大乘念佛法門究竟涅槃指路

[附:壞劫與世界末日]

三寶弟子 山海慧著

序

● 本師釋迦牟尼佛取涅槃至今已過五五百年(兩千五百年) 、時值末法、雖 道場林立、然、如來第一義已蕩然無存。今諸法師、講經說法,已不知 「第一義」之真實相、雖有言說,皆無實義。世尊授諸弟子、能以凡夫之身、修行「如來四十八願」、圓滿四十八願無量功德的「佛道」、即身成就「阿耨多羅三藐三菩提」的無上法門,早已失傳。佛門諸子、以訛傳 訛、分宗别派,爲「所知見」所縛、曲解如來無上妙義、自謂已得涅槃. 登聖證果成無上道。亦有自貶,而謂凡夫之軀、於人世間焉能得阿耨多羅 三藐三菩提、雖入佛門修行、僅求命終之際、乞佛憐愍、接引往生。上述二類、前者狂妄、後者無知、絲毫不發志求阿耨多羅三藐三菩提之心,猶口口聲聲說他自己發大心要普度眾生,如此之識、雖在佛門、豈堪稱佛門釋子!

● 世尊雖示現涅槃、然實未捨眾生、而實未取涅槃、於金剛經、楞嚴經、妙法蓮華經、佛説觀無量壽佛經,大般涅槃經(遺教經)之中、暗藏預言、末法之世、將派遣弟子阿難入末法之中,爲世俗凡夫、娶妻生子、之後、如來以「正徧知覺」無上佛道、以心印心授此凡夫、而此凡夫、一邊自修、一邊宏揚「如來教菩薩法」、教諸「正心深信佛語」的菩薩、於一百 年中(西元一九九七年至二0九八年)以現世凡夫之身修行、十六年行大 精進、直超五十五位,由初乾慧心、入十信十位、十住十位、十行十位 回向十位、加行四位、超金剛十地、證果「等覺」、圓滿菩提。此事不可思議、釋尊早有安排、本書之中、引經據典、可供諸公考證、絶非妄語 。

●敝人是一介凡夫、深知今此五濁惡世、欲言此事、若不遭謗、亦必遭譏、甚至遇難,是爲甚難!而敝人今蒙佛大恩、不敢違逆、不私隱匿如來無上正法眼藏、 爲宏如來諸法實相、令諸菩薩、圓滿菩提、乃以凡夫身、行四 無所畏、爲一切眾生慧命、直指「證果等覺、圓滿菩提」 之無上正法眼藏。爲一切眾生慧命,直指當今佛教之種種缺失、豈能顧及自身安危!古人云:「生死事大」。然、如何出離生死、此事更大。如何度脱眾生使出離生死、此乃菩薩摩訶薩的大業大行、我此凡夫之軀又如何能與相比、豈能因顧及自身安危而棄眾生慧命於不顧乎!

◉ 志求阿耨多羅三藐三菩提的菩薩、歡迎前來共修 。

佛弟子 山海慧 於出版前序之以告諸公大德

目錄

什麼是帶業往生?... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1

什麼是乘佛本願?... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2

有什麼證據證明釋迦牟尼佛就是三界内外真主宰? ...3

帶業往生的譬喻 ... ... ... ...... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4

老實念佛的實義爲何?(直超五十五位至等覺眞菩提 ) 5

持名唸佛(初乾慧心）... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .6

觀想念佛(十信十位）(色陰區域、受陰區域) ... 7

觀像念佛(十住十位)(想陰區域)... ... ... ... ... ... ... ... 8

末法之世、佛道滅時、楞嚴先滅;楞嚴再顯、正法重興... 9

「實相念佛」是怎麼進行的呢?(十行十位)(行陰區域)... 10

要怎樣修行、才能究竟涅槃? ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11

回向十位(行陰區域) ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11

加行四位(行陰區域) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...... ... .12

金剛十地(識陰區域) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...... ... .13

等覺圓明(五陰淨盡)... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...... ... 14

圓滿菩提(證妙覺果) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...... ... 15

念佛法門是「禪淨密律」同時修證... ... ... ... ... ... 16

淨土法門最忌有口無心 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 17

什麼樣的人會被佛遺棄?... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 18

如果你曾經犯下五逆與誹謗正法、那該怎麼辦? ... 19

世尊説十二部大乘經典的譬喻 ... ... ... ... ... ... ... ... . 20

如來佛道的軼失與重興 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 21

壞劫與世界末日 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...... ... ... ... 22

