前言

佛說阿彌陀經 此經乃世尊為傳授阿耨多羅三藐三菩提法於人間,不經弟子啟請而說的經文,世尊先說阿彌陀經令眾生趣向極樂;續說無量壽經令眾生知法藏比丘四十八願,並勉勵眾生趣向極樂;最後宣說觀無量壽佛經教眾生以四智菩提心與四十八願真如本心相應、｢見性｣入於華嚴三昧、首楞嚴三昧、法華三昧、在三昧中無量妙義會歸於一真空之理,開顯潛藏已久的真如佛性,現出不生不滅金剛不壞清淨法身,證無生法忍,歸無所得而成佛。阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽佛經、實是三經一體,只因眾生機緣未熟,世尊才三轉無上大乘法輪,欲度眾生同證清淨法身,同登極樂,是故不因啟請竟自宣說此經!然,阿彌陀佛常寂光淨土的真實相真實義、從唐朝惠能六祖之後即失真傳;當今佛教雖有弘揚淨土經典、可惜都未入佛知見、所有言說皆無實義、吾不忍見諸佛子修行一生空無所獲、乃於農耕之中,專以夜間著此真實義。一者:分享正法給正心深信佛語的菩薩。二者:報答如來世尊授法的大恩。惟願悉發菩提心,同登極樂國,永生世尊前。

西元二0一四 山海慧 序於農舍

佛說阿彌陀經

如是我聞,

這部阿彌陀經是我阿難隨侍在釋迦牟尼佛世尊身邊、親自聽聞世尊金口宣說的經文。

一時,佛在舍衛國,

這個時間,是釋迦牟尼佛世尊,在印度的舍衛國。

祇樹給孤獨園,

有一位給孤獨長者聞釋迦牟尼佛演說妙法,心大歡喜,而向祇陀太子買一大片桔子園,建設精舍供佛及眾比丘居住;祇陀太子留下許多桔樹供養佛及諸比丘。

與大比丘僧、千二百五十人俱,

在那時候,佛前有大比丘僧一千兩百五十人俱會此處、聞佛宣說大般若經六百卷之後,佛續說此阿彌陀經。

• 大比丘僧一千兩百五十人,謂耶舍長者子之朋黨五十人。優樓頻羅(木瓜林)摩訶迦葉師徒五百人。那堤(河)迦葉師徒二百五十人。伽耶(城)迦葉師徒二百五十人。 舍利弗師徒一百人。 大目犍連師徒一百人。此千二百五十人,並先事波羅門,勤苦累劫而無所證,承佛化導,即得正果。為報佛恩,一一法會常隨不捨。故諸經首列大比丘眾,皆云「千二百五十人俱」也。

皆是大阿羅漢!

這一千兩百五十位比丘,在這時候都已證得阿羅漢道果。其中有十六弟子,證大阿羅漢道果(等覺菩薩果)。

• 阿羅漢華言「無生」,又名「無學」,謂三界貪瞋癡之生死已盡;然僅修「苦寂滅道」四諦,便不志求無上大乘清淨法身,傲慢自大。自謂已無法可學,故名「無學」,此即是一般聲聞人。

• 大阿羅漢名為「無生」 ,謂其斷見思惑盡,不再來三界受生,又名「應供」,謂其應受人天供養。又名「殺賊」,謂其能殺煩惱之賊。以其皆具三明六通無量功德,故稱為「大阿羅漢」。此阿羅漢,承佛敕,以神通力長住世間,守護正法,至今猶未取寂滅。若遇世間,設大施無遮法會,即同諸眷屬,蔽隱聖儀,同於凡流,密受供養,令施者得殊勝果報,饒益有情。大阿羅漢,四智已圓,謂我生已盡(身是最後身),梵行已立.(自性六波羅蜜八正道一切見性梵行已通達無礙),所作已辦(奉事師長已具足圓滿無違無失),不受後有(此身過後即證無餘涅槃,永不再入六道輪迴) 。大阿羅漢即是「等覺菩薩」而非一般的阿羅漢也。

眾所知識

在佛前一千兩百五十比丘當中,眾人皆知的,有十六大阿羅漢,即下列的十六大弟子。

長老

有智有德能利益眾生的長者。

舍利弗

• 古云:其母眼如鶖鷺,從母立字,故名舍利弗;從佛修行,善解諸法,佛稱舍利弗「智慧第一」。

• 然、此名,實佛所賜,以其善解諸法,故佛稱其為智慧第一。舍利:謂不生不滅金剛不壞。弗:謂已用心求取,唯尚未大成之意。舍利弗:謂善解諸法,求取不生不滅金剛不壞法身,唯尚未大成,已能以智慧饒益有情的長者也。

摩訶目犍連,

佛弟子中,得大神通,佛稱目犍連「神通第一」。摩訶:大也,無內無外曰大。目犍連:謂能以五眼同觀,照見如來法界性無量無邊大智慧,證得六大神通,故能飛騰變化,無所障礙也。

摩訶迦葉

此尊者,即是優樓頻羅迦葉,又稱大迦葉,本是婆羅門頭陀,遇世尊釋迦牟尼佛,引佛入毒龍洞中試佛真偽,經宿往洞探視,見佛安坐自在而毒龍(毒蛇王)在佛周圍盤旋護衛,知是真佛現前,乃棄婆羅門法,請佛上座,率五百弟子同時歸依世尊,並將全部財產供養世尊,唯留身上錦衣一件,每當佛欲坐時,即脫下錦衣鋪佛座上,世尊乃向大迦葉說:每次我要坐時,你就脫下錦衣給我坐,那太麻煩,不如我將身上這件破爛不堪的百衲衣,換你那件錦衣穿在我(佛)身上,豈不更好?大迦葉立刻脫下錦衣供佛,世尊,亦將身上那件破爛不堪的百衲衣給大迦葉,大迦葉穿上佛的百衲衣,就是後來一直流傳至摩訶惠能大師的衣缽,那件「衣」。摩訶迦葉能行頭陀上行(清淨上行) ,故佛稱摩訶迦葉「上行第一」。

• 何謂上行第一?摩訶迦葉因觀世間六塵變壞,悟法性空,遂修滅盡定(謂受想心滅,出入息盡),以滅意根,受想不起,妙法開明,消滅諸漏(謂由一切愛結煩惱,漏落生死),得無生滅,遂入圓通。是為清淨上行第一。「出入息盡」:謂外於相離相,內於空離空。

摩訶迦旃延,

摩訶:謂大,迦:謂具足徧滿。旃延:謂斷無明,證無生滅。此尊者,見性了達,廣大無邊,無內無外具足徧滿,無量妙義空而不空,盡斷無明,證無生滅。是以聞佛說法皆得了達;為眾闡釋善解論議。是故佛稱迦旃延「論議第一」。

摩訶俱絺羅,

此尊者,是舍利弗母舅,以修觀習定,照見如來法界性無量無邊,能總持見性一切善法,智慧無礙,故名摩訶俱絺羅。以此尊者,智慧無礙,凡有問者,有問必答,每答必令問者心悅誠服。故而世尊稱俱絺羅「答問第一」。

離婆多,

離:謂盡斷永離。婆多:謂無量顛倒妄想。此尊者,能以四智自性,見如來法界性,而盡斷永離無量顛倒妄想,得證大般涅槃。是故世尊稱此尊者「斷無量顛倒妄想第一」。

周利槃陀伽,

此尊者,於過去世,為大法師,秘吝佛法,不肯敎人,後感生愚鈍,每語每事,經耳經目即忘;亦以宿有善因,隨佛出家。因健忘故,憶持一句伽陀「善養的象定馴良,澄清的水無塵垢」經一百日,終不能誦,佛令掃塵安居,數息攝心,以是觀息出入,剎那生滅之相,豁然無礙,得入圓通,六通俱足,神變自在。眾皆不知其已證等覺道果,唯佛知之。佛乃派周利槃陀伽往尼舍說法,眾尼譏其愚鈍,哄堂笑鬧不禮,周利槃陀伽以神力化出美妙天樂,眾尼大驚而伏拜謝過,請為上座。此尊者,六通俱足,神變自在,證大涅槃光明清淨法身,自覺覺他,饒益有情,是故名為:周利槃陀伽。

難陀,

此尊者,曾問佛牧牛十一事,知佛具一切智,隨佛出家,甚極聰明,音聲絕妙,能解如來秘妙之法,循法悟見法界性,證無生滅清淨法身,以其已證道果,又音聲絕妙,凡有來問法者,皆大歡喜而去。此尊者,能聞法見性,證無生滅光明清淨法身,能悟能為世人所不能悟不能行的無量梵行,是故名為「難陀」。

阿難陀,

• 此尊者、是佛之堂弟,二十歲時,見佛有三十二相八十妙好,聞佛說法,知佛具一切智,乃隨佛出家。佛所說法,悉能記憶不忘;眾比丘若忘佛所說法,阿難悉能再為解說,與佛說無異。摩訶迦葉歎曰:佛法如大海,流入阿難心。

• 世尊取大涅槃之日,告文殊菩薩:善男子,我成佛已過三十年(佛六十歲時),住王舍城。爾時,我告諸比丘言:今此眾中,誰能為我受持如來十二部經,供給左右所須之事,亦使不失自身善 利?時憍陳如,舍利弗,乃至五百阿羅漢,世尊皆嫌其老邁,而悉不受。爾時,目犍連欲知佛心所屬,即便入定,觀見如來,心在阿難,如日初出,光照四壁。見是事已,即從定起,語憍陳如:大德,我見如來欲令阿難給事左右。時、喬陳如與五百阿羅漢,往阿難所,作如是言:阿難,汝今當為如來給使,請受是事。阿難言:大德,我實不堪給事如來,何以故?如來尊重如師子王,如龍如火,我今穢弱,云何能辦? (以上乃大般涅槃經卷三十六,陳如品第廿五·此之以下,取要略說)

• 諸比丘再向阿難請求,阿離說:諸大德,我亦不求大利益事,實不堪任奉給左右。目犍連於是告知:如來不受諸比丘,唯意屬阿難,你今為何不接受?阿難聞已,長跪合掌說:諸大德,若有是 事,如來世尊與我三願,當順僧命,給事左右。目犍連言:何等三願?阿難言,一者,如來設以故衣(法衣、袈裟)賜我,聽我不受。二者,如來設受檀越別請,聽我不跟從。三者,聽我出入,無有時節(謂何時入滅,何時再入世間,要由我自己決定) 。如是三事,佛若允許,當順僧命,為如來侍者。佛聞已,讚阿難言:善哉!善哉!阿難比丘,具足智慧,預見譏嫌。何以故?當有人言:汝為衣食奉給如來,是故先求不受故衣,不隨別請。阿難比丘,具足智慧,若入出有時,則不能得廣作利益四部之眾,是故求「欲出入無時」。

• 阿難奉佛二十餘年,具足八種不可思議:一者:侍佛二十餘年,都不隨佛受別請食。二者:都不受佛陳故衣服。三者:至佛所時,終不非時。四者:隨佛入出諸王剎利豪貴大姓,見諸女人及天龍女,不生欲心。五者:自事佛後,持佛所說十二部經,一經於耳,曾不再問,如瀉瓶水,置另一瓶,唯除一問。六者:見家國被滅,愁惱大哭,而詣佛所,作言曰:我與如來俱生此城,同一釋種,云何如來依然光顏巍巍,而我阿難愁憂憔悴?佛時答言:阿難,我修空定故,不同於汝。過三年已,還來問佛:世尊,我往於彼迦毗羅城,曾聞如來修空三昧,是實是虛?佛言:如是,如是,如汝所說。(此條是佛讚阿難,事必求證)。七者:事佛已來,未得願智,而能了知如是眾生,到如來所,現在能得四沙門果,有後得者,有得人身,有得天身(此條是佛讚阿難,未得神通,已能知來者一切至處道的智力) 。八者,自侍佛來,如來所有秘密之言,悉能了知。是故如來稱阿難尊者為「多聞藏」、「多聞第一」。

阿難尊者,能具足持十二部經,具足八法。何等為八?一者,信根堅固。二者,其心質直。三者,身無病痛。四者,常勤精進。五者,具足念心。六者,心無憍慢。七者,成就定意。八者,具足從聞生智。而成就見性明心無上菩提,隱晦神光,助佛教化自覺覺他,功德無量不可思議,是故名為「阿難陀」。

• 阿難:謂大無內外,不可思議也。世尊在大乘妙法蓮華經,授學無學人記品,為阿難授記云:汝於來世,當得作佛,號山海慧自在通王如來,應供,正徧知,明行足,善逝,世間解無上士,調 御丈夫,天人師,佛,世尊。當供養六十二億諸佛,護持法藏,然後得阿耨多羅三藐三菩提,國名長立勝旛,其土清淨,琉璃為地。劫名妙音徧滿。其佛壽命,無量千萬億阿僧祇劫;若人於千 萬億無量阿僧祇劫中,算數效計,不能得知。正法住世,倍於壽命。像法住世,復倍正法。阿難,是山海慧自在通王佛,為十方千萬億恆河沙等諸佛如來,所共讚嘆,稱其功德。

• 世尊在大佛頂首楞嚴經,卷第十,語阿難曰:汝今未須先取寂滅,縱得無學,留願入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信眾生,令不著魔,得正知見,我今度汝,已出生死,汝尊佛語,名報佛 恩。

• 世尊在摩訶般若波羅蜜經,卷三十,囑累品第九十,佛言:如是如是,我是汝大師,汝是我弟子;若弟子所應作者,汝已作竟,無有違失。阿難,我身現在,汝敬愛,供養供給,心常清淨;我滅度後,是一切敬愛供養供給事,當愛敬供養般若波羅蜜,乃至第二第三。以般若波羅蜜囑累汝。阿難,汝莫忘莫失,莫作最後斷種人。阿難,隨爾所時,般若波羅蜜在世者,當知,爾所時有佛在世說法…。

• 世尊在維摩詰所說經,囑累品第十四,咐囑阿難:受持是經 (阿耨多羅三藐三菩提法),廣宣流布。

• 世尊在觀無量壽佛經,佛告阿難,此經名「觀極樂國土,無量壽佛,觀世音菩薩,大勢至菩薩」亦名「淨除業障,生諸佛前」。佛告阿難:汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。 ☉各位大德,我今為何註解阿彌陀經,你知道嗎?就是為了世尊在觀無量壽佛經裡所說,右載的這幾句話。世尊在法華會中演說大乘妙法蓮華經,講到安樂行品的時候,王舍城的阿闍世太子,欲殺父奪位,又欲殺其母,經其弟耆婆與大將月光兩人阻其殺母,其母韋提希突遭其變,哀痛求世尊,世尊乃從靈鷲山消失,瞬間坐於韋提希被阿闍世軟禁的宮中,為韋提希之懇請,而演說觀無量壽佛經,在觀無量壽佛經的後段,講出修行觀無量壽佛經就是持無量壽佛名,是能以一世精進不退轉即得淨除業障生諸佛前的最上乘法門。只可惜,從唐朝嚴重的誤解,設立淨土宗,曲解如來大乘法眼,只教人念一句「南無阿彌陀佛」就謂能乘佛方便生西作佛。而從那時之後,淨土宗之人以訛傳訛,將如來佛語曲解誤導眾生。日本也因淨土宗的蠱惑,發生農民集體造反的事件,日本天皇平定淨土宗之亂後,下令滅淨土宗,後因皇姑也是淨土信徒,皇姑極力護持,淨土宗才能在日本存在到今日。

