地風空五大已轉成道體、身體健康、精力活躍充沛、最容易動「淫念」故、世尊、於楞嚴 經中說:「想陰區域中、若動妄想、不依如來藏(佛說觀無量壽佛經)修行、則爲天魔得其方 便、飛精附人(派遣淫魔附在人的身上) 。若依如來藏(佛說觀無量壽佛經)諦觀、入三摩地、是人则名爲「想陰盡」。想陰盡、是人則能超越煩惱濁、觀其所由、融通妄想、以爲其本」 •「煩惱濁」、乃指眾生迷昧色身之相、而有男女思惑、墮落生死而不能自拔。煩惱濁即是男女性愛的思惑、又名爲生死惑。眾生因迷昧於色身的性愛、而受眾生身、受「生老病死」及一切煩惱苦厄、輪迴不息、故名爲煩惱濁。不再迷昧於男女色身的思惑、十類淫魔不能得其方便、道基穩固、超十住十位。觀無量壽佛經中世尊曰:「此想成時、行者當聞、水流光明、及諸寶樹、鳧雁鴛鴦、皆說妙法、出定入定、恆聞妙法、行者所聞、憶持不捨、令與修多羅(此經)合;若不合者、名爲妄想。若與合者、名爲麤想見極樂世界、是爲像想(觀像念佛)、名第八觀。作是觀者,除無量億劫生死之罪、於現身中得念佛三昧」。世尊在妙法華 王•大佛頂首楞嚴經中說:「若動念盡(能行中道,入於止觀的三摩地) 、浮想銷除(男女色身性愛染著的妄想、徹底淨除) 、於覺明心、如去塵垢、 一倫生死、首尾圓照、名想陰盡、是人則能超越煩惱濁」。世尊以「亦復如是」四字來取代「想不異空、空不異想、想即是空、空即是想」的重複、述說三禪與虛空藏的真實義。 

(三)佛道的四禪(金剛界) 、分爲行陰區域與識陰區域。觀無量壽佛經的第九觀、爲行陰區域的十行十位。觀無量壽佛經的第十觀、爲行陰區域的回向十位。觀無量壽佛經的第十一觀、爲行陰區域的加行四位。觀無量壽佛經的第十二觀、爲行陰區域的金剛初地.須陀洹果。觀無量壽佛經的第十三觀、爲行陰區域的金剛二地。斯陀含果。 

•在行陰區域諸觀三昧中、行者已漸成就五神通、天眼能見八萬劫中、法界一切眾生、死此生彼、業流灣環、一切情況。行者若能依如來藏(佛説觀無量壽佛經)深入三昧、則超十行十位、回向十位、加行四位、金剛初地、金刚二地、證斯陀含果。金剛經•一相無相分•第九、世尊曰:「斯陀含名一往來,而實無往來、是名斯陀含」。世尊是指示眾修行者:聲聞人之二果(頭上圓頂兩排、共有六個戒記的出家二眾) 、叫做斯陀含。斯陀含乃是於欲界九品思惑中、斷前六品盡、後三品(貪、瞋,癡)猶在、須更來欲界一番受生、故名-往來 

•然斷於欲界「六根對六塵」之相、又能不起男女色相思或、而於其中、心不染著(永斷心淫、斷癡) 、不嫉妒(不因眾生有色相性愛、而起妒心、斷瞋) 、不貪心動念(不再有男女色身異相的好奇心、不再有此分别妄想、斷貪)不著於「我相、人相,眾生相、壽者相」、而能斷一切狂解、於三摩地中、入極樂世界、蒙佛授菩提記、而得成就金剛初地、金剛二地菩薩果、續再精進、即得作佛、證不生不滅、不再受三界中二十五有身、而實無往來。與聲聞人的二果、大有區别、故云:斯陀含果。 