佛説觀無量壽佛經真實相真實義,是末世最後垂範... 23

臨命終現境、佛、魔、辨析心要... ... ... ... ... ... ... . 24

眞佛 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25

化佛... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 26

魔所化的偽佛 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 27

各個宗教的教徒、驕慢心比天高... ... ... ... ... ... ... .. 28

大佛頂首楞嚴陀羅尼.梵音句讀... ... ... ... ... ... ... ... .. 29

摩訶般若波羅蜜多心經 真實義... ... ... ... ... ... ... ... .. 30

世尊説「持無量壽佛名」的真實義 ... ... ... ... ... ... 21 

-1-

◉ 念佛法門,分爲「帶業往生」與「究竟涅槃」二相、茲今細説二相:

◉ 什麼是帶業往生?

帶業往生,即是今時一般所謂「淨土宗」所傳的 「持名唸佛」。只重視持佛聖名、口唸「南無阿彌 陀佛」、頂禮供養、持名不二、而無實修實證於 「如來四十八願妙莊嚴海」、"故臨命終時、心易散亂,必須有旁人或家屬助唸安慰護持,以冀彌陀如來悲愍、化佛來迎往極樂;倘若不幸、此唸佛人 突遇橫禍,死於非命,或命終之前無人助唸護持、斯時、空大閉塞、火水地風四大分張、痛徹心骨 累世冤親異像齊現、若於斯時、心無精進勇猛求生極樂、不能專精一念憶念佛身相光明、及持佛聖名者、唯恐斯時、魂隨魔境、認假爲真、成魔鬼奴隸、空枉一生一世之持名功夫。即使萬幸、有人助唸護持、彌陀如來化佛來迎往極樂,亦只暫時、非是究竟、何以故?以其人在世之時,並未實修實證於「如來四十八願妙莊嚴海」、其人、世間業報未了、雖入佛國、無福久居極樂、僅是能入佛國見習修行之法而已。阿彌陀經云:「不可以少善根、福德因緣、得生彼國。」即是指此而言、亦指不能以世間有爲的修行、得生極樂世界也。由於持唸佛聖名、得生極樂世界、見習佛道、此乃如來大悲願力。然、其人聽畢佛菩薩所說一切妙法之後、立即發無上道心、於佛菩薩前、披宏誓鎧、重入人間、修諸三昧、護持淨戒、自身未度、發心度他、以了前世未了之業報、並自加功用行、以求「見道」(此即地上十位諸菩薩位之初歡喜地須陀洹果),進登「等覺」、圓滿菩提、成「妙覺」果。立此誓已、即得佛力護送、重返人間修行、今諸世間、比丘、比丘尼是、優婆塞、優婆夷是。因人間業報未了、必再返人間修行、完了一切業報障障、而非究竟生於極樂、故名「帶業往生」。 

●許多人、都把「帶業往生」曲解爲「究竟涅槃」、誤以為、持名唸佛、就能順便將一切業障冤親、同時得佛力超度到極樂世界修行成佛、永遠永遠在極樂界中、不生不滅。這是一個非常嚴重的誤解,何以故?㈠金剛經、化無所化分、第二十五•經文曰:「須菩提、於意云何、汝等勿謂如來作是念、我當度眾生。須菩提、莫作是念、何以故、實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者、如來即有我人眾生壽者。」以上即是如來明白表示,一切眾生皆須依如來藏(佛說觀無量壽佛經中的四十八願無量義妙觀、第一義我中道實相)精進自 度、不可妄想如來會以神力超拔成佛。㈡若持名唸佛、真能以持佛聖名、即便實得永遠住在極樂 世界中、永遠不生不滅、那便是彿所說的「究竟涅槃」、爲何淨土諸師、將之顛倒、説是「帶業往生」? 