• 世尊明明在觀無量壽佛經咐囑阿難:「汝好持是語」。明明就是要阿難好好的修持前面所說的十六觀三昧。世尊在於之前所說諸大乘經典裡,說要大家「持無量壽佛名號」,而怕大家誤解,以為持無量壽佛名號,就是只唸一句六字洪名。因此,世尊講觀無量壽佛經的十六觀門,然後再補上兩句「持是語者,即是持無量壽佛名」。世尊明明白白的說:憶持觀無量壽佛經的十六觀門就是之前在諸經中所說的「執持無量壽佛名號、執持阿彌陀佛名號」!為什麼淨土宗的講師將如來佛語以所知見曲解硬拗!世尊所謂「持是語」明明是指「憶持十六觀門」,為何硬拗成只唸一句南無阿彌陀佛?我山海慧為此事痛心不已,在此疾呼作師子吼,應弟子激切的懇求,在農忙的當中,專以夜間作此註解,希望能為世尊出一點點力,也為正心深信佛語的菩薩,作苦海的燈塔,駕著如來賜與的般若大艦,希望能在苦海中,多救幾個眾生。只要是有正知正見的人,都應該知道,我言真實不虛。現在的人,都希望能生西作佛,但我要告訴大家,那句話是顛倒是非;而真實不虛的是「作佛生西」,佛在人間成,死後不會成佛。惠能大師在法寶壇經中云:「佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角。」這就是警告諸弟子,想要在死後蒙佛超度去西方作佛的人,是無知的顛倒眾生;但並不是學佛的人都是無知顛倒,而是被唐代不了義之識誤導,所害,希望此書一出,能有人廣行流布,護持正法,自覺覺他,同證佛果,永生佛國。

羅睺羅,

此尊者,是佛之長子(獨子),其母耶輸陀羅是佛父淨飯大王鄰國的公主,驍勇善戰,率兵攻打佛父的王城迦毘羅城;淨飯大王急遣使,請佛回國退兵,公主見佛俊偉,心生愛慕,提出條件:若要我退兵,釋迦牟尼必須入贅為我夫,否則決不罷休。佛知緣至,乃答應入贅,但無夫妻之行。佛諸弟子,見佛被公主招贅,五年不回雪山道場,弟子逐漸返俗散去。一日,帝釋天見佛衣飄出王宮窗外,乃告佛曰:世尊,你再不回道場,弟子已將散盡。佛乃與公主告別,公主送佛出城外,佛以手指公主腹曰: 一年後汝當產一男嬰,至時汝有大難,可向天空大聲呼叫「悉達夫救我」如是三聲,我當及時來救汝。佛返雪山一年,公主大腹便便,風聲四起,其父王大怒,欲焚公主,在臨危之際,公主憶佛之言,疾呼「悉達夫救我」第三聲剛完,佛令揭諦神將公主救回道場,乃生羅睺羅。

• 羅睺,是災星之名,在中國天文家,推算諸星運行,羅睺星若與太陽星同宮同度,其時必日蝕。若與太陰星(月亮)同宮同度,必月蝕。古代天文家謂:日蝕象徵國王政策有嚴重失誤;月蝕象 徵人民財糧會有損失。因此,羅雕被視為災星。

• 公主孕子,差點被焚,是以取名前兩字為羅睺,後字「羅」乃佛知其將來必能密行如來無量妙義,而證第一之果,是以全名為「羅睺羅」。 

• 大乘妙法蓮華經,授學無學人記品:佛告羅睺羅,汝於來世當得作佛,號蹈七寶華如來,應供,正徧知,明行足,善逝,世間解無上士,調御丈夫,天人師,佛,世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來,常為諸佛而做長子,猶如今也。是蹈七寶華佛,國土莊嚴,壽命劫數,所化弟子,正法,像法,亦如山海慧自在通王如來無異,亦為此佛而做長子。過是後已,當得阿耨多羅三藐三菩提。

• 羅睺羅,是釋迦牟尼佛之長子,是釋迦牟尼佛諸弟子中,「密行第一」的弟子。

憍梵波提,

此尊者,因昔見老僧念佛,譏老僧如牛吃草,被報五百世為牛,雖隨佛出家,證大阿羅漢果,餘習未盡,平時口如牛反嚼之象,竟日不停。佛恐世人不知其德,設有譏侮,致遭罪報,乃敕居天上,受諸天供養,是佛弟子中「受天供養第一」。

賓頭盧頗羅墮,

此尊者,隨佛學道,斷見思惑盡,無復三界受生,具三明六通功德,證大阿羅漢果(等覺菩薩),承佛敕,與千阿羅漢,分住牛賀西洲。

• 註:我們今住的地球,屬南瞻部洲的一小部分。

迦留陀夷,

此尊者,顏貌粗黑,與車匿比丘(隨佛出家的馬車伕),此二人性多貪癡,不受人語,住迦屍黑山聚落,作諸非禮之事。時,黑山聚落諸優婆塞,來白佛言:六羣比丘(六個比丘)於彼聚落,作諸非法。佛令阿難,帶六十比丘住彼,驅離治罪。二人知之,便出一由旬(平地一由旬是八十里)外,迎請阿難,即求懺悔言:我所作非善,從今以後,不敢再犯。即時,同阿難還至佛所,精進修持,成大阿羅漢。後因入婆羅門家說法,被殺。

摩訶劫賓那,

此尊者,遇佛聞法,乃隨佛出家,能知如來密語,勤自見性,證大阿羅漢果。摩訶謂大。在無量大劫中都能證金剛那羅延身 (清淨法身)故,名摩訶劫賓那。

薄拘羅,

此尊者,昔施訶黎勒果(中藥名,有病無病皆可食,又名訶子,性味苦溫酸濇,能泄氣消痰,歛肺降火,收脫止瀉,開胃調中,開音止渴。治冷氣腹脹,膈氣嘔逆,痰嗽喘急,瀉痢脫肛,腸風崩帶;氣虛及嗽痢初起者忌服)救一病僧,得容貌端正長壽報,享壽一百六十歲。諸弟子中「壽命第一」。此尊者,聞世尊說法,能解如來密語,聞法見性,證無生滅清淨法身,得大阿羅漢果(等覺菩薩果)故,名薄拘羅。

阿㝹樓馱,

此尊者,即是阿那律尊者,是佛之弟。增壹阿含經云:佛在给孤獨園為眾說法,阿那律於中睡眠,佛以偈呵責曰:咄咄何為睡,螺螄蚌蛤類,一睡一千年,不聞佛名字。阿那律聞已,七天七夜不眠不合眼,遂失眼根。佛乃授其金剛三昧,獲天眼力,不以肉眼,能觀三千世界,猶如掌中之果,而證「天眼第一」。

如是等諸大弟子,并諸菩薩摩訶薩,

• 如前所說十六大弟子,與諸無學,並諸大菩薩。

• 菩薩:謂能自覺覺他的有道修行者。

• 摩訶薩:謂已證等覺,甚至已成佛的大菩薩。

文殊師利法王子,

文殊師利,華言妙德,謂其具不可思議種種微妙功德故,名妙德。又名:滿殊尸利,華言妙首,謂其具不可思議微妙功德。在諸菩薩之上故,名妙首。又名:曼殊室利,華言妙吉祥,謂其具不可思議微妙功德,最勝吉祥故,名妙吉祥。此菩薩摩訶薩,明見佛性,具足法身般若解脫三德,不可思議,為七佛之師,功德微妙不可思議,能與七佛論法,利益無量眾生故,名「文殊師利」。 

• 七佛:謂過去莊嚴劫中三佛,現在賢劫中四佛也。

• 莊嚴劫三佛:毘婆尸佛。尸棄佛。毘舍浮佛。

• 賢劫四佛:拘留孫佛。俱那含牟尼佛。迦葉佛。釋迦牟尼佛。

• 七佛如來:多寶如來。寶勝如來。妙色身如來。廣博身如來。離怖畏如來。甘露王如來。阿彌陀如來。

阿逸多菩薩,

此菩薩摩訶薩,即是末法降生的彌勒佛。佛在諸經中又稱此菩薩為「慈氏」,此菩薩隨佛降生為阿逸多之時,已證第十二次等覺圓明,名真阿惟越致,於末世再降生人間,即證妙覺果佛,補處世尊。也就是說彌勒菩薩於這次末法之世,降生人間,自覺覺他,覺行圓滿而得如來佛封賞如來十號也。阿逸多即是見性廣大無邊徧滿俱足無量,證無能勝之佛道佛果也。

乾陀訶提菩薩,

此菩薩摩訶薩,證如來金剛乾慧,以佛之正法,光明普照,令一切眾生,見性明心,證無上菩提,是故名為「乾陀訶提」。

常精進菩薩,

此菩薩摩訶薩,於過去,現在,未來無量劫中,起大慈悲,時時入凡,自覺覺他,永不終止,是故名為「常精進」。

與如是等諸大菩薩,

當時釋迦牟尼佛與一千二百五十大比丘,十六大弟子及前述四位大菩薩 ,俱會於舍衛國祇樹給孤獨園。

及釋提桓因等無量諸天大眾俱。

當時又有帝釋天(玉皇大帝)等,無量諸天大眾,俱會在舍衛國祇樹給孤獨園,聞佛說法。

爾時,佛告長老舍利弗:

那時,釋迦牟尼佛告訴舍利弗:

從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。

☉一般都解釋成:從那西向的方向,經過十兆個佛世界,那個地方有一個世界,名為「極樂世界」。

☉而真實義之解如下二項:

• 第一項:是佛知眾生有捨近求遠的妄惑,大家都認為容易得到的就不稀奇,很遠又不易得到的才是珍寶,所謂「外來的和尚會念經」「近廟欺神」,這是人心的「妄想,分別,執著」也是眾生的劣根性。佛是以故意說「距離遙不可及的地方,有一個極樂世界」,讓眾生興起好奇仰慕之心,求生極樂世界。

• 第二項:是佛以密語暗示眾生,想要永生於極樂世界,必須先淨除自性中「身口意」所犯,猶如十兆個銀河星系那麼多又廣,無可計數的十惡業,才能真實的往生極樂世界。

• 佛說「西方極樂世界」是以密語暗示,並不是一般人以所知見所謂的「極樂世界在西方」。若有真心求佛法,深入經藏的修行者,讀過觀無量壽佛經後,就應該知道「極樂世界不是在我們所謂的西方」,而是在「自性中見性」始能得見。佛說觀無量壽佛經,有十六觀門。一、是見西方天空欲落的太陽。二、見太陽落入水中。三、水變成七寶地,化出光明臺,樓閣。四、化現七寶樹、七寶蓋、七寶羅網。五、化出七寶池、八功德水、七寶蓮華、百寶色鳥。六、漸漸演化成極樂世界。因為在四智菩提的見性中,極樂世界漸漸的顯見,是以佛常在諸經中說「西方極樂世界」。

• 極樂世界真的存在嗎?山海慧在這告訴你,極樂世界無量清虚,確實存在!但以我們五濁之軀所生六根,是無法「見、聞、覺、知」的;必須以自性四智菩提,循佛說觀無量壽佛經憶念諦觀,精進不怠,日久功深「天眼、法眼、慧眼、佛眼」自然產生,自可得見「極樂世界、阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩,及十方無量法界諸佛菩薩真實法身」殊勝不可思議!若能如是精進不怠,日日時時恆見極樂勝境,此色身尚在人間,已是極樂世界中人,諸佛菩薩是其眷屬,此身命終必永生極樂。

其土有佛,號阿彌陀,

那個極樂世界裡有佛,佛號阿彌陀。

今現在說法。

極樂世界那個阿彌陀佛,這時候就示現在你舍利弗的面前,為你宣說佛法。

• 這句經文,是釋迦牟尼佛以密語暗示眾生:「極樂世界那個阿彌陀佛,正是你面前的釋迦牟尼佛。」佛知眾生有捨近求遠的妄惑,不直接言明自己的身份來歷,但也不能不說,因此以密語暗示。

• 
  

舍利弗,彼土何故名為極樂?

• 佛問長老舍利弗:你知道那個佛土,為什麼稱為極樂世界嗎?

• 釋迦牟尼佛當時對舍利弗一問,原意是要舍利弗請問;可惜,舍利弗並沒回答也沒問。佛為了要宣說四十八願度眾生的不可思議佛法,於是不因弟子啟請,而竟自宣說不可思議的佛法。當今,很多人都說:阿彌陀經是佛不經啟請而自說,卻不知節骨眼就在這一問!

其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂!

• 佛於此,開始宣說極樂世界的殊妙好處。第一項,就是極樂佛國裡面的眾生,沒有「生苦,老苦,病苦,死苦,求不得苦,愛別離苦,怨憎會苦,五陰盛苦」惟有享受一切殊勝好處,因此稱為 「極樂國土」。

• 生老病死的苦,眾所皆知;求不得苦,愛別離苦,大家都已有了經驗,因此不必再解釋。

• 怨憎會苦:謂人在世間,除了與我們不相干的人之外,離不開三種人,也就是所謂的「怨、親、債主」。「怨」就是他有強大勢力,能壓迫或殺害我們的人。「親」就是會幫助我們的人。「債主」就是他雖不能致我們於死傷之地,但是會常常來找麻煩的人。怨憎會苦,就是指「怨家,債主」而言,他們常在我們左右,若仔細觀察,就能得知;他們決不是無形的眾生!

• 五陰盛苦:謂人漸漸長大,煩惱和慾望就源源而來,這些慾望有苦求而不能得的,有生離死別的,有想拋開都拋不掉的,有想躲避都躲不開的。都是因為有色身在人間而招致的不幸!