•楞嚴經曰:「若此清擾、熠熠元性、性入元澄。一澄、如波瀾滅、化爲澄水、名行陰盡。 是人則能超眾生濁(不再三界中受身諸有) 。觀其所由、幽隱妄想、以爲其本」。

•世尊於般若心經中、以「亦復如是」四字,取代「行不異空、空不異行、行即是空、空即是行」的重複、述說四禪的行陰區域與虛空藏的真實義。

•佛道的第四禪(金剛三昧住) 、佛說觀無量壽佛經第十四觀(上輩生想)、爲識陰區域的金剛三地。第十五觀的中品上生觀、爲識陰區宇的金剛四地。第十五觀的中品中生觀、爲識陰區宇的金剛五地。第十五觀的中品下生觀、爲識陰區宇的金剛六地。第十六觀的下品上生觀、爲識陰區宇的金剛七地。第十六觀的下品中生觀,識陰區宇的金剛八地。第十六觀的下品下生觀、爲識陰區宇的金剛九地。金刚九地(善慧地菩薩)已將如來第一義無上法藏、四十八願 無量義三昧修習功畢、於金剛三昧住之中、以佛智天眼、徧觀十方法界眾生、無明至老死的 十二因緣。及徧觀十方法界眾生、修如來藏證道證果、一切實相。乃得大徹大悟、證無生 忍、得如來十力、四無所畏、三明六通、成就妙法蓮華經•法師功德品的一切神通智慧。功德圓滿、唯務化利眾生、大慈如雲、以神通智慧、運施善巧、令諸眾生、皆得涅槃。菩薩施作利潤、而本寂不動、登金剛十地(法雲地)菩薩果。 

•當修行觀無量壽佛經三輩生想的三觀、尚未完全超越者、名為識陰區宇、又名爲大乘修習位。若能依觀無量壽佛經入於金剛三昧、則超金剛十地、名「識陰盡」。

•「識陰」乃是眾生的「有」識猶未淨盡、佛性的「覺」識尚未俱足圓滿、乃會被顛倒妄想所覆、墮落外道故、名爲識陰區宇。

•若超金剛十地、證無生忍,則名「識陰盡」。識陰若盡,则此菩薩已五陰淨盡、成就如來法身果體、慧命、等覺圓明。是故、楞嚴經云:「識陰盡、是人則能超越命濁、罔象虚無顛倒妄想、以爲其本」。世尊於般若心經中、以「亦復如是」四字、取代「識不異空、空不異 識、識即是空、空即是識」的重複、述說四禪的識陰區宇與虛空藏的真理實義。

◎舍利子 

佛告一切修行者。

◎是諸法空相 

修行如來四十八願無量義妙觀、第一義住中道實相、無上正法眼、必須依如來法界體性智、

虛空藏智、入于金剛三昧、證得實相。

◎不生不滅 

如來功德海(極樂世界)無量妙義俱足圓滿。如來密園淨妙法身慧命、俱足圓滿、無所從來、亦無所去。故曰:不生不滅。

◎不垢不淨 

如來虛空藏中、本來無一物、故曰:不垢不淨。 

◎不增不減 

如來虛空藏中、無量妙景妙色、廣無邊際、不增不減 

◎是故 

以係上述一切事的緣故。 

◎空

如來虛空藏。 

◎中

處

◎無色 

無三界眾生之色陰。 

◎無受想行識 

無三界眾生之受陰、想陰、行陰、識陰。 

◎無眼耳鼻舌身意 

無凡夫六根的物體。不以肉體六根為作用。

◎無色聲香味觸法 

故無六塵外相六入之干擾染著。 

◎無眼界 

如來虛空藏處不因眼生色故、不以眼生識;而是以識生眼與色、是故無眼界、無眼識界。 

◎乃至無意識界 

(一)如來虛空藏處不因耳生聲故、不以耳生識;而是以識生耳與聲、是故無耳界、無耳識界。

(二)如來虛空藏處不因鼻生香故、不以鼻生識;而是以識生鼻與香、是故無鼻界、無鼻識界。(三)如來虛空藏處不因舌生味故、不以舌生識;而是以識生舌與味、是故無舌界、無舌識界。(四)如來虛空藏處不因身生觸故、不以身生識;而是以識生身與觸、是故無身界、無身識界。(五)如來虛空藏處不因意生法故、不以意生識;而是以識生意與法、是故無意界、無意識界。