●「帶業往生」這個名辭、乃唐朝時期(像法時期)始創持名唸佛的先賢、明知此道不能究竟涅槃、爲了不敢妄語、爲了令後信者堅定信心、所以運用善巧方便、將此持佛聖名的修證、喻名爲「帶業往生」、因爲始創持佛聖名的先賢、於像法期中、苦覓如來第一義中道、無量義妙觀無上法藏、而心不能開悟、在不得己的情況下,自另創持名一門、先賢心知肚明、持名唸佛、雖名為「淨土」,若只口唸而心不轉(不思惟諦觀,如來四十八願妙莊嚴海一切功德) 、即非「乘佛本願」、唯以一持名方便、終生專持,以冀彌陀如來大悲哀愍、於命終時、迎回極樂、見習佛道、見習之後、再重返人問、修成正果,故以善巧喻曰:「帶業往生」。

●然、今淨土諸師、固步自封、不深入如來經藏、以訛傳訛、致真實的大乘淨土念佛究竟涅槃無上佛道、演變成當今唯一持名的末法、哀哉!哀哉!有智慧的佛子啊、你當細心了解、深入如來經藏、不假方便 、求乞涅槃法食、深修實證於 「如來四十八願妙莊嚴海」、圓滿菩提 、歸「無所」得。淨土涅槃、必須在現世中成就,寄託於來生終究不切實際。修成「佛果」是以「惟心惟識、無爲而爲」分秒不離、點點滴滴累積精進、年久月深、依入如來四十八願妙莊嚴海、圓滿阿耨多羅三藐三菩提、始證「妙覺」。佛道果位、全憑上述之法、精進不怠、日久功深、自度成就;若以金錢、或種種外力、異想天開、終究無有是處!

-2-

◉ 什麼是乘佛本願? 

乘佛本願的「乘」、其義爲 「依、入、行」。 「依」就是「信」、信而能依、依而能入、「聞」也 。「入」就是「願」、入於本願、入而能行、「思」也。 「行」是「精進」、行大精進、圓滿菩提、「修」也。 是故。乘佛本願、必須依如來大乘經典、及如來於末法世的最後垂範、依入精進於「彌陀如來四十八願無量義妙觀.第一義中道實相」,以「無我、無相、無願、無作、惟心、惟識、無爲而爲」此即金剛經所謂:「應無所住、而生其心」、專精諦觀彌陀如來四十八願無量義妙莊嚴海、無量妙義會歸於一中道實相「真」「空」之「理」、即是如來法身究竟所住之處、開顯久潛的真如佛性、成就如來法 身果體、得如來一切種智、證無生忍、登「等覺」 位、此即是阿耨多羅三藐三菩提的「證如來無上正智、自覺菩提」。以無生忍慧丶無緣大慈,同體大悲、覺諸眾生、同登彼岸、悉證菩提,此即是阿耨多羅三藐三菩提的「證如來無上正等、覺他菩提」。菩薩施作利潤、而本寂不動、凡十方界無處不到、無處不現身、示現二十五有一切眾生身、救度出生死海、若一眾生未證菩提者、菩薩即示現眾生身、自覺覺他、永不終止、此即是阿耨多羅三藐三菩提 的最上位「妙覺佛果、如來無上正覺、覺行菩提」。 自覺菩提、覺他菩提、覺行菩提、悉修滿足、是名:「圓滿菩提」。亦名爲:「乘佛本願」。即是世尊所謂:「得阿耨多羅三藐三菩提」。 

佛陀四十八願、即是佛的本願、佛將無量義妙觀、第一義中道實相、先以善巧比喻、名爲:「四十八願」,然後於演說妙法蓮華經之中、文殊菩薩請示安樂行品之後、佛化入王舍城、爲國太夫人韋提希之請、而爲阿難及韋提希説四十八願無量義妙觀、如來第一義中道實相、佛説觀無量壽佛經、佛道無上法藏。是故世尊於無量壽經中、以善巧譬喻、阿彌陀佛於今十劫之前、 未成佛時、名爲「法藏比丘」、立四十八願、善修滿足、成阿彌陀佛。阿彌陀是佛國梵音、華語即是無量壽。無量壽佛此名號、豈是於今十劫前成佛時、就能自自封爲無量壽佛乎? 當知三界內外、僅有一位無量壽佛、只有祂夠資格有此尊號、而祂究竟是誰?祂就是三界内外唯一的真主宰、極樂世界中、居於華藏世界二十重的第十三重、毘盧遮那無量壽無量光如來、祂就是創造宇宙萬物及一切生命的造物者。在基督教稱祂名爲耶和華。回教稱祂名爲阿拉真宰。道教稱祂名爲先天太乙道祖、無量壽佛、佛教稱祂名爲:毘盧遮那、般伽梵、薄伽梵、無量壽如來、無量光如來、阿彌陀如來。儒教稱祂名爲「神」。那麼、這一位五教共宗的真主宰、究竞是誰?,今舉佛教爲例、祂曾經於距今三千零二十一年時、以法身親臨地球、示現於尼泊爾、假名異號、稱釋迦牟尼佛!