又舍利弗,極樂國土,七重欄楯,

• 佛又告訴舍利弗:極樂國土,有七重欄楯作為分界。

• 佛說觀無量壽佛經云:琉璃寶地,化成七寶寶地,一一寶地平坦曠蕩,不可極限;一一寶地各出五百道光,衝上虚空;一一光散如花狀,化成無數七寶明月,組成無數大光明臺;一一大光明 臺四邊,皆有百億金剛百寶華幢(一支寶柱的八角涼亭)以為分界。

• 是故,阿彌陀經中,佛所說的七重欄楯,並不是一般人所解說的七重欄杆;而是指極樂世界七寶地上空,有七重各五百億的七寶大光明臺,一一光明臺四週的金剛百寶華幢(一支寶柱的八角涼亭)名為欄楯。因為極樂世界七寶地上空,有七重大光明臺,是故佛說「極樂國土,七重欄楯」。

七重羅網,

佛說觀無量壽佛經云:一一寶地,寶樹上方,有七重網。一一網間,有五百億妙華宮殿,諸天童子,遊戲伎樂;一一童子身上寶衣,各有五百億釋迦毗楞伽牟尼,以為瓔珞。一一摩尼珠,演出 光明,照百由旬,猶如和合百億日月,不可俱名,一切莊嚴,隨應而現。

七重行樹,

• 七重行樹,即是佛說觀無量壽佛經所說的七重寶樹,並不是一般人所解說的「極樂世界路旁,種植七排的行道樹」。

• 何謂「行樹」?就是要大家以清淨靈敏的潛意識,起四智菩提而為憶念諦觀,深入禪定三昧,修行的寶樹。

• 何謂「七重」?謂每一棵寶樹,都要分為七個部分,仔細思惟諦觀,然後總觀整棵寶樹的功德。

• 七重行樹,就是「根、莖、枝、條、葉、花、果」共七個部分。七寶寶樹,有單一寶的,有兩寶合成的,有三寶,四寶,五寶,六寶,七寶轉共合成的。

• 根據觀無量壽佛經內容云:極樂世界,有五百億「四四方方,廣大無際」的七寶寶地。一一寶地中,各有八萬四千棵寶樹。一一寶樹植在七寶池岸上與黃金渠岸上。一一樹高,八千由旬。樹頭周圍,五千由旬。枝葉四布,超樹頭外,半徑四百由旬。莖幹高壯,圓滑光澤,無斷痕節。一一寶樹「根、莖、枝、條、葉、花、果」悉皆正等。圓滑光澤,映徹透明,寶光輝映,五光十色,絢麗燦爛。一一寶樹,皆有兩條碩大樹根,鮮艷透明。旁邊有無數條,粗細不等,長長光明樹根,深深紮在七寶地中。樹頭內有四個烈如太陽的寶珠。樹幹中有二十四顆夜光如意明珠,垂直相距。樹幹上分三大枝,一一分生大大小小無數枝條。一一枝條,皆有瓔珞周匝表面,瓔珞百千萬色,絢麗燦爛,閃爍無極。枝條上樹葉繁茂,花果纍纍。七重行樹,一寶所成者,乃至七寶合成者,行行相值,莖莖相望,枝枝相準,葉葉相向,花花相順,實實相當。一一根上(樹頭內)海中四寶。莖莖之內,月光牟尼。枝條之間,垂寶瓔珞。一一諸花,一一諸葉,本色光中,作異寶色,層層異變,千光煜爍。七寶妙花,飄逸無量甘醇馨香。諸七寶果,鮮美甘醇,出大光明,於本寶樹上方,化成幢旛寶蓋。一一寶蓋中,映現三千大千世界,一切佛事;十方佛國,皆於中現。清風時發,吹諸寶樹「枝、條、葉、花、果」出五妙音,與極樂國中,無量微妙宮商,自然相和,演說妙法…。

皆是四寶周匝圍繞,是故,彼國名為極樂!

極樂國土,寶樹,寶網,光明臺,宮殿樓閣,皆以四種熾然光明大寶莊嚴其上,其四寶者 :

(一)日藏光明大寶:此寶能滅一切散亂心的智慧大寶,由此光明觸諸菩薩,令捨一切散亂心,持心一境,住於正定。此寶即是能令眾生成就「成所作智」的光明寶珠。

(二)離潤光明大寶:此寶能除一切法愛的智慧大寶,由此光明觸諸菩薩,令捨離三昧味著,起廣大神通。此寶即是能令眾生成就「妙觀察智」的光明寶珠。

• 法愛-法執也。三昧味著-執著於三昧的法執。

(三)火焰光光明大寶:此寶即是有如來慧光普照的智慧大寶,由此光明觸諸菩薩,令捨所起廣大神通,住大明功用行也。此寶即是能令眾生成就「平等性智」的光明寶珠。

(四)盡無餘光明大寶:此寶有如來平等無邊功用的智慧大寶,由此光明觸諸菩薩,令捨大功用行,及息一切功用,令無有餘,證無量清虛,歸無所得。此寶即是能令一切眾生,證入「大圓鏡智」的光明寶珠。

• 極樂世界,無量光明寶珠,皆具此四寶之德,令一切菩薩,永證無生,無遺涅槃。極樂世界有前述無量微妙不可思議功德,所以才稱為「極樂國土」。

又,舍利弗,極樂國土有七寶池,

• 世尊又向舍利弗說:極樂國土當中,有七寶池。

• 觀無量壽佛經云:極樂國土,七寶諸地,一一界中,有八如意珠王,各自分生十四支池,黃金為渠;池渠之中,皆以雜色金剛,以為底沙。七寶之池,有一寶形成者,有二寶,合成者,有三寶、四寶、五寶、六寶、七寶轉共合成者。池中寶沙,亦復如是。一一支池中,有六十億七寶蓮華。一一蓮華,圍圓正等十二由旬。

八功德水,充滿其中,

極樂國土,七寶諸地,一一界中,有八如意珠王,各自分生十四支池。珠王寶池與十四支池中間,黃金為渠,將如意珠的八功德水,注滿一切寶池中。是故,一一寶地界中,有八座珠王寶池,一百十二座七寶支池,一百十二黃金溝渠。一一寶樹,徧植寶池與金渠岸上。

• 八功德水:謂如意珠王噴出的清泉,具有八種功德。㈠澄淨光明。㈡清凉離垢 (飲之浴之清凉而離貪瞋痴垢)。㈢味甘香潔(飲之味甘而香又潔淨順口)㈣輕浮柔軟(入水中,可坐可立,柔軟輕浮舒適)。㈤潤澤輕身(飲之浴之,輕身健體,肌膚光潤滑澤)。㈥安和隨意 (菩薩入水中,欲坐欲立,欲深欲淺,欲熱欲涼,沖灌形勢,悉由菩薩心意而隨心所欲)。㈦ 除病飢渴(飲之浴之能除一切病,除飢渴)。㈧增益道體(飲之浴之能長養善根,增益道體,令證不生不滅法身)。

• 若有人能循佛說觀無量壽佛經,思惟憶念諦觀,入于金剛三昧者,所謂「水不洗水,妙契法身,塵不染塵,反資自己」。在八功德水自性、自證「自性寶池真三昧,他心智慧漸增長」。

池底純以金沙布地,

八功德水七寶池中,一寶所成,乃至七寶合成的寶池與黃金渠中,皆以七色光明金剛寶沙鋪為底沙,寶沙光明交互映射,令一一池中波濤化成六十億七寶蓮華。

四邊階道、金銀瑠璃、玻瓈合成;

寶池與黃金渠四邊,有階道,以紫金、白銀、青琉璃、橙琥珀、赤珊瑚、紫瑪瑙、綠翡翠等七寶,組合而成。

上有樓閣,亦以金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙、而嚴飾之。

一一寶地界中,諸寶池岸與黃金渠岸上,七寶樹間,各有五百億,七層八面的七寶樓閣;一一樓閣,亦以紫金、白銀、青琉璃、橙琥珀、赤珊瑚、紫瑪瑙、綠翡翠、嚴飾而成。一一樓閣,高五百由旬,縱廣二百五十由旬。

池中蓮華,大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。

極樂國土,有五百億廣大無比,四四方方的七寶地;一一寶地界中,有八個如意珠王,依八方位整齊排列;一一珠王寶池,各分生十四支七寶池;一一支池中金剛寶沙光明映射,令池水波濤化 出六十億七寶蓮華;一一蓮花大如牛車大輪;一一蓮華有千葉花瓣;七寶蓮華,紫金色者出紫金光,白銀色者出白銀光,青琉璃色者出青琉璃光,橙琥珀色者出橙金光,赤珊瑚色者出赤珊瑚光,紫瑪瑙色者出紫瑪瑙光,綠翡翠色者出綠翡翠光。一一蓮花,從本色光中作異寶色,重重變異無量種色。一一蓮華,光明艷麗,大小相等,微妙可愛,清香妙潔。

舍利弗,極樂國土,成就如是功德莊嚴。

• 佛向舍利弗說:極樂國土,有七寶地,八功德水,七寶蓮華,種種不可思議的功德與莊嚴勝況!●「功德莊嚴」是佛以密語宣演。 「功」就是以四智菩提見自本性,證入金剛三昧,叫做「功」。「德」就是佛以智慧,平等利益眾生,叫做「德」。「莊嚴」就是要行者「思惟、憶念、諦觀」極樂國土, 一切不可思議事物,證入金剛三昧也。

又,舍利弗,彼佛國土,常作天樂,

• 世尊又向舍利弗說:那個阿彌陀佛的極樂國土,永恆自然的演奏美妙的天樂。

• 「天樂」謂諸天演奏的音樂,觀無量壽佛經云:光明臺上樓閣千萬,百寶合成。於光明臺四邊各有百億華幢,無量樂器以為莊嚴。八種清風,從光明出,鼓此樂器,演說「苦、空、無常、無我」。

• 觀無量壽佛經又曰:眾寶國土,一一界上,有五百億樓閣。其樓閣中,有無量諸天,作天伎樂;又有樂器,懸處虛空,如天寶幢 不鼓自鳴,此眾音中,皆說「念佛,念法、念僧」。

• 是故,世尊曰:彼佛國土,常作天樂

黃金為地,

此是世尊「開權略說」之語。觀無量壽佛經載:極樂世界以七寶為地;八尺寬黃金,筆直如繩,交織如網,以為七寶諸地的分界;七寶地,雜廁間錯,分齊分明。一一寶地,平坦曠蕩,不可限極。

晝夜六時,雨天曼陀羅華,

• 極樂世界,永恆光明寂靜,沒有日夜的分別;惟觀七寶樹上寶花,狀如曼陀羅花;寶樹開花,結果纍纍,寶果成熟之時,樹上寶花飄落,隨風右旋飛舞,隨七寶地相同顏色之處,落在寶地之上 厚實六寸,平坦鋪於地面。諸聲聞菩薩,蹈七寶花上,蹈下四寸 隨舉足已,還復如故。諸聲聞菩薩,蹈七寶華,至寶樹下,摘食已,花用以訖,地輒開裂,寶花迅速沒入寶地之中,寶地立即還復如故,清淨無遺。極樂世界,晝夜六時,風吹散花,如是六返。

• 法華三經的無量義經,世尊曰:第五是經不可思議功德力者,若善男子,善女人,若佛在世,若滅度後,其有受持讀誦書寫,如是甚深,無上大乘無量義經,是人雖復具縛煩惱,未能遠離諸凡夫事,而能示現大菩提道;延於一日,以為百劫;百劫亦能促為一日,令彼眾生,歡喜信服。

• 前段經文所說: 「延於一日,以為百劫;百劫亦能促為一日」乃是佛言:極樂世界一日,就是人間百劫,若有人能從觀無量壽佛 「思惟、憶念、諦觀」入於金剛三昧中,見極樂世界無量妙義,在正定中見寶樹風吹散花六返,其人即證得極樂世界一日的功德,亦即是人間一百劫的道行功力。

• 一小劫:就是人間一千六百九十六萬五千九百八十年。一百劫:就是一百小劫。是知極樂世界晝夜六時(一日夜)就是人間十六億九千六百五十九萬八千年。

其土眾生,常以清旦,各以衣祴,盛眾妙華,供養他方十萬億佛,即以食時,還到本國,飯食經行。

• 這段經文,很多人都將之誤解為:極樂國土的眾生,每天清晨都拿著衣服和鮮花,飛到十方萬億佛所去供養諸佛;當他們要回國用餐的時候,一邊走路一邊唸經,走回來吃飯;也有人解釋說:要吃飯的時候,一邊走路回來,同時一邊念經。我的佛啊!?這是什麼解釋啊!?

• 這段經文,是世尊以密語傳授法供養的秘密大法,怎麼把它解釋得亂七八糟呢!?

• 這段經文,是佛教弟子們,必須在早晨三點至八點的時間內,做「法供養」的修行。以世尊所傳正法眼,以自性四智菩提作法供養,以「華蓋、寶衣、香艷雲、七寶花、烈日寶燈、五種香油、七寶果、天樂、米飯、蔬菜、美酒、牟尼水、羊乳」等,供養十方無量諸佛菩薩,護法神眾,以及龍眾八部,大鵬金翅鳥,曠野鬼神眾,羅剎鬼子母,皆令見色聞香,自然飽足,法體增益,定慧殊勝。這才叫做「即以食時,還到本國,飯食經行」。佛所謂的「還到本國」是指以自性四智菩提運作施為。「飯食經行」是指供養諸佛必須依照四十八願不移不異的真理而行。豈是凡夫俗子所謂的「走路吃飯唸經」!

• 佛所謂的「其國眾生」乃是指在人間修行觀無量壽佛經的弟子,每天修行觀無量壽佛經中四十八願無量義,無量妙義會歸-一真空之理,即是如來法身究竟所住之處。有幸得遇者,當謙 心求法,精進不怠,不退,必定一世成佛;即使修行至半途命終,也必上品上生或上品中生,往生極樂世界。,孔子曰:「朝聞道,夕死可矣!」謂於清晨聞得正法,精進修行,傍晚命終已無憾 了。佛的四眾弟子們,個個都應謙下其心,不要為了面子名聲,不要顧慮供養的問題,趕快追求出生死真道,並領諸信徒,同歸正法修行,功德無量無邊。世尊在世的時候,優樓頻羅迦葉(摩 訶迦葉),耶舍長者之子,那提迦葉,伽耶迦葉,舍利弗,大目犍連,他們都是當時婆羅門教的首席長者;當他們遇到世尊,聞法之後,知以前所學的難證正果,於是帶領信眾同歸世尊門下,他們真實大慈大悲,能捨人所不能捨的名利,率弟子們歸依正道,大慈大悲,功德無量!他們有菩薩心腸,知道眾生的慧命比自己的名聞利養重要萬倍,他們知道「自覺、覺他、覺行」是自 己的任務,必須完成。因此能大慈大悲,捨人所不能捨的名利,率眾歸依正道!

舍利弗,極樂國土,成就如是功德莊嚴!