•以上六根、六入、十二處、十八界、乃眾生顛倒所生;如來虛空藏處乃由佛性覺識循如來藏而得六根妙用、非是凡夫肉體上之六根作用。 

◎無無明、亦無無明盡。乃至無老死 亦無老死盡 

(一)十二因緣法-無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。 

(二)行者深入如來藏·佛說觀無量壽佛經四十八願無量功德海實相三昧之中、證得三深法忍( (1)音香忍。(2)柔順忍。(3)無生法忍。) 無明煩惱滅、是名無無明。 

(三)無明滅、則行滅、行滅、則識滅。識滅、則名色滅。名色滅、則六入滅。六入滅、則觸滅。觸滅、則受滅。受滅、則愛滅。愛滅、則取滅。取滅、則有滅。有滅、則生滅。生滅、則老死悲憂苦惱滅。成就漏盡法身慧命、故曰:「亦無無明盡、乃至無老死、亦無老死盡」。

※

無明 -謂過去世煩惱之惑、覆於本性、而不能自覺自知已被煩惱之惑所覆、故曰無明煩惱 之惑即見思、生死的妄想。 

行 -謂過去世所造作一切「善、不善」業、是 名曰:行。 

識 -謂由過去世惑業相牽、致令「此識」投託母胎、皆因貪女人色身色相之樂、一刹那間、 染愛爲種、納想成胎,是名爲識。

名色 -名即是心識、心識但有名而無形質。色即是色質身體、乃從託胎已後、至第五個星期 (三十五日) 、名曰形位、生「諸 根」形、及與四肢、是名爲色。 

六入 -謂從「名色」已後、至第六個星期、名髮毛爪齒位。第四十九日、名具根位。六根開 張、已有入六塵之用,是名六入 

觸- 謂出胎已後、六根觸對六塵尚不能完全了知,但已能生苦樂想、是名爲觸。 

受- 謂十三歲以下的孩童、約從五歲時、六根對六塵、即能感受面前諸境好惡等事、是名爲 受。

愛- 謂女十四歲、男十六歲足時、即於種種物質享受及男女色身之相、產生好奇、而有所貪 著追求、是名為愛。 

取- 謂愛苗漸長、貪欲轉盛、而於色聲香味觸之色身五塵境、四方馳求、是名爲取。 

有- 謂因馳求諸境、身口意即便造起善惡業、累積集聚、牽引當生、又形成來世三界諸有之 果、是名爲有。

生- 謂從現世善惡之業因、其果即是後世還於六道四生之中受諸有之身而生、是名爲生。 老死- 謂今世受生已後、及來世受生已後、色受想行識五陰之軀體、熟已還壞。而於壞前, 種種悲憂苦惱、及與疾病、如影隨形、心隨塵境、旋流放逸、促自速壞、是名老死。

◎無苦集滅道 

(一)菩薩於如來藏(佛說觀無量壽佛經)第十四、十五 十六觀的金剛三昧中,以佛智天眼徧觀法界眾生十二因緣、觀於諸苦、解苦無苦、名苦聖諦。

(二)菩薩於如來藏的金剛三昧中、以佛智天眼徧觀法界眾生十二因綠、觀知眾生「五陰集相」、因於「愛性」、生一切業結煩惱、以是義故、深觀 「愛結九種」:(1)如債有餘。(2)如羅刹女婦。(3)如所不便食、而強食之。(4)如妙花莖、毒蛇纏之。(5)如淫女諂媚,悉奪一切。(6)如樹有摩羅迦子(寄生藤之種子)。(7)如瘡中瘜肉。(8)如暴風。(9)如彗星出現。菩薩摩訶薩、住於大般涅槃金剛三昧、如是深觀愛結九種、了達「性相」本「空」 法性清淨、諸惑淨盡、解「集」、無「集」、而有「真諦」、名集聖諦。

(三)菩薩住於如來藏的金剛三昧中、見「三界六道二十五有」皆非究竟、終歸毀滅。二十五有皆因「貪瞋癡愛、煩惱無明」,積習所造業力感召。菩薩摩訶薩、如是住於大般涅槃金剛三昧中徹悟貪瞋癡愛、煩惱無明諸惑淨盡、而見寂滅真諦名滅聖諦。 

(四)菩薩摩訶薩、住於如來藏(佛說觀無量壽佛經)、大般涅槃金剛三昧(第十四、十五、十六觀)中、偏見法界眾生、因於如來八聖道(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)、深行無量義無上三昧、正住於第一義「中道實相」、成就如來莊嚴法身果體(慧命法身) 、證得「金剛界」如來一切功德。以佛智天眼、見一切法、了達:「常、無常。有爲、無爲。有眾生、非眾生。物、非物。苦、樂。我、無我。淨、不淨。業、非業。實、非實。乘、非乘。知、非知。駝羅驃(主諦)、非駝羅驃。求那(依諦)、非求那。見、非見。 色、非色。道、非道。解(解脱) 、非解」 。菩薩摩訶薩、如是住於大乗涅槃金剛三昧、徹悟大道、名道聖諦 