-3-

◉ 什麼證據、證明釋迦牟尼佛就是三界内外真主宰? 

(一)大藏經中、有一部、由曹魏時代、三藏法師、天竺康僧鎧所譯的佛說無量壽佛名號利益大事因緣經、經文中釋迦牟尼佛對阿難尊者說:「阿難、彼久遠實成、法身常住、無量壽佛、豈異人耶? 今日世尊、我身是也。愍念汝等一切有情、無明大夜闇故,從彼安養無爲界,示现此惡時惡世中、迦耶、王舍、等、説彼佛不可思議功德因緣。」

(二)妙法蓮華經、譬喻品中、偈云：「今此三界、皆是我有、其中眾生、悉是吾子、而今此處、多諸患難、唯我一人、能爲救護。」於此文中、釋迦

如來已經明説、祂自己就是擁有宇宙三界、創造萬物、創造一切生命的宇宙至尊主宰眞神。 

(三)妙法蓮華經、如來壽量品中經文曰:「我實成佛 已來、無量無邊百千萬億那由他劫、譬如、五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界(其中一切星球)、 假使有人、抹爲微塵、過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國、乃下一塵、如是東行、盡是微塵………是諸世界、若著微塵、及不著者、盡以爲塵、一塵一劫(以其中一粒、人類的肉眼所不能見到的微塵、譬喩爲一大劫)、我成佛已來、復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫、自從是來、我常在此娑婆世界説法敎化、亦在餘處、百千萬億阿僧祇國、 導利眾生………我成佛已來、甚大久遠、壽命無量阿僧祇劫、常住不滅」。以上經文中、釋迦牟尼佛再三的説明、祂自己就是壽命無量的無量壽佛。

(四)妙法蓮華經、分别功德品經文中云:「阿逸多(彌勒佛)、若有聞佛壽命長遠、解其言趣、是人所得 功德、無有限量、能起如來無上之慧」。以上這

一小段經文、是説：若佛涅槃後、有人見到這段經文、見我釋迦牟尼佛自己説出、自己就是壽命無量無邊的佛、就能了解我釋迦牟尼佛就是宇宙至尊主宰無量壽無量光如來。這一個人、已於無量劫、得如來大般涅槃無上智慧、所以他才能知我釋迦牟尼佛就是宇宙至尊主宰無量壽無量光如來、親自降臨於此娑婆世界、導利眾生。這一個人、能於清淨心中、得我親自以正徧知傳授給他、能以凡夫之身、精進修行、於現世中、得阿耨多羅三藐三菩提的無上法藏。