世尊讚歎的說:舍利弗,極樂國土,有前述「常作天樂,雨曼陀羅七寶妙花,以及法供養等」不可思議功德和莊嚴勝况。同時暗示眾生,若要永生於極樂國土,必須以自性四智菩提,循佛四十八願無量義,於自性中常常思惟諦觀極樂世界無量不可思議的事物。在金剛三昧中,證得與佛所說經文內容相同的佛智慧,始可名為「成就如是功德莊嚴」!這句話,絕不只為讚歎之語而已 !從此以下,凡見「極樂國土,成就如是功德莊嚴」的經文,都是世尊密示必須如此見性修行。

復次舍利弗,彼國常有種種奇妙雜色之鳥,白鶴,孔雀,鸚鵡,舍利,迦陵,頻伽共命之鳥;

世尊又再向舍利弗說:極樂國裡,常有種種奇妙的百寶色鳥,有白鶴,孔雀,鸚鵡,舍利,迦陵,以及一身兩頸兩首,甚至一身有九頭九首的頻伽;頻伽鳥謂共命之鳥,能出美妙音聲。

是諸眾鳥,晝夜六時,出和雅音,

• 前面所說種種百寶色鳥,在極樂世界裡,時時共鳴,音聲哀雅。

• 觀無壽佛經云:極樂國土,如意珠王分生十四支池…如意珠王,湧出金色微妙光明,其光化出百寶色鳥,和鳴哀雅,常讚「念佛、念法、念僧」。是為八功德水想,名第五觀。

其音演暢,

百寶色鳥所鳴微妙音聲,演唱者:

五根

謂修行之人,修四念處觀,雖善萌微發,根猶未生,根未生故,善萌易壞,今修五法,使善根生,故以根為名。

一 、信根:謂於四念處觀之正道,及五停心之助道法,則能出生一切無漏禪定解脫,是名「信根」。

二、精進根:又名「願根」,謂既信四念處正觀,及諸助道善法,倍策精進,勤求不息,是名「精進根」。

三、念根:謂但念四念處正道,及諸助道,一心見性觀想 ,不令邪妄得入,是名「念根」。

四、定根:謂攝心見性,四智菩提由淺入深,一心寂定,相應不散,是名「定根」。

五、慧根:謂四念處生起四智菩提之慧,總為定法所攝,內性自照,不從他知,是名「慧根」。

• 四念處:觀身不淨,悟空身。觀受是苦,悟空心。觀心無常悟空性。觀法無我,悟空法。

• 五停心:停者,止也。謂修此五法,以止其五種過失之心也

1. 多貪眾生不淨觀:謂多貪淫欲之人,於男女身互相染著,須假作「九想不淨之觀」治之,令其貪著之心不起。「九 想」者,病胖脹想、屍青瘀想、屍壞想、屍血流漫想、屍膿爛臭想、屍蟲噉想、血肉軀體分散想、現出屍骨想、燒成灰燼想,是為九想不淨之觀。

2. 多瞋眾生慈悲觀:謂多瞋恚嫉妒之人,於諸違情之境,輒生忿怒,常用慈悲觀治之,憐愍一切眾生,不於彼境而起瞋恨心也。

3. 多散眾生數息觀:謂心多散亂之人,當用數息觀治之,細觀鼻中出入之息,不遲不疾,端身正念,呼吸深長柔細,呼時憶想天空有一太陽光明普照;吸時憶想海中如烈日的光明寶珠,息息憶念諦觀,攝心不散也。

4. 愚癡眾生因緣觀:謂愚癡不了之人,當以因緣觀治之。以其迷愚顛倒,撥無因果,執著外道「斷、常」二見,故令觀十二因緣,三世相續「不斷、不常」以破彼愚痴之心。☉十二因緣者:無明衍行,行衍識,識衍名色,名色衍六入,六入衍觸,觸衍受,受衍愛,愛衍取,取衍有,有衍生,生衍老死悲憂苦惱也。☉三世者:過去,現在,未來也☉斷見者:謂觀如來見性一切諸法,斷滅不實,而不信受如來第一義見性中道實相三昧☉常見者:謂觀六道二十五有,由因果業力所成就, 一切「受身,應報」諸行,為「常住」之法,不求出離三界。例如:求人間富貴,或求生天界為 諸小神或天王等。

5. 多障眾生念佛觀:謂災報障重之人,常用念佛觀治之。障有三種:

(一)昏沉暗塞障,當憶念應身佛三十二相,令相相分明,以治於昏沉也。

☉三十二相:足安平相。足千輻輪相。手指纖長相。手足柔軟相。手足縵網相。足根滿圓相。足趺高好相。腨如鹿王相。手過膝相。馬陰藏相。身縱廣相。毫毛青色相。身毛右旋上靡相。身金色相。 身光面各一丈相。皮膚細滑相。肩缺骨平滿相。兩腋平滿相。身如獅子相。身端直相。肩圓滿相。 四十齒相。齒白齊密相。牙白淨相。頰車如獅子相。口中津液甘芳相。廣長舌相(謂辯才無礙相)。梵音深遠相。眼青白分明、瞳烈日相。眼睫如牛王相。眉間白玉毫相。頂上紅肉髻相。

☉如來十力:①知是處非處智力②知過現未來業報智力③知諸禪解脫三昧智力④知諸根勝劣智力⑤知種種解智力⑥知種種界智力⑦知一切至處道智力⑧知天眼無礙智力⑨知宿命無漏智力⑩知永斷習氣智力。

☉四無所畏:①一切智無所畏②漏盡無所畏③說障道無所畏④說盡苦道無所畏。

(二)惡念思惟障:當想念報身佛,如來十力,四無所畏治之 .

(三)境界逼迫障:當想念法身佛空寂無為治之。故云:多障眾生念佛觀。又達摩大師四行觀能破諸道心之障,所謂「報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行」是也。

• 四智菩提:

1. 成所作智:謂以六根所知識,模擬轉念,以思惟憶念諦觀如來極樂世界中一切無量善法,轉識成佛智也,此即極樂四土中的凡聖同居土,以此增進而成就天限也

2. 妙觀察智:謂既能麤見如來智慧所成極樂世界,更應增進「微觀細審」十方法界無不週至,雖已能乘佛方便,尚須心遊十方,始能細觀諦審,不能同時照見盡知故,名為方便有餘土,以此增進而成就法眼也。

3. 平等性智:謂既能以天眼法眼照見如來法界性(極樂世界中的一切佛智慧功德),日久功深,便能行於中道,能一時照見極樂世界中無量佛智功德,歷歷在目,了了在心,條條分明, 一心無量用而不亂,俱足照了。是名圓滿實報土,以此增進而成就清淨慧眼也。

4. 大圓鏡智:謂行者,能一心無心,圓明普照極樂世界無量妙事,了了在心,歷歷在目,條條分明,俱足照了, 一心無量用而清淨自在,久視不散入于大定。是名常寂光淨土,以此增進,而成就佛眼,如來不生不滅金剛不壞清淨法身,便於此中出。

• 此四智菩提,即是所謂極樂四土,非是一般未見性凡夫所能悟知也,今在此道破,惟願見聞者,悉發菩提心,同證法身,同生極樂。

五力

五力者,名同五根,善根雖生,惡猶未破,更須修習,令根增長,根成惡破,始名為力。

㈠信力:謂信見性四念處正道,及助道法;若信根增長,則能劈諸煩惱,不為外道諸疑所惑,而能一門深入,見性明心。是名信力。

㈡ 精進力:謂行四念處見性正道及助道法,若精進根增長,則能除身心懈怠,成辦出世之法,見性明心。是名精進力。

㈢念力:謂以四念處正道,起四智菩提心,憶念諦觀如來藏(阿耨多羅三藐三菩提法;亦名觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩;亦名淨除業障生諸佛前;亦名觀無量壽佛四十八願無量義禪經;簡稱觀無量壽佛經),令念根增長,破諸邪妄惑,成就一切出世正念功德,見性明心。是名念力。

㈣定力:謂攝心諦觀如來藏(亦名法界性,餘名見念力條),令定根增長,則能破諸妄惑,成就見性明心,超三界六道二十五有生死。是名定力。

㈤慧力:謂以四念處至理,起四智菩提心,循佛願力憶念諦觀法界性,由信根信力,入精進根力,入念根念力,入定根定力,而成就無生忍慧,見性明心,證無生法忍,究竟無生忍,永超三界六道二十五有生死。是名慧力。

七菩提分

七菩提分又名七覺分,又名七覺支。菩提者覺了也。

云何謂七?謂此法分為七,各有支派分際,不相雜亂,故名七菩提分。

㈠擇法覺分:謂以智慧觀察諸法,善能辨別真偽,而不謬取虛偽之法也。

㈡精進覺分:專一不雜謂精,勤行無間謂進。謂修見性無量義善法,善能覺了,不行無益苦行,而於真正法中,常能用心專一,無有間歇也。

㈢喜覺分:謂心契悟真法,照見如來法界性,無實無虛,無量妙義俱足照了,心得歡喜,善能覺了。此喜不從顛倒法生,住真法喜也。

• 「顛倒法」:謂四顛倒也,四顛倒心與四智菩提心,本是一源,一體兩面,用於出世間道,即名四智菩提;用於紅塵俗事,即名四顛倒法。

㈣除覺分:謂於自性中自見如來法界性,斷除諸邪見煩惱,善能覺了,除去虛偽之法,增長真正善根也。

㈤捨覺分:謂捨離所見念著之境;善能覺了所見念著之境終歸空寂虛偽不實,永不追憶也。

㈥定覺分:謂以四智菩提心印如來法界性,由思惟之初禪,入諦觀之二禪,深入禪定之三禪,止於金剛三昧之四禪,以四智四禪故,不生煩惱妄想,入真禪定是也。

㈦念覺分:謂入正定之正念也。行者於自性中自見如來法界性,念念真如,念而無念,無念而念,不空,不即,清淨,不離,是名正念!即念覺分也。

八聖道分

• 八聖道分即是如來八正道見性之法也,八正道者「正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」是也。此八正道,惟見自性中有,不從外得!八正道與六波羅蜜交互成四十八願見性無量義禪定,無量妙義會歸於一「真、空」之理,即是如來法身究竟所住之處!

㈠何名正見? 謂人修無漏道(見性明心,永超生死之道)見「苦集滅道」四諦分明,破外道「有、無」等種種邪見,是為正見。

☉「外道」:謂只事朝山禮佛誦經建塔廟,等種種以人體行為的修行,不自內見法界性之人是也。

☉「有見」:謂修行者,誤將三界二十五有,一切有為的修行(例如:朝山、拜懺、誦經、唱 讚、持名、唸咒、畫符、結壇作法、跑香、空禪枯坐…等八萬四千法)認為是究竟解脫之法,而不志求佛道大般涅槃。

☉「無見」:謂不信自身及諸眾生皆有佛性,不信見性能以凡夫之身修成佛道佛果,而斷滅佛性一切種智也。

☉「苦諦」:謂一切眾生皆有生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰盛苦、了是八苦、真實是苦、是名苦諦;以修行達摩四行觀與見如來法界性,解苦無苦,而證苦聖諦。

☉「集諦」:悟知一切苦因,在於貪欲(愛性)生一切業結煩惱,是名集諦;以是義故,深觀愛結九種、㈠如債有餘。㈡如羅剎婦女。㈢如所不便食而強食之。㈣如妙花莖毒蛇纏之。㈤如淫女悉奪一切。㈥如摩羅迦子(樹寄生的種子)。㈦如瘡中生瘜肉。㈧如暴風。㈨如彗星出現。菩薩摩訶薩,如是深觀,了達多欲為苦,性相本空,世間無常,軀體危脆,四大苦空,五陰無我,生滅變異,虛偽無主,心是惡源,形為罪藪,心無厭足,愚癡生死,增長罪惡輪轉不息。菩薩如是深觀,諸惑淨盡,解集無集,而有真諦,證集聖諦。

☉「滅諦」:謂菩薩,見三界六道二十五有,生死變異,終歸毀滅,一切無常,是名滅諦;菩薩悟滅諦時,而見寂滅真諦,斷盡貪瞋癡愛一切煩惱無明,諸惑淨盡,更無所斷,而證滅聖諦。

☉「道諦」:謂菩薩得滅聖諦時,知惟修無為無漏道,才能證道入不生不滅。知唯有專一思惟憶念諦觀如來法界性,在見性中,證得自性六波羅蜜與八正道,明心而能成佛,是以深觀無量壽佛四十八願淨業所成極樂世界的無量妙義;無量妙義會歸於一真空之理,即是如來法身究竟所住之處,如是修行,而證道聖諦。證無生法忍,究竟無生忍而成佛。

㈡何名正思惟? 謂人以四智菩提循無量壽佛四十八願無量妙義,思惟憶念諦觀,以此正念,思惟觀察,令觀的定慧增長,是名正思惟。

㈢何名正語? 謂人以無漏智慧修習見性,自性憶念如來藏(如來法界性)阿耨多羅三藐三菩提法,法音自我引導,入於如來藏無量義三昧,是名內性正語;並常攝口業,遠離虛妄不實之語、是名外正語

㈣何名正業? 謂人以無漏智慧修攝其心,令心常住「戒、定、慧、解脫、解脫知見」等出世間的善業.,並隨緣隨機為眾宣說出世間見性一切善法,荷担如來家業,是名正業。

㈤何名正命? 謂人能深信佛語,恭欽如來最後垂範,以清淨質直之四智菩提心,循無量壽佛四十八願無量義(如來藏)自性自見,證無生法忍,永超五濁 三界 六道生死,得不生不滅金剛不壞法身,是名正命。又,現出家相的人,當離五種邪命利養,常以乞得日中一食,自活其命,上乞佛法,下化眾生,名為正命。

• 「五濁」者:

1. 「劫濁」:劫者,時間也;劫濁即是人命有時間的限制;是故劫濁者,時間的弊害也。

2. 「見濁」:即是凡夫與外道的邪見,如前五停心的愚痴眾生因緣觀內的「斷見,常見」與八正道在正見條內的「有見、無見」;是故見濁即是邪見的弊害也.

3. 「煩惱濁」:謂人在世間,有八大苦(見前八正道的何名正見?苦諦條註),一切苦的前因盡是由色情性愛而產生,而衍生十二因緣的三世因緣果報,生生世世,八苦如影隨形,如衣在身;但一切眾生五陰盛時,由於賀爾蒙作用,產生色身性愛的衝動與行為,令眾生迷墮其中,不能自拔,故名煩惱濁;煩惱濁者,謂情慾的弊害也。

4. 「眾生濁」:眾生非是指諸天鬼神人畜,而是指自心中的邪惡、虛偽、妄想、分別、執著…等雜亂心,猶如無量品類眾生,生此死彼,生彼死此,雜亂無彰,自私愚癡,無明妄想;一切眾生,皆俱此病,擾亂清淨自性,迷墮三界六道,是故名為眾生濁;眾生濁謂虛妄思想心的弊害也。

5. 「命濁」:謂人為識陰(知障)所惑而生,得人身之後,除了八大苦之外,更有刀兵、水火、瘟疫、天災、蟲蛇、猛獸、毒物、意外…等種種災難。生命隨時都會遭遇不測之災,壽命不能自己做主,故曰命濁;是故命濁即是一切苦厄災難的弊害也。

•  「三界」:謂貪是欲界,瞋是色界,癡是無色界。三界係指眾生之身由貪瞋癡而得;肚臍以下,是性慾之處,眾生貪執其欲,故曰貪是欲界。肚臍以上至兩眉,乃眼耳鼻舌身有五入色聲香味 觸;五入一旦違心,立即產生瞋恨,故曰瞋是色界。從兩眉之內往上,至百會頂,乃大腦與最高級神經中樞(蜘蛛網膜神經細胞)在處理眼耳鼻舌身五根應五塵色聲香味觸所產生的種種感受與貪瞋,衍為無量的妄想,故曰癡-是無色界。無色界是非空非有而具一切靈明覺知,名為意根;意根對五塵而產生法塵,法塵即是一切虚妄愚癡的思想心也。是知,佛所謂的三界,是指人體的部分與貪瞋痴而言,非是指宇宙的空間而言也。「癡」:謂「邪迷、自私、妄想、分別、執著、傲慢、妄為」。

• 「六道」:謂天道、人道、修羅道、畜牲道、餓鬼道、地獄道。又稱為五道,因為除天道之外,人道、畜牲道、餓鬼道、地獄道之中皆有阿修羅,因此將阿修羅道列入畜牲餓鬼地獄與人道中,而成為五道眾生。

• 「五種邪命利養」:  

1. 詐現異相:謂諸比丘,違佛正教,於世人前裝模作樣,詐現奇特之相,令眾心生敬仰,而求利養,是名邪命。

2. 自說功能:謂諸比丘,以辯口利詞,抑人揚己,詐言自己道力深厚,神通俱足,令所見者心生敬仰,而求利養,是名邪命。

3. 占相吉凶:謂諸比丘,攻學異術,卜命相形,講談吉凶,而求利養,是名邪命。

4. 高聲現威:謂諸比丘,大語恐嚇,詐現威儀,令人畏懼,而求利養,是名邪命。

5. 說所得利以動人心:謂諸比丘,以美麗謊言欺詐信徒以求利養,是名邪命。

㈥何名正精進? 一般四眾,皆以為只要每天誦經唸佛禮拜,就叫作正精進,那是錯的!惟有精進於出生死道,持第一義諦戒,並以清淨質直的四智菩提心,循如來藏,見性明心,求取阿耨多羅三藐三菩提。從求法那天開始,至死不渝,才是正精進!