※性相本空-眾生「性慾」的衝動、本是如來虛空藏中的佛性。眾生若能淨除淫心淫行、令旋元歸一、入虛空藏處、則超二十五有而成佛道。 

◎「無」智 

如來虛空藏智、此「無」字、並非指沒有、而是如來虛空藏之義。無智即是如來虛空藏智。 

◎亦「無」得 

乃是從如來虛空藏而得。「無智亦無得」此句、乃世尊告一切菩薩:「如來虛空藏智、乃是從如來虛空藏(四十八願無量義妙觀,第一義中道實相『眞』『空』 之『理』)而得。」 , ·

◎以「無所」「得」故 

如來虛空藏智乃大乘菩薩深入如來虛空藏處、智同佛智、覺同佛覺、覺際入交、於金剛三昧中證得如來法身慧命

※無所-如來虚空藏處之謂。

如來虛空藏處-佛說觀無量壽佛經中的彌陀如來四十八願無量義妙觀、此無量義妙觀、會歸於一中道實相「空」之「理」、即是如來法身究竞所住之處、是名爲:如來虚空藏處。 

◎菩提薩埵 

大乘菩薩、深入如來虛空藏處、智同佛智、覺通佛覺,覺際入交、超越菩薩所行金剛十地、等覺圓明、證等覺菩提的等覺菩薩。 

※

等覺菩提-自覺菩提。 

◎依

乃是依循隨順「聞、思、修」。

◎般若 

如來無生忍慧。 

◎ 

到佛彼岸、究竟涅槃真諦。 

※涅-不生。

槃-不滅。

◎多 

彌陀如來四十八願無量義妙觀。 

◎故 

精進。 

◎心無罣礙 

大乘菩薩入於如來虛空藏處、深入大般涅槃金剛三昧、以佛智天眼徧觀十方法界一切眾生善惡業因緣果報、本心覺明、本覺之慧明極。慧明既極、則佛覺圓滿。覺滿即慧光發焰、如大火聚、爍破一切情見。情見(思惑)既破,则其同異之相皆不可得。「同、異」之相既不可得、則眞如淨性明顯現前。真如明現,而能盡其廣無邊際、逮無生忍。真如之理既盡其際、則真常凝靜、趣無生忍、一心真如、無能動搖。由前全得真如之體、真如之體即發妙用、凡所照了、悉是真如、徹了三界因緣、發無生忍慧、證無生法忍、得如來十力、四無所畏、三明 六通一切如來無礙大智、故曰:心無罣礙。 

◎無罣礙故、無有恐怖 

大乘菩薩於大般涅槃金剛三昧中證得無生法忍、證得如來十力、三明六通一切智智故、於三昧中、凡所照了、悉是真如、雖見佛説地藏菩薩本願經中一切鬼王及地獄刑罰實相、不起恐怖。而能於出定之時,以四無所畏教化眾生、故曰:無罣礙故、無有恐怖。 

◎遠離顛倒妄想、究竟涅槃 

大乘菩薩修行如來藏。佛說觀無量壽佛經中彌陀如來世尊四十八願無量妙義、依十六觀門、按次第精進、摧破五陰(色受想行識)一切顛倒妄想、得五陰淨盡、等覺圓明、證得永遠不生不滅、如來法身慧命。