(五)大般涅槃經•四相品上卷、内中經文、釋尊有非常詳細的説明祂自己、從極樂界示現於人間、示現「同人法」的一切事實。

•以上五項證據、足以證明釋迦牟尼佛即是三界内外天人師、創造宇宙萬物、創造一切生命、主宰三界内外的眞主宰。

-4-

◉ 帶業往生的譬喻

持名唸佛、即如流浪於異方的孤兒在叫爸爸一樣、 你每天唸唸不忘的叫爸爸的名、有朝一日爸爸一定會被你感動、把你接回來。但是你回來的時候、負 了一身債、一身是病、全身髒污、狼狽不堪。回家之後、見家族人個個珠光寶氣、清潔無極、健康強壯富貴無倫。當你聽完家族一切眷屬、及父親、述説他們如何榮歸見父的經過、此時的你、必會非常惭愧、悔恨自己在異方流浪之時、爲什麼不好好的赚錢(此喻修行)、爲什麼不好好的積蓄(此喻累積功德寶)、爲什麼不好好的奮鬥(此喻精進)、爲什麼不曾把自身保養得健康(此喻止息妄念、保守本心)、爲什麼不曾把自己全身徹底的洗滌清淨(此喻淨除一切業障)、然後榮歸故里(此喻功德圓滿、返極樂界)、面見老父(喻見世尊)、及家族眷屬(此喻諸佛菩薩)。你在悔恨羞愧的情形下、無地自容、於是你立時、便在老父及家族眷屬面前、立大志願説：我今既已知詳情(此喻已知修行不二法門)、我要再到外方奮鬥 (此喻再入三界中受身修行精進)、償還一切負債(此喻淨除一切業障)、潔淨莊嚴此身(喻保守本心返回眞如)、積蓄財寶比家族眷屬更多(喻累積功德寶、比諸大菩薩更多)、然後榮歸故里、面見老父及家族眷屬(喻證 成佛果、返極樂界、面見世尊及諸佛菩薩)。立誓完畢、爸爸及家族眷屬同聲讚歎：「是吾善子、是吾善弟。」並祝福你、早日榮歸故里、大家一起團聚。 這種過程、名爲「帶業往生」。

●許多行者、在世尊前、披宏誓鎧、遊行三界、普化十方、示一往還。嗚呼！去已無返！何以故？託名「釋子」、起大傲慢、生大懈怠、貪修小法、謂爲方便、得少爲足、沈溺五欲、猶如巨石投於大海、永遠永遠不見天日。

●諸修行者、大多誤解如來實義、誤認爲只要有做一兩項如佛所説經典中的事、就是已經「乘佛本願」、那是非常嚴重的誤解、汝當知曉、佛雖然大慈大悲要度眾生、眾生要成佛、還是須要自度 。當你見此文時、當深自省、發大菩提心、不假方便小法、深修大乘、老實念佛、謙虛的求取涅槃法食、精進不怠、趣大般涅槃、從初乾慧心、入十信、十住、十行、十回向、四加行心，登菩薩所行金剛十地、等覺圓明、入於如來妙莊嚴海、圓滿菩提、證妙覺果、榮歸故里、面見世尊及諸佛菩薩。

-5-

◉ 老實念佛的實義為何？

一般人都把它誤解爲：持唸「南無阿彌陀佛」此六字、一心不亂、如是專持聖名即是「老實念佛」、 此是非常嚴重的誤解。就好比一般人、聽到「法師」這兩個字、有人便指爲會晝符唸咒的道士、有人指爲是圓頂穿袈裟的出家人、有人指爲是在施食壇上放焰口的那個出家人。三種人所指説、在俗人眼中都對;但在佛道中若作是説者、無有是處。所謂「法師」是能通達如來所説大乘法藏、深達實義、能爲一切人眾分别解説「如來無量義妙觀、第一義中道實相」令一切正心深信的人眾、皆能徹了如來實義、起大信心、行大精進、圓滿菩提。這樣的行者、不論他是出家、或是在家、都堪稱「如來弟子」才配稱爲「法師」「眞善知識」「人天大導師」。

●「老實念佛」也是如此、不是一心不亂「專稱佛名」就能稱爲「老實念佛」。那麼、老實念佛到底是怎麼回事？我今細説分别、汝且耐心看下去、自知分曉：㈠持名唸佛。㈡觀想念佛。㈢觀像念佛。㈣實相念佛。以上四種一同在一生之中、善修滿足、一心不亂、片刻無間、唯除食時、恒憶此事、那才是「老實念佛」的眞實義。我山海慧今爲汝大眾、細説分明：

-6-

㈠持名唸佛：即是執持「南無阿彌陀佛」六字、 或從口唸、或從心默念、不遲不疾、句句相續、 字字清楚、不拘行住坐臥、二六時中、大小便利、上睡安息、皆把此六字、牢繫於心、純純善念、不令雜念相侵。但大小便利、及上睡安息、 宜用「心」默念、千萬不可出聲、以免瀆佛不敬之罪、是爲至要。此名爲：「初乾慧心」。

-7-

㈡觀想念佛：用心的思維叫做「想」、用心仔細的分别諦審叫做「觀」。觀想西方極樂世界的依報莊嚴、叫做觀想念佛。「依報莊嚴」就是依觀無量壽佛經中、守三淨業戒、並修行第一觀至第六觀全部、諦觀極樂世界的大光明妙莊嚴相。因從第一觀始起、按次第觀想故、彌陀如來四十八願力所成的淨妙莊嚴極樂世界、依序於「意密」中漸漸顯成、 故名爲「依報莊嚴」。今此處所説的「觀想念佛」僅指由第一觀(日觀)始起、依序修證第二觀(水觀)、第三觀(寶地觀)第四觀(寶樹觀)、 第五觀(寶池觀)、以上五個觀、其中一切三昧 而言。