• 第一義諦戒:即是佛說觀無量壽佛經裡,世尊所說的三福淨業。一者,孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。二者,受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。三者,發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。

• 何謂十善業?身有三業「殺、盜、淫」,口有四業「兩舌、綺語、惡口、妄語」,意有三業「貪、瞋、癡」;起慈悲心,不因口欲而殺,不因仇怨而殺,如是慈心不殺,是一善業。不偷取,不強奪他人財物,不裨販如來;慈心施捨救濟,如是不盜; 是二善業。除自己夫妻之外,不與其他男女有性愛行為;比丘比丘尼,除身不犯之外,心亦不犯思念男女的穢念;修行者,從四念處,修無漏智慧,念念真如,如是不淫,是三善業。不兩舌挑撥是非;勸和勸善,逢人說好話,如是不兩舌,是四善業。不以美麗的謊言,詐取財色利益;說話誠實,幽默、正經,如是不綺語,是五善業。不臭嘴罵人,不譏謗污辱人,不咒詛人;出口必謙虛和善,如是不惡口,是六善業。不自誇功德,不自稱成道成仙成佛;常自反省,常勤精進,謙虛自持,如是不妄語,是七善業。不貪名利財色權位,不貪供養;常持八正道以增長戒根,以求成就出生死道,如是不貪,是八善業。不因細故起瞋恚嫉妒仇恨;凡遇逆心情事,以達摩大師四行觀隨緣接受,自心清淨無礙,常自定心,令定根增長,如是不瞋是九善業。不妄想、不起好惡分別心、不偏執、不偏激、不驕慢、不犯王法、不好勝、不妄為、不疑如來正法、常自守身心、念念真如正道,令慧根增長,如是不愚癡,是十善業。

• 何謂受持三皈?「受」者,緊記於心也。「持」者,時時憶念不忘也。「三皈」者,皈依自性「覺、正、淨」也。

• 六祖惠能大師曰:佛者,覺也。從今日去,稱佛稱覺為師,更不皈依邪魔外道。以自性三寶,常自證明(依法藏比丘四十八願無量妙義、自性自見、無礙無著、證無生忍、清淨法身)離一切相是名「正覺」。自心皈依覺,邪迷不生,能離財色。能離財,即名少欲。能離色,即名知足。少欲即是無欲,無欲則能享清福;知足而見性,即發無生忍慧;福慧俱足,故曰:歸依佛兩足尊。「知足」:謂見性一切善法確實完全知悉無遺也。

• 六祖曰:法者,正也。何名為正?真善知識,能持正法(法藏比丘四十八願、見性正法眼),於八正道自性,通達無礙,是名「歸依」、是名為「正」;於自性中,自性通達(通達見性如來一切種智),是名為「法」。自心皈依正,念念無邪見故,即無「人、我、愩高、貪愛、執著」,依如來見性第一義正法眼,自性自見,念念真如,是名:歸依法離欲尊。

• 六祖曰:僧者、淨也。真善知識,自性自見,清淨質直,通達無礙。由戒生定,由定生慧,於慧中法性空寂,是名解脫。由解脫之中,佛眼實觀十二因緣,證無生法忍,究竟無生忍,歸「無所」得,是名「解脫知見」。清淨者「無相、無礙、無著」是也。質直者「精進不退不轉,一生一世持守到底」是也。自心歸依淨,清淨質直,念念自性真如,一行三昧(精進不退轉也), 一相三昧(無相、無礙、無著也),一切塵勞愛慾境界,自性皆不染著,名為:歸依僧眾中尊。

• 何謂「眾中尊」?六祖曰:善知識,心中眾生,所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心、愩高心、輕慢心、執著心…如是等心,盡是眾生,各須自性自度,是名「真度眾生」。何 名自性自度?即自心中「邪見、煩惱、愚癡」眾生,將正見度。既有正見,使般若智,打破愚癡迷妄眾生,各各自度。邪來正度,迷來悟度,愚來智度,惡來善度,如是度者,名為真度眾生。依如來第一義見性正法眼,攝心入佛大智慧海,證無生法忍,是名「眾中尊」!

• 何謂發菩提心?謂自從歸依佛門之日起,發三種心「自覺成佛之心、平等覺他之心、自覺覺他永不終止之心」,發此三心持守到底,至死不渝。除有此三願之外,謙心尋覓真善知識,求取未曾有聞的無上大乘,見性第一義佛道,見性明心,直至無上菩提,圓滿菩提三願,是名發菩提心。

㈦何名正念? 謂佛弟子,應以清淨質直的四智菩提心,循法藏比丘四十八願所成的極樂世界無量妙義,如法見性,念而無念,無念而念,念念真如,是名「正念」。

㈧何名正定? 即依前「正念」所教,思惟憶念諦觀法藏比丘願力所成極樂世界,由成所作智,入妙觀察智,深入平等性智,止於大圓鏡智,於大圓鏡智中,歸「無所」得,而化成清淨法界智。如是無量妙義,盡在自然,雖心無心,圓明自在,無量妙義會歸於一「真、空」之理,即是如來不生不滅金剛不壞清淨法身究竟所住之處!如是修證,是名「正定」。以上為「八聖道分」的真實義,願見聞者,悉發菩提心!

• 云何六波羅蜜?波羅蜜乃梵語,華語為「度」。「度」者,從生死此岸度過生死煩惱海而登於佛不生不滅彼岸是也。世尊常在諸經中說六波羅蜜;然當今出家在家四眾人等,皆不知世尊六波羅蜜的真實義。僅知六波羅蜜的名相「持戒、布施、忍辱、精進、禪定、智慧」皮毛表面;不知世尊教眾生依循阿耨多羅三藐三菩提(一切諸佛所護念經)於自性中見性密行,於見性之中,六波羅蜜與八正道自然俱足,而成就「戒、定、慧、解脫、解脫知見」證無生法忍,究竟無生忍,於一生一世中究竟成佛。若不從自性中諦觀如來法界性(一切諸佛所護念經裡的如來四十八願無量功德)六波羅蜜與八正道必名存實亡,只剩嘴上功夫,難怪世尊說末世之時,邪師說法如恆河沙。既不知六波羅蜜與八正道是自性中有,既不能見性,說出的法便是外道邪說,不是嗎? 

㈠何名「持戒波羅蜜」?「戒」者,規範也,軌則也,欲成就道品,出離三界生死到佛彼岸,豈是在家菩薩守五戒、菩薩戒、拜佛唸經,就能到彼岸?豈是出家聲聞守具足戒,拜佛唸經,講經傳教,就能出生死? 那麼「持戒波羅蜜」究竟為何?就是前面所詳述的「八聖道分」與佛說觀無量壽佛經中世尊所教的三福淨業:

一者:孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業

二者:受持三皈、具足眾戒、不犯威儀。

三者:發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。如說持戒,始能出生死到彼岸,是為持戒波羅蜜

㈡何名「布施波羅蜜」?布施波羅蜜並不是要你大量的施捨金錢、糧食、器物、捐血、捐器官、齋供,等事;金剛經持經功德分第十五:世尊對須菩提言:若有善男子、善女人,初日分以恆河沙等身布施、中日分復以恆河沙等身布施、後日分亦以恆河沙等身布施、如是無量百千萬億劫、以身布施;若復有人,聞此經典,信心不逆,其福勝彼!

• 世尊又在金剛經福智無比分第二十四,對須菩提言:若三千大千世界中,所有諸須彌山王(星球),如是等七寶(黃金、白銀、琉璃、琥珀、珊瑚、瑪瑙、翡翠)聚,有人持用布施,若人以此 般若波羅蜜經,乃至四句偈等,受持讀誦,為他人說,於前福德百分不及一,百千萬億分,乃至算數譬喩所不能及!

• 吾引述金剛經這兩段經文,意在告訴大家「以金錢、財物、糧食、身命血液器官」等無量布施,都不是世尊所教的布施波羅蜜。但也不是告訴你們「不需以金錢、財物、糧食、身命血液器官」施捨救人。吾常在課堂上,向大眾說:「修行見性成佛的至道,必需盡力;以財糧身命幫人救人,必需量力」。出錢出力助道弘法是必需的,愚痴的凡夫說:「要先顧腹肚、才顧佛祖」。我要對大家說,那話錯到底了!你們都必需「先顧佛祖,佛祖才會派護法神幫你顧腹肚」!「顧腹肚」就是一家飽暖的意思。助道弘法也需量力,莫把自己弄窮了!用黑心錢供佛的,要趕快悔改行善,莫待業報來臨時,悔之不及!供佛雖有功德,然、為惡亦必受惡報也。

• 世尊所說「布施波羅蜜」係指「以清淨無相的四智菩提心,思惟諦觀如來法界性」令「一真如心,雙三昧、三身、四智、五眼、六波羅蜜、七覺如來、八正道、六通三明、如來十力」等佛一切種智,在自性中自然顯現,俱足無礙。那便是世尊所謂「布施波羅蜜」,布施是指運作施為,不是指拿去施捨,施捨而不求回報,名為「檀施」,是故古代出家和尚,稱施主為「檀越」。

㈢何名「忍辱波羅蜜」?　忍辱,是很好的修養,但若僅一味的在俗事上,忍人所不能忍,亦不能成就波羅蜜!忍辱波羅蜜除了要忍世俗事之外,尚須能忍自己無量劫來的習性與迷惑,才能出生死到彼岸!世俗事萬變多端,要如何忍辱?事實上,不須忍,只要時時憶念達摩佛祖教我們的「四行觀」所謂:報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行。必能使修行者,身心寂靜,心地光明如金剛鑽石,又有何辱掛於心,而需忍之又忍呢?我們自己無量劫來的習性與迷惑是最難忍最難去除的,例如:美色、錢財、名利、美食、懶惰、好勝…甚至賭博、酗酒、吸毒、好奇等種種。然,這些都是從我們「貪著」之心而生而起。貪是萬罪之源,著是萬罪之始起點,要去除貪著之心也必須遵行達摩佛祖所教四行觀,並依循世尊最後垂範,如法起四智菩提,見性明心證無生法忍,徹底把無量劫來的習性與迷惑淨除淨盡,得超生死輪迴,這才是世尊所謂的「忍辱波羅蜜」!

㈣何名「精進波羅蜜」?　精進波羅蜜並不是一般出家在家四眾所謂每天唸佛誦經禮拜持咒等事,那些皆屬初發意是初修學的人必須的過程而已;如果是一個出家三年以上的人,或在家學佛六年以上的人,一輩子都如前述的修學,如此不求上進的凡夫,怎稱得是如來釋子?倘若又起妄語,自謂已乘佛本願,自謂必往生淨土,如此之識,必不能究竟生於極樂世界;或許可以往生人間淨土,再續修學,如不開悟,終究不能成佛正果。當知,極樂國土不是所謂的淨土!當知淨土並不是極樂國土!當知極樂國土是如來的華藏世界;而淨土僅是人間災難少,衣食充足,有佛法可學,可修行的地方而已;淨土之中佛常示現在那裡教化,有五大宗教,三乘法門,有幸之者得聞佛第一義諦,遵佛修行,一世成佛,永超輪迴! 

• 精進波羅蜜者,精進於世尊最後垂範,以自己清淨靈敏的潛意識,於無住無相無願無求之中,起四智菩提,諦觀如來法界性,從日觀第一、水觀第二、寶地觀第三、寶樹觀第四…精進不怠 在諦觀中入于如來大智慧海,直超金剛十地,證等覺圓明,證無生忍,永超生死。如此即是真實的「精進波羅蜜」。

㈤何名「禪定波羅蜜」?　禪定波羅蜜並不是:坐在那兒參話頭,或靜靜坐著什麼都不想,也不是靜坐數息,也不是瞑想什麼宇宙光,也不是靜坐觀想密宗的宗尊。要知道「憶念諦觀如來法界性」才可稱為「禪」;其他的都不是世尊所謂的「禪」。行者,以無所住,起四智菩提心,思惟憶念如來法界性,入于諦觀如來法界性,漸漸深入如來中道實相,而安住於如來大智慧海金剛三昧;由思惟初禪,入于諦觀二禪,深入中道俱足普照的三禪,而安住于寂照無礙的金剛三昧四禪。住寂照無礙的金剛三昧便是世尊所謂的「禪定」!如此修行而得超生死,到佛彼岸故,名禪定波羅蜜!  

㈥何名「般若波羅蜜」?　般若波羅蜜即是智慧波羅蜜。智慧波羅蜜並不是二六時中誦經就能生智慧,也不是二六時中靜坐淨心就能生智慧。也不是二六時中修密教本尊!這些都是二乘,尚未見性的修行,既未見如來法界性,焉能到佛彼岸?豈能稱為波羅蜜?六波羅蜜本是一體,而智慧波羅蜜是最終的結果,八正道亦自然在其中。智慧波羅蜜即是「戒、定、慧、解脫、解脫知見」有了解脫知見「戒、定、慧、解脫」自然俱足,而得永超生死;若没了解脫知見,任你勤苦修行無量無邊阿僧祇劫,終不能成就阿耨多羅三藐三菩提,也就是永遠在生死輪迴中,不得超脫!