◎三世諸佛 

過去世一切佛、現在世一切佛、未來世一切佛。 

◎依

皆是依循隨順「聞、思、修」。 

◎般若 

如來無生忍慧。 

◎波羅蜜 

到佛彼岸、究竟涅槃真諦。 

※涅槃-不生不滅。

◎多

彌陀如來四十八願無量義妙觀。

◎故

精進。

◎得 

於禪定三昧中證得。 

◎阿

無量無邊。 

◎耨多羅 

如來第一義中道實相無上法眼。

◎三藐 

圓滿「戒、定、慧」無上佛道。 

※三藐-戒定慧也。 

◎三菩提 

(一)自覺菩提-大乘菩薩於如來虚空藏處、證得如來無上正智、得無生忍、成就等覺、自覺成佛、自覺菩提。

(二)覺他菩提-等覺菩薩、生死已了、乃將自覺之道、教諸人天眾生,使眾生亦得成正覺。此菩薩摩訶薩即證得如來無上正等、覺他菩提。 

(三)覺行菩提-等覺菩薩、生死已了、持無生忍慧、行如來願、再入三界生死。以無生忍慧分身變化無量無數、入十方法界、示現二十五有諸眾生身、度化一切眾生、使成正覺。於無量劫中、倘有一眾生未度、必現同斯眾生身而度化、令得正覺。此菩薩摩訶薩於十方法界中、隨世尊示現入三界生死十二次、圓滿菩提、得世尊授妙覺果、證如來無上正覺、覺行菩提、又名爲圓滿菩提。 

◎故知般若波羅蜜多 

菩薩摩訶薩、修行深入如來虚空藏處、成就如來一切種智的緣故、印證徹了「如來無生忍慧到佛彼岸究竟涅槃真諦·彌陀如來四十八願無量義妙觀」之覺道。諦觀無量義、會歸於一中道實相「真」「空」之「理」、於是如來虛空藏處、成就如來法身慧命、證得大般涅槃無漏解脱、即是第一義。

◎是大神咒 

宇宙至尊主宰眞神無量無邊法身、無上威德的第一義密持密語。 

◎是大明咒 

宇宙至尊主宰眞神˙無量壽無量光毘盧遮那的第一義密持密語。 

◎是無上咒 

宇宙至尊主宰眞神˙無漏解脱無上智慧的第一義密持密語。 

◎是無等等咒 

宇宙至尊主宰眞神無上正智正等正覺、自覺、覺他、覺行、圆滿菩提的第一義密持密語。 

◎能除一切苦 

神咒護諸修大乘第一義的行者、淨除三界見思生死無明、速入三摩地、超越劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁、五陰淨盡、證得無漏解脱的第一義密持密語。

◎真實不虛 

如來是真語者、實語者、不虚語者。神咒護諸修大乘第一義的修行者、入如來虛空藏處、成就如來法身慧命、永證大般涅槃、永除分段變易二種生死之苦。

◎故、說「般若波羅蜜多咒」 

以有前述無量無邊功德力的緣故、説此神咒名曰 「如來無生忍慧、到佛彼岸究竟涅槃真諦、彌陀如來四十八願無量義妙觀、密持密語」。 

◎即說咒曰 

本師釋迦牟尼如來世尊、當下宣說第一義、密持密語、曰: 

※註-「咒」者、五不翻中、秘密不翻也、今略解之如下 

◎揭諦

「揭」即是「羯囉、揭囉、迦囉」、金剛密跡之密稱也。 

「諦」即無量義妙觀、第一義住中道實相證如來法身之第一義諦也。

˙「揭諦」

乃是如來世尊勅令金剛密跡保護修持如來第一義諦的修行者、召喚金剛密跡的密持密語也。

◎揭諦

解如前,此乃如來世尊,再次勅令金剛密跡、保護修持如來第一義諦的修行者,召喚金剛密跡的密持密語也。金剛密跡即是現忿怒相的金剛藏菩薩也。

◎波羅揭諦 

波羅提木叉金剛藏菩薩之密稱也,此乃是如來世尊以密語召喚「能令修行者遠離惑業繫縛、而得無漏解脱自在、的金剛密跡」來保護修持第一義諦的修行者也。 

◎波羅僧揭諦 

此乃是如來世尊以密語召喚「能令修行者遠離惑業繫縛、而得無漏解脱自在、的無量無數阿僧祇金剛密跡」來保護修持第一義諦的修行者也。

◎菩提、娑婆訶 

此乃如來世尊以密語勅令無量無數阿僧祇金剛密跡、保護修持第一義諦的修行者、速入三摩地、捷疾成就阿耨多羅三藐三菩提的密持密語也。 

☉以上即是摩訶般若波羅蜜多心經的真實義。願諸眾生、體解大道、發無上道心。願諸眾生、深入經藏、智慧如佛功德海。願諸眾生、精進勇猛、自覺、覺他、圓滿菩提。