•佛道的初襌、名曰：「思惟」、即是用心的瞑想「日觀、水觀、寶地觀」、依此修行於如來四十八願妙莊嚴海的正法眼、止息一切妄心、則自身中的「火大、水大、地大」依序轉化、智慧漸生、則超初乾慧心、入十信位;或有眾生頑執、不依如來正法眼藏思惟、以諸有爲小法、或空襌枯坐、於恍惚中、見十種虛妄幻境、即自喜自謂已得無上佛道、其人以此妄心、即受群邪、以邪妄心 感招魑魅魍魎、或遭天魔入其心腹、能自説法、似有神靈附體、而能通達人意、忽有神力能伏其前之人。當知此境非爲聖證、若能先覺、不作聖道成就的妄解、專精一念、止息妄心、以梵音持唸大佛頂首楞嚴陀羅尼咒、魔事立即消歇;倘若頑迷、貪戀神通、 不自忖量、逢此因緣、迷不自識、自謂登聖 成無上道、此頑迷者、大妄語成、堕無間獄。

•初襌轉化色身中的「火大、水大、地大」故名：「胎藏界」。於轉化的階段中、必須依如來正法眼藏專精一念的思惟、以達到止息一切妄心的妙用；若不依如來藏修行、則見種種虛妄幻象、故於轉換「火大、水大、地大」的階段中、稱爲：「色陰區域」。行者能於初禪之中、依如來藏思惟「日觀、水觀、寶地觀」如來一切智慧功德、不爲一切虛妄幻象所惑、得超初乾慧心、入十信位。 於思惟中、若目明朗、十方洞開、清晰明見極樂世界七寶地、無復幽黯、是名:「色陰盡」、其人捨生他世、必生極樂淨國故、楞嚴經曰:色陰盡、是人則能超越劫濁。

•佛道的二禪、名曰:「諦觀」、即是「專精一念的思惟、於思惟中、用心的仔細分别寶樹觀、寶池觀當中一切光明妙色、微妙音聲、微妙馨香、可口甘醇的果味水味、深觀而能及一切妙莊嚴相的接觸、意法中道循如來妙莊嚴海、無量義中道實相」種種的微妙作用、而達到止息妄心、則自身中的「風 大、空大」依序轉化、智慧漸長。二襌三眛成就、則超十信十位;或有眾生頑執、不依如來正法眼藏諦觀、以諸有爲小法、或空襌枯坐、於恍惚中、十種虛妄幻境現前、其人不覺、即受群邪、以邪妄心感招魑魅魍魎、 及一切諸魔、或發無窮悲、或發狂妄慢、或發眾憶狂、或得少爲足、或常欲尋短命、或發喜樂狂顚、或起大我慢、或輕清自滿足或陷頑空破佛律、或愛極發狂慾。當知此 境、非爲聖證、若能先覺、專精一念、止息妄心、以梵音持唸大佛頂首楞嚴陀羅尼咒、 魔事立即銷歇;倘若頑迷、戀諸異象、不自忖量、逢此因緣、迷不自識、自謂登聖成無上道、此頑迷者、失於正受、大妄語成、堕無間獄。

•二襌轉化色身中的「風大、空大」故名:「胎藏界」。於轉化的階段中、必須依如來正法眼藏專精一念的諦觀、以達到止息妄心的妙用；若不依如來藏修行、則種種虛妄幻象現前、故於轉換「風大、空大」的階段中、稱爲：「受陰區域」。

•行者能於二禪之中、依如來藏諦觀「寶樹觀、寶池觀」如來一切智慧功德、不爲一切 虛妄幻象所惑、得超十信十位。於諦觀中、若魘咎歇、其心離身、反觀其面、去住自由、無復留礙、是名：「受陰盡」、謂其人已能細微諦觀七寶國土、寶樹、寶池、一切功德、皆能周徧、細微諦審、不受諸惑。第 二襌三昧成就、得超十信十位故、楞嚴經曰：受陰盡者、是人則能超越見濁。見濁即是「眼識、眼界、眼識界」與「三界見惑」。