• 世尊住世八十一年,演說三乘無量諸經,無不為了宣揚「戒、定、慧、解脫、解脫知見」。每一部經中皆以四智菩提演說「戒、定、慧、解脫、解脫知見」是以,有小乘中乘大乘的差別。現今佛門弟子,僅知有小乘中乘大乘,不知有無上乘第一義法門!世尊所教第一義無上乘法門,即是見性成佛的阿耨多羅三藐三菩提;此無上乘第一義,在西天二十八祖達摩大師進入中國之後,才以「華語」逐漸演宣流傳,至慧能大師時在法寶壇經中直言見性,然四眾機緣未熟,無上乘無法修行,是故,從世尊至摩訶惠能大師,雖有言說無上乘第一義「見性明心,直了成佛」的開示,但都没有顯真實;但世尊早在印度講經之中,已明說及暗示在末法之世,必遣阿難入世,示現貧苦農夫,中年之後世尊必親臨授記,傳授「無上乘第一義」,令其自修並著作成書,教化一切正心深信佛語眾生,令不著魔,得正知見,一生勤修見性,從此永超生死輪迴,永生世尊極樂世界。此阿耨多羅三藐三菩提法,自從惠能大師之後,正法傳在民間,四十年僅傳一人,皆是教外別傳,無人得知何人得法。此法傳在中國大陸,秘傳之外無人得知。至西元一九九五年冬末,世尊依大乘妙法蓮華經、法師品的預言,將無上大乘第一義阿耨多羅三藐三菩提法為我授記,教我自修,令我悉見悉知無上大乘第一義阿耨多羅三藐三菩提法中無量義,悉知悉見法藏比丘四十八願淨業所成的極樂世界,教我著作「如來最後垂範首楞嚴第一義諦觀無量壽佛四十八願無量義禪經」此即是無上大乘第一義的無上大乘經典。世尊又教我著作楞 嚴經中直超五十五位真菩提路的真實義,名為「大乘念佛法門究竟涅槃指路」。世尊又教我註解:摩訶般若波羅蜜多心經真實義。金剛般若波羅蜜經(大乘金剛經真實義)。達摩四行觀、達摩血脈論真實義。達摩悟性論導讀。慧能大師法寶壇經懺悔品。以及這最後一部註解,佛說阿彌陀經真實義!除了著書之外,錄影演說:如來最後垂範首楞嚴第一義諦觀無量壽佛四十八願無量義禪經。大乘金剛經。另錄音演說:如來最後垂範五十集解門,與第一觀至第十三觀行門口令辭。般若心經。大乘妙法蓮華經等。這些都是「智慧波羅蜜(解脫知見)」的主諦與依諦,是一切正心深信佛語,求生極樂世界的一切菩薩,不可不知,不可不修行的佛事。如來最後垂範、首楞嚴第一義諦即是一切諸佛所護念經!每次都在經註中,向大家提及:世尊為什麼要在這時候教我們「最後垂範」?為什麼我們要趕緊修行世尊的最後垂範?世尊在西元一九九五年冬末授記最後垂範的時候,留給人類「最後的預言」,信的人,要及時修行。世尊最後的預言在卷末,信不信隨你!

如是等法,其土眾生,聞是音已,皆悉「念佛、念法、念僧」。

如前所說,百寶色鳥,晝夜六時演暢的「五根、五力、七菩提分、八聖道分」等一切微妙之法,極樂世界中的眾生,聞聽之後,俱已全部了解「念佛、念法、念僧」的正確方法。

• 「念佛」:謂稱名念佛,觀像念佛,觀想念佛,實相念佛,四種念佛同時一心,念念相續,三昧現前,臨命終時,佛與觀音勢至,無數化佛,必定現前迎接,入蓮華中,上品上生極樂世界。

• 用心憶念口稱「南無阿彌陀佛」六字洪名,名為「稱名念佛」。

• 用心憶念六字洪名,同時憶念諦觀觀無量壽佛經第八觀,照見無量壽佛、觀世音、大勢至的佛像,端坐在極樂世界一一七寶國土的一一寶樹下金剛臺上,放大光明,如是名為「觀像念佛」。

• 口稱六字洪名同時諦觀第一至第七觀名為「觀想念佛」。

• 用心憶念六字洪名,同時憶念諦觀觀無量壽佛經第九觀(無量壽佛法身觀)至第十六觀(下品下生觀)名為實相念佛。以上才是釋迦牟尼佛所謂的念佛,所謂的執持阿彌陀佛名號,所謂的持無量壽佛名。若僅口稱「阿彌陀佛」,那絕不是佛所謂的念佛。念佛,是以當下的清淨心憶念諦觀,入于金剛三昧,豈是嘴上功夫?

• 「念法」:法者,正也,如來見性中的八正道也,在基督耶穌謂為「神的國和祂的正義」,此事惟於「見如來法界性」在自性中有,其他皆是外道邪說也。念法者,謂以清淨質直的四智菩提心,憶念諦觀法藏比丘四十八願淨業所成的極樂世界,令阿耨多羅三藐三菩提在自性中生根萌芽,成長茁壯,究竟見性明心,直了成佛,才是真實的「念法」。

• 「念僧」:謂諦觀觀無量壽佛經的第十觀、觀世音菩薩法身觀,同時用心憶念:南無觀世音菩薩;諦觀第十一觀大勢至菩薩法身觀,同時用心憶念:南無大勢至菩薩。當兩位大士法身能觀想照見俱足的時候,見兩大菩薩行大乘妙法蓮華經中普門品的智慧佛事,若能了了分明,則能成就如來不可思議智慧與神力,自性清淨質直,如是名為「念僧」。以上正法,已從唐代失傳至今,吾今為一切正心深信佛語,真心求生極樂的菩薩,說此正法,令真修行,得正果報,真實往生極樂;而不是一般綺語欺誑眾生,害人害已之輩,其人見此,若不悔過,妄加訕謗者,今生過後百千萬億阿僧祇劫,永不見佛,常生惡道難處,以為懲處,佛於妙法蓮華經中說,非我妄加恐嚇。

舍利弗,汝勿謂此鳥,實是罪報所生!所以者何?彼佛國土,無三惡道。

世尊告訴舍利弗:你不要以為極樂世界裡,那些百寶色鳥,是因為罪報感招而生的!為什麼,你知道嗎?阿彌陀佛的極樂國土,佛世界裡,並沒有「地獄、餓鬼、畜生」三途惡道。

• 註:「三途」謂刀途(被刀槍箭所殺)。血途(流血淋漓)。火途(火燒皮毛,沸水燙皮毛,火燒烤煎煮)。如是名為「三途惡道」。此三途,乃是地獄、餓鬼、畜生,必經之路,是故名為三途惡道。

舍利弗,其佛國土,尚無惡道之名,何況有實?

舍利弗,阿彌陀佛的極樂國土,如果沒有三途惡道,那百寶色鳥是如何而有的呢?從何而來的?

是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛欲令法音宣流,變化所作!

那些百寶色鳥,都是阿彌陀佛為了要讓宣說正法的法音宣流於極樂國土的每一個角落,讓極樂國土中一切眾生,都能了解「念佛、念法、念僧」的正法眼;那些百寶色鳥,是阿彌陀佛以神力變化而有的。詳見觀無量壽佛經寶池觀第五內載。

舍利弗:彼佛國土,微風吹動,諸寶行樹,及寶羅網,出微妙音,譬如百千種樂,同時俱作。聞是音者,自然皆生「念佛、念法、念僧」 之心。

舍利弗啊!阿彌陀佛的極樂國土,常有陣陣清風,此風「不寒、不暑、柔軟、清凉、清香、妙潔、不遲、不疾」吹諸寶樹枝條葉花果,及寶羅網上寶鈴、光明台上一切樂器,演出微妙音樂 旋律,譬如百千種樂器同時搭配演奏。凡有聽聞如是等微妙音樂旋律者,自然都會從清淨的自性中,生出「念佛、念法、念僧」的心。汝等皆當了知,人間不論任何歌曲旋律,無不演說世間「苦、空、無常、無我」;修行者聞已,皆當從清淨自性中,生出「念佛、念法、念僧」之心!

舍利弗,其佛國土,成就如是功德莊嚴!

舍利弗啊!阿彌陀佛的極樂世界,以佛願力而成就前述不可思議的功德與莊嚴!在你清淨靈敏的四智菩提心,應隨順如來智慧「思惟、憶念、諦觀」成就如是功德。

舍利弗、於汝意云何?彼佛何故,號阿彌陀?

舍利弗啊!你認為極樂世界中那個佛,為什麼號稱阿彌陀佛?你知道嗎?

舍利弗!彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故,號為「阿彌陀」!

舍利弗啊!極樂世界那個佛「相、好、光明」偏照十方無量法界,任何角落無不光明普照,沒有任何障礙,就此緣故,才號稱為「阿彌陀佛」!

又,舍利弗:彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祇劫,故名「阿彌陀」!

又、舍利弗啊!極樂國土那個佛的壽命,與極樂國中一切人民的壽命,都是無量無邊阿僧祇劫,永生不滅,以此緣故,才號稱為「阿彌陀佛」的!

• 註:「劫」即是時間。「一小劫」即是人間一千六百九十六萬五千九百八十年。「一中劫」是由二十小劫累積而成,是人間三億三千九百三十一萬九千六百年。「一大劫」是由四中劫累積而成,是人間十三億五千七百二十七萬八千四百年。「一阿僧祇劫」是人間八十七億零九百一十二萬兆兆年。從阿拉伯數字記為八七零九一二,後面再加二十八個零的數字。「無量無邊阿僧祇劫」是一個無法計數,無法判讀的年期時間。因此阿彌陀佛又名為「無量壽佛」。

舍利弗:阿彌陀佛,成佛已來,於今十劫。

這一小段的如來佛語,並不是告訴舍利弗「阿彌陀佛」成佛以後,到現在的時間;而是世尊以密語暗示眾生,要往生極樂世界,必須淨除猶如十大劫的數字那麼多的「身口意」十惡業,以及「見思、生死、無明」諸惑,才得往生。

• 前段的經文,世尊說阿彌陀佛的壽命是無量無邊阿僧祇劫;而在這一段,卻說阿彌陀佛成佛已來,於今十劫。由此可知世尊是以密語暗示,而不是說阿彌陀佛成佛的時間。

又、舍利弗:彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數之所能知,諸菩薩眾,亦復如是!舍利弗,彼佛國土成就如是功德莊嚴!

世尊接著又向舍利弗說:阿彌陀佛有無量無邊,以佛道聲令一切聞的弟子;一一弟子皆是金剛四地菩薩(金剛四地阿羅漢),多到無法計算有多少個;從金剛四地以上,至於金剛十地(法雲地) 的菩薩,也是多到無法計數!舍利弗啊,阿彌陀佛的極樂國土,以佛願力,成就如前所說,不可思議功德與莊嚴!汝等應作如是觀!

又舍利弗:極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致,

世尊又告訴舍利弗:阿彌陀佛極樂國土,眾生往生的,都是在人間修行,證得不退轉地的等覺菩薩,才能究竟往生於阿彌陀佛的極樂國土。

• 阿鞞跋致:謂行者,從初乾慧心,修入十信十位,再入十住十位,再精進入于十行十位,再精進入于回向十位,再精進入于加行四位,再精進入于金剛十地,再精進入于等覺圓明,超五十五位,見性明心,智同佛智,覺通佛覺的等覺菩薩;等覺菩薩名為阿鞞跋致,亦名阿惟越致,是一證永證,永不退轉的菩薩。等覺菩薩即是在人間見性修行,證無生法忍的菩薩!

其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之,

阿彌陀佛極樂國土中,尚有多到無法計數的一生補處菩薩;惟有以無量無邊阿僧祇的數字來形容。

• 一阿僧祇:其數字為八十七億零九百一十二萬兆兆。

• 無量無邊阿僧祇:已是無法算數的數字。

• 一生補處菩薩:楞嚴經曰:初證等覺圓明,是覺始獲如來金剛心中初乾慧地;如是重重單複十二,始證妙覺,成無上道!吾山海慧今解此如來密語:

• 世尊說:第一次證等覺圓明的等覺菩薩,只能算是如來金剛乾慧心當中,證初乾慧地而已;這個菩薩會乘願再入世間,自覺覺他,如是十二次,才能證妙覺佛果,究竟成佛,一生補處菩薩,即是從初次證等覺圓明,回到阿彌陀佛的極樂國土之時,因見無量劫中的怨親債主,尚在六道輪迴受苦,當下起慈悲心,欲再入世度化。此念一動,無生忍慧已破,立即投生世間,成長之後自知修行,又蒙佛傳授正法眼,自覺覺他,如此乘願再來,到第十二次證等覺,又回極樂世界的菩薩;他只要再入世一次,就能證妙覺,成無上佛果。是以,此菩薩,名為「一生補處」。

但可以「無量無邊阿僧祇」說!

前,佛所說「一生補處」菩薩,多到無可計數,只有用「無量無邊阿僧祇」來形容!

舍利弗,眾生聞者,應當發願,願生彼國!

舍利弗啊!一切人類,如果有人聽到阿彌陀佛極樂世界如此勝景,安樂殊勝,就應當發願,求生阿彌陀佛極樂國土。

所以者何?得與如是,諸上善人俱會一處。

為什麼聽到阿彌陀佛名號下的極樂國土,就應當發願求生其處呢?因為生於極樂世界,便能與諸阿羅漢及等覺菩薩等,無量無邊無數的真大善知識,安居在極樂國裡的緣故啊!

舍利弗,不可以「少善根、福德因緣」得生彼國!

世尊告誡曰:舍利弗啊!你要切記,不可以「很微少的善根」或「造人天福田」的因緣,就想要往生於阿彌陀佛的極樂世界!那是絕不可能的事!

• 「少善根」:謂不循佛四十八願淨業所成極樂世界見性修行;只以懈怠心,一輩子只用口唸「南無阿彌陀佛」六字洪名的人。

• 「福德因緣」:謂齋僧,施捨救濟,造橋鋪路,建塔廟,捐器官骨髓等,造人天福田之善。人天福報享盡、即入苦報輪迴、慟哉!