-8-

(三)觀像念佛：修行者、先修前五觀、皆得觀想清楚、自身「五大」已轉、中道智的基礎已深、乃能於思惟諦觀之中、深入佛道第三襌「襌定」。於諦觀襌定中、能將「日觀、水觀、寶地觀、寶樹觀、寶池觀」裡、一切由彌陀如來大願慧力所成就的妙莊嚴相、圓成一個妙莊嚴極樂世界、於諦觀中「久視不散」即是所謂的 「襌定」「虛空藏」。禪定並不是在禪坐時空一切相、無所用心。作如是説者、名：「修空禪」、即是頑空斷滅、非如來智慧也。今末法世、甚多修襌者、盲修瞎煉、入於頑空斷滅、 亡正徧知、失菩提路、猶不自覺、頑空現前、 自謂心開、自謂登聖、大妄語成、當從淪墮。 

•「虛空藏」即是「法界體性智」、亦名「般若智」、亦名「中道智」、亦名「無礙智」、亦名「大圓鏡智」、亦名「菩提智」、亦名「涅槃智」、亦名「眞如智」、亦名「佛性智」、亦名「庵摩羅識智」、亦名「空智」、亦名 「無智」、亦名「如來藏智」、亦名「法界性」、即是般若心經之中云：「照見五蘊皆空」的「空」、此「空」字、即是「虛空藏」的簡語、而不是指云「色受想行識、一切皆沒 有、一切皆不存在」。

•「照見五蘊皆空」是指明修行者以「惟心惟識」觀照如來四十八願大智慧所成就的功德海(極樂世界)、專精一念、細微諦審極樂世界中、一切妙莊嚴光明妙「色」、領納極樂世界中無量無邊妙莊嚴光明相裡、有微妙法「音」、微妙風「音」、微妙海「音」、微妙樂器「音」、 微妙眾鳥「音」。清風之裡又有微妙奇「香」、 七寶樹無量妙「香」、七寶蓮花無量馨「香」。七寶果妙甘醇「味」、八功德水妙甘醇「味」。「觸」極樂世界中一切妙莊嚴景與大光明。「意」以「法」緣、隨順如來無量無邊大願慧海無量妙義、於無量義中、會歸於一「中道實相」「眞」「空」之「理」、乃是「如來法身究竟所住之處」。故心經曰：照見(行深諦觀) 五蘊(色受想行識)皆空(盡轉化入於如來虛空藏)。

•又心經云:「無智亦無得、以無所得故、菩提薩埵。」其眞實義是云：「行者深行諦觀三昧、觀如來法藏無量無邊妙莊嚴海、入于三昧、除了如來妙莊嚴海無量淨妙功德顯現清晰圓滿、餘一切相、一切心、皆不可得、即使『無礙智之心』亦不可得；如果行者尚有「我已得無礙智」之念、其人則尚有「見思無明之顚倒「智」與顚倒「得」之得失心」既有此顚 倒得失之妄想、則不能稱爲「行深般若波羅蜜多時」•，行者入于三昧、除了如來妙莊嚴海無量淨妙功德顯見圓滿不增不減、餘外一切相一切心皆不可得、此即心經云:「無智亦無得」。 「無智」即是「無(虛空藏)之智」、而非是指 「一切智全部沒有」、若一切「智」全部沒有、則其人變成白痴、行屍走肉、怎能稱爲「得如來無量智慧的大菩薩」呢？有智慧的人、你當細辨此語。

•般若心經續説:「以無所得故、菩提薩埵」。此文應讀爲：「以『無所』『得』故、菩提薩埵」。其實義爲:大乘行者深入如來虛空藏處的緣故、智同佛智、覺通佛覺、覺際入交、超越菩薩所行金剛十地、證等覺菩薩果位。