舍利弗,若有善男子,善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號。

• 舍利弗啊!如果有善男子,善女人,聞我釋迦牟尼佛宣說阿彌陀佛不可思議功德,就應憶念諦觀彼佛名號下四十八願一切功德。

• 「阿彌陀佛名號」並非是佛的名字,而是佛名下的一切。「名字」就像我們每一個人的姓名;「名號」是從表面上看似姓名而實際上另有所指。世尊已在經中說:從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀(一直到)舍利弗,不可以少善根,福德因緣,得生彼國。以上經文都是阿彌陀佛名號中的事。又,佛說完觀無量壽佛經三輩九品生觀之後;爾時,阿難即從座起,白佛言:世尊!當何名此經?此法之要,當云何受持?佛告阿難:此經、名「觀極樂國土、無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩」亦名「淨除業障,生諸佛前」。汝當受持,勿令忘失;行此三昧者,現身得見無量壽佛及二大士;若善男子、及善女人,但聞佛名,二菩薩名,除無量劫生死之罪,何況憶念!若念佛者,當知此人,則是人中分陀利花、觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友,當坐道場,生諸佛家。佛告阿難:汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。

• 在這一段佛語中,世尊明明是咐囑阿難:「汝當受持、勿令忘失」不是嗎?世尊又說:「行此三昧者,現身得見無量壽佛及二大士不是嗎?世尊又說:「若善男子、善女人,但聞佛名,二菩 薩名,除無量劫生死之罪,何况憶念!」佛所說的憶念,是指從日觀第一開始「思惟憶念諦觀」一直到無量壽佛法身觀(第九觀),觀世音菩薩法身觀(第十觀),大勢至菩薩法身觀(第十一觀),每一觀都入大圓鏡智金剛三昧,則能在三昧中見無量壽佛及二大士,不是嗎?世尊又說:「若有人能依觀無量壽佛經,思惟憶念,而念佛的,當知此人,則是人類當中出污泥而不染的白蓮華,觀世音菩薩,大勢至菩薩,會是此人的至友,此人當以佛智慧,見性明心證無生忍,永生於阿彌陀佛(無量壽佛)的國土。」世尊在最後,又咐囑阿難:「你要牢牢記住,恆常憶念,我如來今天為韋提希夫人演說觀無量壽佛經的一切語言;能思惟憶念不忘觀無量壽佛經裡一切不可思議的事,就是我釋迦牟尼佛,在諸經中常說的「念佛」、「持無量壽佛名」與「執持阿彌陀佛名 號」。各位善知識,當你看到這篇佛語,你認為只唸一句「南無阿彌陀佛」唸一輩子能往生西方極樂世界嗎?我山海慧只因承佛咐囑,入于末法,以阿耨多羅三藐三菩提如來藏,救度正心深信佛語眾生,令不著魔,得正知見,見性明心,直了成佛,永超生死。是以,以四無所畏作師子吼,不畏譏謗,助世尊教化眾生。

• 六祖法寶壇經云:佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角。惠能大師告訴我們:佛法只傳在人世間,你們必須在人世間修成佛,如果在人世不修成佛,等到死了(離世)妄想佛來接引去西方極樂,不就似愚人,想要在兔子頭上尋找兔角,那是絕不可能有的事!想要往生極樂世界,惟有修行觀無量壽佛經四種念佛,一門深入,見性明心,證無生忍,得阿鞞跋致果,才能 真實往生極樂世界。世尊說:觀無量壽佛經的修行,亦名「淨除業障,生諸佛前」,除了觀無量壽佛經以外,任何經典,釋迦牟尼佛都沒有說能「淨除業障,生諸佛前」。以此而知,觀無量壽 佛經是惟一正確的淨土法門,惟有修行是經之佛語,才能淨除業障,生於世尊的極樂國土;自從唐代不了義者提倡口唸六字洪名,即得帶業往生,人們無知,受其蠱惑,謂口唸六字洪名謂是 淨土第一方便。善知識啊!你們為何不信佛的真實語?為何信那個生死凡夫的綺語與妄語呢?佛明明說「淨除業障,生諸佛前」,為何你們偏信「帶業可以往生」呢!?我山海慧,在此疾呼作師子吼,信與不信,全憑你自己,佛又沒有規定眾生一定要往生極樂世界,又沒規定你一定要成佛;若是有人不信如來真實語,竟狂妄自稱是佛門大師,將如來佛語踐踏在於腳下,那他又 是何人?是人即是世尊所謂的一闡提!真求往生極樂的人,該省悟了!若有人敢譭謗此書者,必受世尊在大乘妙法蓮華經的咒詛處罰。此書是佛所說,是佛所解,譭謗此書,即是「譭謗正法」五逆重罪,即是佛所謂的「一闡提」。

若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。

若有善男子、善女人,能依觀無量壽佛經,四種念佛,除了飲食與必要的睡眠之外,其他時間皆能如法「思惟、憶念、諦觀」七日七夜,專一不亂。

其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前。是人終時心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。

那個專精一念,憶念阿彌陀佛國土極妙樂事,又同時憶念「南無阿彌陀佛」六字洪名,七日七夜精進不亂的人,當他壽命即將終了的時候,阿彌陀佛與諸佛菩薩,無量諸天,現在其前,伸手迎接。那個人,命終的時候,見佛菩薩放大光明,立即正念現前,心不顛倒,心不錯亂,心不失正憶念,正念分明,即入觀世音菩薩手中紫金蓮花台,蓮花即合,隨佛往生極樂世界七寶池中,蓮 華化身,成就上品中生的果位。

• 觀無量壽佛經曰:上品中生者,不必①受持讀誦②方等經典、善解義趣,於③第一義,心不驚動,深信因果,不謗大乘,以此功德,迴向願求生極樂國,行此行者,命欲終時,阿彌陀佛,與觀世音,大勢至,無量大眾眷屬圍繞,持紫金臺,至行者前,讚曰:法子,汝行大乘,解第一義,是故我今來迎接汝。與千化佛,一時授手,行者自見坐紫金臺,合掌叉手,讚歎諸佛,如一念頃,即生彼國七寶池中,此紫金臺,如大寶華,經宿即開,行者身作④紫磨金色,足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩,俱時放光,照行者身,目即開明,因前宿習,普聞眾聲,純說甚深⑤第一義諦,即下金臺,禮佛合掌,讚歎世尊,經於七日,應時即於⑥阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。應時,即能飛行,徧至十方,歷事諸佛,於⑦諸佛所,修⑧諸三昧,經⑨一小劫,得⑩無生忍,現前授記,是名上品中生者。

①受持讀誦:記在腦海裡,謂之受。憶念不忘謂之持。研解真實義謂之讀。用口唸出謂之誦。

②方等經典:眾機普被曰方。四教並談曰等。四教者,頓教 漸教、秘密教、不定教也。一頓教:謂不談小乘直說大法,即華嚴經是。二漸教:即漸次教化,分漸初、漸中、漸末之不同。如來初於鹿野苑,破斥邪法,建立正教,專為二乘而說,此名漸初,即阿含經是也。次於方等會上,彈斥二乘小機,令其歸向大法,此名漸中,即淨名寶積等經是也。後於般若會上,廣談空慧之法,淘汰二乘執小之情,會一切法皆歸大乘,此即漸末,即般若經是也,又,佛說阿彌陀經,名漸初;佛說無量壽經,名漸中;佛說觀無量壽佛經,名漸末是也。二乘者,謂聲聞乘,緣覺乘。三秘密教:謂如來不思議神力智慧,能令大眾同會聽法,所聞各異,彼不知此,此不知彼,隱密赴機,各解其義,各證深淺不同的道果。四不定教:謂如不思議神力智慧,能令聽法之眾,或聞小法而證大果,或聞大法而證小果,隨其慧根,得益不定也。

③第一義:謂以自性清淨質直四智菩提,思惟憶念諦觀法藏比丘四十八願淨業所成極樂世界,名曰見性；極樂世界無量妙義,於見性中,會歸於一「真、空」之理,即是如來清淨法身究竟所住之處。見自本性,念念真如,證無生法忍,圓明本心,直了成佛,名為第一義。

④紫磨金色:謂如烈日般的紫金色。

⑤第一義諦:即法藏比丘自證四十八願見性明心直了成佛,出世間之妙理。 

⑥阿耨多羅三藐三菩提:古皆謂「無上正智正等正覺」雖是,而不了義,令人不知所依循。吾今詳細解說;此事惟在見性中證,餘處覓無蹤跡。見性無內無外,廣大無邊謂之阿。如來見性成佛正法眼藏謂之耨多羅。循如來見性正法眼藏,如法見性,在自性中,證得八正道與六波羅蜜俱足,謂之三藐,即戒定慧等俱足也。戒定慧六波羅蜜俱足,明心,證無生法忍,證等覺圓明,即三菩提的自覺菩提,是謂無上正智。以自證等覺之道,不擇冤親平等濟度,令皆成正覺,名三菩提的覺他菩提。等覺菩薩,乘願再來,自覺覺他,永不終止,是三菩提的覺行菩提。覺他菩提即是無上正等;覺行菩提,終證無上正覺也。

⑦諸佛所:即人類的身體,乃佛性證道之處,故曰諸佛所。

⑧諸三昧:謂在法藏比丘四十八願無量義中見性,皆能隨心化現,恣意化形,做諸佛事,無所不在而無所住在,身口意業盡入如來大智慧海中,正定正受如來中道實相「真、空」之理,謂之三昧。

⑨一小劫:即人世間一千六百九十六萬五千九百八十年的時間。

⑩無生忍:等覺菩薩(阿鞞跋致)證無生法忍,起慈悲心乘願 再來度化眾生,第十二次證等覺之時,名為一生補處菩薩;第十三次入世自覺覺他而證無生忍,即妙覺佛果也。妙覺佛證無生忍,而隨順眾生,隨緣度化;等覺菩薩,證無生法忍十二次,無生法忍的「法」字,其義為「慈悲之惑」,以菩薩慈悲,愍念眾生受苦, 一心欲來救拔,此念一動,無生忍即破,立即隨其願力,投生其處,而再自覺覺他,是名無生法忍。妙覺佛沒有慈悲之惑, 一切隨順眾生,是名無生忍。「隨順眾生」即是任憑眾生自己心願、欲生極樂佛國或欲在三界六道中受諸苦報、佛皆不強規範、而由眾生自己選擇也。

舍利弗,我見是利,故說此言,若有眾生,聞是說者,應當發願,生彼國土。

舍利佛啊!我釋迦牟尼佛見到阿彌陀佛(無量壽佛)國土,有前述不可思議的大利益,因此再次的勸你們,若是有眾生,聽聞我前面所說一切利益者,應當發自內心的求生阿彌陀佛國極樂世 界,趕快循法藏比丘四十八願見性修行,切莫以懈怠心,只唸一句阿彌陀佛。

舍利弗,如我今者,讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。

舍利弗啊!就像我現在,讚歎阿彌陀佛名號之中,極樂國土無量無邊功德的大利益。

東方亦有,阿閦鞞佛,須彌相佛,大須彌佛,須彌光佛,妙音佛…如是等,恆河沙數諸佛,各於其國出, 

阿彌陀佛極樂國土的東方世界裡有:阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛…如舉例之佛,多如印度恆河中沙,無法計算出數字。東方世界諸佛都是從阿彌陀佛極樂國當中蓮華化生出來的。

廣長舌相,徧覆三千大千世界。

阿彌陀佛國的東方,如印度恆河沙數諸佛,個個辯才無礙,能以見性成佛第一義諦,教化三千大千世界裡一切眾生,見性明心直了成佛,永證大般涅槃。

●「廣長舌相」的真實義,即是辯才無礙;不是一般人亂猜的「舌長可覆面,或舌能覆三千大千世界」也。

●「徧覆三千大千世界」:謂能以見性成佛第一義諦教化三千大千世界中眾生令見性成佛;不是一般人亂說的「用舌頭把三千大千世界全部覆蓋」。

說誠實言:

我釋迦牟尼佛以至誠真實的話,告訴你們!

汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德!

汝等從五道來生於人間的一切人們,都必須深信那一部經典,稱讚那部經有不可思議功德!

一切諸佛所護念經!

那部經典就名為「一切諸佛所護念經」!

• 各位善知識, 一切諸佛所護念經到底是什麼?怎麼都沒聽說過呢?善知識,是經即是世尊在楞嚴經所說的「最後垂範」;即是世尊在大乘妙法蓮華經所說的「分別妙法華經」、「法華第一義」、「法華三昧」、「阿耨多羅三藐三菩提法」;即是世尊在大方廣佛華嚴經所說的「華嚴三昧」;即是世尊在楞嚴經所說的「首楞嚴第一義諦」;即是「佛說觀無量壽佛經」。此經是大乘妙法蓮華經法師品所指的「在末世的時代,如來以正徧知傳授給末世山海慧法師的如來藏」它的全名簡稱為:如來最後垂範、首楞嚴第一義諦、觀無量壽佛四十八願無量義禪經。這部經從阿彌陀佛極樂世界中來,是經是三世一切諸佛共所守護,三世一切諸佛,皆從此經修煉而成,是故名為:一切諸佛所護念經!法華三經的無量義經云:菩薩若能如是,修一法門「無量義」者,必得疾成阿耨多羅三藐三菩提!佛又曰:善男子,如是甚深無上大乘無量義經,文理真正,尊無過上,三世諸佛所共守護,無有眾魔群道得入,不為一切邪見生死之所敗壞。是故,善男子:菩薩摩訶薩,若欲疾成無上菩提,應當修學如是甚深,無上大乘無量義經! …善男子:是經本,從諸佛宮宅中來,去至一切眾生發菩提心,住諸菩薩所行之處!善男子:是經,如是來,如是去,如是住,是故此經,能有如是無量功德不思議力!

舍利弗:南方世界,有日月燈佛、名聞光佛、大燄肩佛、須彌燈佛、無量精進佛…如是等恆河沙數諸佛,各於其國出,

舍利弗啊!阿彌陀佛極樂國的南方世界裡有:日月燈佛,名聞光佛、大燄肩佛、須彌燈佛、無量精進佛…如所舉例之佛,多如印度恆河中沙,無法計算數字。南方世界諸佛,都是從阿彌陀佛極樂國當中蓮華化生出來的。

廣長舌相,徧復三千大千世界。

阿彌陀佛國的南方世界諸佛,個個辯才無礙,能以見性成佛第一義諦,教化三千大千世界一切眾生,見性明心,直了成佛,永證大般涅槃。

說誠實言:汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德!

我釋迦牟尼佛,以至誠真實的話,告訴你們:汝等從五道來生於人間的一切人們,都必須深信那一部經典,稱讚那部經有不可思議功德!

一切諸佛所護念經!

那部經典就名為「一切諸佛所護念經」。請詳閱東方世界諸佛經文下註解。

舍利弗西方世界,有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛…如是等恆河沙數諸佛,各於其國出,

舍利弗啊!阿彌陀佛國的西方世界裡有:無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛…如所舉例之佛,多如印度恆河中沙,無法計算數字。西方世界諸佛都是從阿彌陀佛極樂國當中蓮華化生出來的。

廣長舌相,徧覆三千大千世界。

阿彌陀佛國的西方世界諸佛,個個辯才無礙,能以見性成佛第一義諦,教化三千大千世界一切眾生,見性明心,直了成佛,永證大般涅槃。

說誠實言:汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德!

我釋迦牟尼佛,以至誠真實的話,告訴你們:汝等從五道來生於人間的一切人們,都必須深信那一部經典,稱讚那部經有不可思議功德!

一切諸佛所護念經。

那部經典就名為「一切諸佛所護念經」。請詳閱東方世界諸佛經文下註解。

舍利弗,北方世界、有燄肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛…如是等恆河沙數諸佛,各於其國出,

舍利弗啊!阿彌陀佛極樂國的北方世界裡有:燄肩佛,最勝音佛,難沮佛,日生佛,網明佛…如所舉例之佛,多如印度恆河中沙,無法計算數字。北方世界諸佛都是從阿彌陀佛國當中蓮華化生出來的。

廣長舌相,徧覆三千大千世界。

阿彌陀佛國的北方世界諸佛,個個辯才無礙,能以見性成佛第一義諦,教化三千大千世界一切眾生,見性明心,直了成佛,永證大般涅槃。

誠實言:汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德!

我釋迦牟尼佛,以至誠真實的話,告訴你們:汝等從五道來生於人間的一切人們,都必須深信那一部經典,稱讚那部經有不可思議功德!

一切諸佛所護念經。

那部經典就名為「一切諸佛所護念經」。請詳閱東方世界諸佛經文下註解。

舍利弗,下方世界,有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛…如是等恆河沙數諸佛,各於其國出,

舍利弗啊!阿彌陀佛國的下方世界裡有:師子佛,名聞佛,名光佛,達摩佛,法幢佛,持法佛…如所舉例之佛,多如印度恒河中沙,無法計算數字。下方世界諸佛都是從阿彌陀佛極樂國當中蓮 華化生出來的。

廣長舌相,徧覆三千大千世界。

阿彌陀佛國的下方世界諸佛,個個辯才無礙,能以見性成佛第一義諦,教化三千大千世界一切眾生,見性明心,直了成佛,永證大般涅槃。

說誠實言:汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德!

我釋迦牟尼佛,以至誠真實的話,告訴你們:汝等從五道來來生於人間的一切人們,都必須深信那一部經典,稱讚那部經有不可思議功德!

一切諸佛所護念經。

那部經典就名為「一切諸佛所護念經」。請詳閱東方世界諸佛經文下註解。

舍利弗,上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛…如是等恆河沙數諸佛,各於其國出,

舍利弗啊!阿彌陀佛極樂國的上方世界裡有:梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛…如所舉例之佛,多如印度恒河中沙,無法計算數字。上方世界諸佛,都是從阿彌陀佛極樂國當中蓮華化生出來的。

廣長舌相,徧覆三千大千世界。

阿彌陀佛國的上方世界諸佛,個個辯才無礙,能以見性成佛第一義諦,教化三千大千世界一切眾生,見性明心,直了成佛,永證大般涅槃。

說誠實言:汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德!

我釋迦牟尼佛,以至誠真實的話,告訴你們:汝等從五道來生於人間的一切人們,都必須深信那一部經典,稱讚那部經有不可思功德!

一切諸佛所護念經。

那部經典就名為「一切諸佛所護念經」。請詳閱東方世界諸佛經文下註解。

舍利弗,於汝意云何?何故名為「一切諸佛所護念經」?

舍利弗啊!你意下如何呢?為什麼那部經典名為一切諸佛所護念經?你知道為什麼嗎?

舍利弗!若有善男子、善女人,聞「是經」受持者,及聞諸佛名者,

舍利弗啊!如果有善男子、善女人,聽聞那部一切諸佛所護念經,而能深信不疑,緊記在心,並時時憶念的人;及聞一切諸佛所護念經中所載「無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩」名,亦能緊記在心時時憶念,此三聖佛法身及普門功德智慧,如是之人。

是諸善男子、善女人皆為一切諸佛之所護念,

皆能得到,阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩以及阿彌陀佛國十方世界一切諸佛時時擁護愛念!

皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提!

有幸得遇聽聞一切諸佛所護念經,及是經中西方三聖佛名的人,皆必須不退轉於如來無上正智正等正覺的無上大乘第一義,見性明心直超五十五位,證取無上菩提!

• 「皆得不退轉」此謂皆必須不退轉;而不是已經得不退轉。很多講經的人,不見如來法界性,以所知障誤解佛語,誤導眾生,遺害佛門弟子,世尊在大般涅槃經說「如是之人、萬世佛冤」!除非是人,知錯能改,並在大眾中懺悔,向大眾宣說「我已往所說錯誤,請大家原諒,今後大家要依如來真實義修行,才能究竟往生極樂。」否則今生過後,必墮三途惡道,萬世不能聞佛名字!

是故,舍利弗,汝等皆當信受我語及諸佛所說。

因為前面經文所說一切事的緣故,舍利弗啊!你們都必須深信不忘我釋迦牟尼佛今天所說的每一句話,每一件事,以及要深信末世之時,我遣在人間的住世三寶所說的如來教菩薩法、見性成佛的第一義諦,如法修行,求生阿瀰陀佛的極樂國土。

舍利弗,若有人,已發願,今發願,當發願,欲生阿彌陀佛國者,

舍利弗啊!如果有人,在還未聽聞一切諸佛所護念經之前,就已發願要往生阿彌陀佛國;或現在聽聞一切諸佛所護念經,發願往生阿彌陀佛國;或於當來世(於末法世中)聽聞一切諸佛所護念 經,發願往生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提! 前面所說,發願往生阿彌陀佛極樂國土的人,皆必須不退轉於「如來無上正智正等正覺的無上大乘第一義」以自性四智菩提,循法藏比丘四十八願淨業所成極樂世界無量義,如法見性,見性明心直超五十五位,證取無上菩提;不可以懈怠心,貪修小法或執迷在八萬四千法,得少為足,自謂登聖成無上道;如斯之人任修無量無邊阿僧祇劫,雖不犯十惡五逆,也只能世世為人,不得超脫;今逢地球浩劫已近,今見聞佛語,猶不悔改,執迷不悟,他日遭逢浩劫,何須怨天怨佛?古人云:「可憐之人,必有可恨之處」真實不虛也。若有毀謗如來佛語,或棄佛語如糞土者,此後無量無邊阿僧祇劫永不聞佛名字,生生世世在災難處,受盡楚毒而死,如斯之人無量無邊阿僧祇劫永在三途惡道,不得超脫。此是世尊於大乘妙法蓮華經,譬喻品告誡之語。吾今勸你「欲得不招無間罪,莫謗如來正法輪」。善哉!善哉!

• 「五十五位」出楞嚴經,即十信十位,十住十位,十行十位,回向十位,加行四位,金剛十地十位,等覺圓明,以上名為五十五位真菩提路。世尊在世,因機緣未熟,僅開權而不顯實,然世尊慈悲,早知取涅槃兩千五百年後,眾生因緣已熟,乃遣弟子阿難入于末法,代佛宣演第一實義 ,教一切正心深信佛語眾生,如法見性,直超五十五位,證取阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提是如來教眾生見性成佛的清淨正法眼,也是證道成佛修行的過程與結果。若欲往生阿彌陀佛極樂國的人,都必須如法修行才能往生,絕不可信不了義之識,所謂能帶業往生;但 不是所有說「能帶業往生」這句話的人都是不了義;事實不了義只有一人,他在唐代以不了義謗佛正法,蠱惑眾生,令一切佛門弟子盡入生死險道,隨其留毒,遺害至今。其實世尊早已預知 乃在楞嚴會上敕令阿難入于末法,代佛顯第一實義,救度正心深信佛語眾生,得生極樂,永脫生死。世尊在楞嚴會上,告阿難曰:「汝今未須先取寂滅,縱得無學,留願入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信眾生,令不著魔,得正知見,我今度汝,已出生死,汝遵佛語,名報佛恩」。世尊知道,像法時期,魔說已起;末法時期,邪師說法如恆河沙,邪師個個自稱大善知識。而一切眾生若不被騙反覺得無聊無趣;被騙了反而滿心歡喜,樂不可支!世尊知道,要在佛教界裡面力挽狂瀾,是不可能的事;因此敕令阿難僅救度正心深信眾生!「令不著魔」係指不被唐代留毒所害,以及邪教邪師所惑。「得正知見」謂循如來藏,見性明心直超五十五位,證道成佛。世尊在阿彌陀經裡諄諄教誨,最具體的,如「不可以少善根福德因緣得生彼國」,「眾生生者,皆是阿鞞跋致」,以及兩次的「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」這些佛語與無量壽經相印證,佛說無量壽經卷下經文如下:佛告阿難其有眾生,生彼國者,皆悉住於正定之聚。所以者何?彼佛國中無諸邪聚及不定聚。這段經文是釋迦牟尼佛告訴阿難尊者曰:一切眾生,能究竟往生阿彌陀佛極樂國土的,全部都是已知悉如來見性第一義,而在見性第一義修行,證得無生法忍的菩薩。為什麼呢?阿彌陀佛的極樂國土中,沒有一切邪魔外道能往生,也沒有不修見性第一義住而不證得無生法忍的人能生於阿彌陀佛的極樂國當中。善知識,在淨土三部經(佛說阿彌陀經、佛說無量壽經、佛說觀無量壽佛經)世尊都諄諄教誨,為何你們竟都沒察覺?

於彼國土,若已生,若今生,若當生;是故,舍利弗,諸善男子,善女人,若有信者,應當發願,生彼國土!

在阿彌陀佛的極樂國土,若有已在人間修證無生法忍,已證阿鞞跋致果位,已曾生於阿彌陀佛國土,而今乘願再來的善男子與善女人;或今生今時,聽聞如來佛語,今世修行,欲證阿鞞跋致果位,求出離六道生死輪迴的善男子與善女人;或於當來末法之世,才聽聞如來佛語,見世間險惡,而修行第一義諦,求出離生死大苦的善男子與善女人;若有人深信一切諸佛所護念經有不可思議功德,能使修行是經法諸人,永離生死大苦者。一切善男子,善女人,應當從自己清淨心中,發大誓願, 一心深修一切諸佛所護念經至死不渝,求生阿彌陀佛極樂國土。

舍利弗,如我今者,稱讚諸佛不可思議功德;彼諸佛等,亦稱讚我不可思議功德。而作是言:

舍利弗啊!我釋迦牟尼佛今在此處,稱讚阿彌陀佛,東方世界諸佛,南方世界諸佛,西方世界諸佛,北方世界諸佛,下方世界諸佛,上方世界諸佛,各個具有不可思議功德;而阿彌陀佛及東南 西北上下十方一切諸佛,亦同時稱讚我釋迦牟尼佛,具不可思議功德。阿彌陀佛與十方諸佛,同時讚歎曰:

釋迦牟尼佛,能為甚難希有之事,能於娑婆國土,五濁惡世,

釋迦牟尼佛,有大能力,能做出極困難,絕不可能有,而絕無僅有的事,能於身心內外眾苦逼迫的國度,五濁攻伐身心的惡世界裡,

劫濁,

「劫」謂時間,劫濁謂人的生命有時間的限制,不能長生不死,是故劫濁即是時間的弊害。

見濁,

謂凡夫與外道的邪見自擾身心,如前述五停心 (在五根條註)愚癡眾生因緣觀內的「斷見、常見」。八聖道分的正見條註內的「有見、無見」。是故見濁即是邪見的弊害。

煩惱濁,

謂人在世間有「生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰盛」八苦,時時刻刻攻伐身心。而此八苦的前因,盡是由色情性愛而產生,衍生十二因緣的三世因緣果報,生生世世八苦如影隨形,如衣在身;然一切眾生五陰盛時,由於賀爾蒙的作用,產生色身性愛的衝動與行為,致令眾生迷墮其中,不能自拔,故名煩惱濁。煩惱濁即是情慾的弊害。

眾生濁,

「眾生」非是指諸天修羅鬼神人畜而言;係指自心中的邪惡、虛偽、妄想、分別、執著…等虛妄思想雜亂心,生此死彼,無明妄想,自私愚癡,雜亂無章,攻伐自性;一切眾生皆俱此病,無 明虛妄思想擾亂自性,昏濁迷昧墮在六道,是故名為眾生濁。眾生濁即是虛妄思想心的弊害。

命濁中,

謂人為識陰(知障)所惑而生,得人身之後,除了八大苦之外,更有刀兵、水火、瘟疫、風、雷電、蟲蛇、猛獸、毒物、地變、天災、意外橫禍…等種種災難,身命隨時都會遭遇不測之災,壽命不能自己作主,故曰命濁。是故命濁即是一切苦厄災難的弊害。

●「中」謂在五濁惡世之中。

得阿耨多羅三藐三菩提,

• 「得」謂建立與成就。

• 「阿」謂見性廣大無邊,無內無外。

• 「耨多羅」謂見性明心,證不生不滅不壞清淨法身的第一義正法眼藏,此即是如來最後垂範,觀無量壽佛四十八願無量義禪經。

• 「三藐」謂依循見性廣大無邊第一義正法眼藏,常自見性,覺知明了,證自性六波羅蜜與八正道,得六波羅蜜梵行俱足也。既是六波羅蜜,又云何名為三?即是「持戒、布施、忍辱、精進、禪定、智慧」俱足,名為戒定慧俱足,是故曰三藐。

• 「三菩提」謂見性,從初乾慧心,超十信十位,十住十位,十行十位,回向十位,加行四位,金剛十地,證等覺圓明,名「真阿鞞跋致」,智同佛智,覺通佛覺,雖未證佛果,而實等佛位,是故名為「等覺」。等覺菩薩由以四智菩提,循法藏比丘四十八願淨業所成極樂世界,如法見性,見性明心,超五十五位而證等覺,即實名為「自覺菩提」,自覺菩提即是無上正智。

• 以自覺無上佛道,不擇冤親,平等濟度,令一切眾,皆證佛道,是即名為「覺他菩提」,覺他菩提即是無上正等。

• 等覺菩薩乘願再來十二次,皆是為「自覺、覺他」以期圓滿菩提,是謂「覺行菩提」,覺行菩提即是無上正智正等正覺。

• 以上即是「阿耨多羅三藐三菩提」的真實義。

為諸眾生,說是一切世間難信之法。

阿彌陀佛與十方諸佛,同聲讚歎我釋迦牟尼佛:「能於無量苦的國度,五濁惡世之中,得阿耨多羅三藐三菩提;為一切世間眾生說極樂國土一切莊嚴勝景,暨十方諸佛俱從阿彌陀佛國蓮華化生而出的真相;而十方一切諸佛皆修行一切諸佛所護念經而成佛的真理。以上這些都是一切世間眾生極難相信的事!」

舍利弗,當知我於五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,

舍利弗啊!你應當知道,我釋迦牟尼佛在這眾苦逼身,五濁攻伐身心的惡世,進行這麼艱難的事:建立阿耨多羅三藐三菩提法, 成就阿耨多羅三藐三菩提無上佛道佛果。

為一切世間,說此難信之法,是為甚難!

要為世間一切眾生說一切諸佛所護念經不可思議功德經文裡面的阿耨多羅三藐三菩提法。是經是法,要讓眾生深信修行,實是難中之難,無過此難!

●釋迦牟尼佛講到這裡,知當時世界上能深信修行一切諸佛所護念經(阿耨多羅三藐三菩提法-見性明心直了成佛第一義正法眼藏)的人,因緣尚未具足,因此講到這裡就宣布「下課」不將一切諸佛所護念經講出來!而在諸大乘經中咐囑阿難入于末法,代佛宣說是經,救度正心深信眾生,永生極樂佛國。

佛說此經已,舍利弗及諸比丘,一切世間、天、人、阿修羅…等,聞佛所說,歡喜信受,作禮而去

佛說阿彌陀經   終

後語

在此末法之世,以四無所畏,建立護持正法,於大眾中作師子吼,宣演如來教菩薩法,見性成佛第一義諦、阿耨多羅三藐三菩提法,救度正心深信佛語眾生,超生死到極樂。著作如來最後垂範 觀無量壽佛經、大乘念佛法門究竟涅槃指路、法供養金剛大法、金剛經真實要義、達摩四行觀真實義、達摩血脈論真實義、達摩悟性論導讀、佛說阿彌陀經真實義,護持如來正法至此已功德圓滿,所有言說無違無失!這顆心,光明潔淨,已沒什麼可說的。