•心經又續説:「依般若波羅蜜多故、得阿耨多羅三藐三菩提」。此文足以證明證得大乘佛道的菩薩、並不是什麼都不得不知不有、 而是在襌定中具足如來無量義智慧。許多不了義的人、傲慢愩高、自稱「法師、善知識」以我執邪見、將般若心經解爲頑空斷滅、將金剛般若波羅蜜經解爲頑空斷滅。不了義的人説：心經裡面説•「以無所得故菩提薩埵」就是佛告訴眾生、在禪定中什麼都沒有、一片空白、就是得到菩薩道；或説持唸佛名、以「口唸、心唸、耳自内細聽佛名」就是三昧。如此愚人、自稱法師善知識、貽誤眾生、當從淪堕。何以故？以其不知下文 「依般若波羅蜜多故、得阿耨多羅三藐三菩 提」的眞實義故、今解於此、俾修眞之士、得正知見、遠邪妄語也。

「依」—大乘行者依循隨順「聞、思、修」。

「般若」—如來無生忍慧。

「波羅蜜」—到佛彼岸究竟涅槃眞諦(徹底不生不滅、確定不移不易的眞理至道)。

「多」—彌陀如來四十八願無量義妙觀。

「故」—精進。

「得」—於襌定三昧中證得。

「阿」—無量無邊。

「耨多羅」—如來第一義中道實相無上法眼。 

「三藐」—圓滿「戒、定、慧」無上佛道。

「三菩提」—(一)證如來無上正智、自覺成佛、自覺菩提。

(二)證如來無上正等、覺他成佛、覺他菩提。

(三)證如來無上正覺、覺化十方、覺行菩提。

自覺成佛已出生死、行如來願、再入三界生死、於無量劫中、倘有一眾生未度、必現同斯眾生身、而度化使成正覺、圓滿菩提、證妙覺果、是名「三菩提」。

•以上「依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提」的眞實義、若將它連續讀起來就是:「大乘行者、依循隨順『聞思修如來無生忍慧、到佛彼岸究竟涅槃眞諦、彌陀如來四十八願無量義妙觀』精進、於禪定三眛中證得無量無邊、如來第一義中道實相無上法眼、圓滿『戒、定、慧』 無上佛道、證如來無上正智、自覺成佛、自覺菩提。證如來無上正等、覺他成佛、覺他菩提。證如來無上正覺、覺化十方、覺行菩提 。自覺成佛、已出生死、行如來願、再入三界生死、於無量劫中、倘有一眾生未度、必現同斯眾生身、

而度化使成正覺、圓滿菩提、證妙覺果」。以上眞實佛語、千古無人能解。行者、當你見此文時、你或許會問：「如來無生忍慧、到佛彼岸究竟涅槃眞諦、彌陀如來四十八願無量義妙觀、這到底是記載在那一部經裡？」拙識(我)今在此爲你分別解説、此事即是如來釋尊於一九九五年國層十二月八曰晚上十二時、授記拙識著作成書的如來敎菩薩法第一義住.佛説觀無量壽佛經眞實相眞實義、此書並非一日一時完成、乃佛世尊從西元一九九五年十二月八曰晚上十二時起、以正徧知 相授、令拙識心開、得見佛説觀無量壽佛經所載一切極

樂妙景、得知是經乃如來第一義無上法藏、得知是經一切眞實妙義。如來世尊以正偏知心通天眼、啓拙識心智、令徧知是經無量妙義、相授一年、計三百六十五日、不分晝夜、令得法義法喜、一年完稿之後、再授妙法蓮華經、之後再授金剛般若波羅蜜經、之後於今年(西元一九九七年)十一月授大佛頂首楞嚴經、同時授拙識「梵音大佛頂首楞嚴陀羅尼咒」、令拙識將上述經咒、敎一切正心深信的佛門弟子、及一切有正心智慧一切宗敎人士、令得如來大般涅槃無上法藏正法眼。仗持大佛頂首楞嚴陀羅尼梵音無上密咒、摧破一切

眾生累劫一切宿習妄想、得正知見。仗持神咒、催伏一切妖魔精怪魑魅魍魎、遠離魔事邪靈祟禍、得一切諸佛金剛密跡隨形守護、片刻不離、身心安穩、得修彌陀如來四十八願無量義妙觀、得持具足中道慧第一義諦戒、行大精進、於「思惟、諦觀、禪定、三昧」中、證得無量無邊、如來大般涅槃無上法藏正法眼、圓滿戒定慧無上佛道。以凡夫身、十六年中、行大精進、將佛説觀無量壽佛經之四十八願無量妙義十六觀、修習功畢、得如來無上正智(如來十力、四無 所畏、三明六通)等覺圓明、入於如來妙莊嚴海、圓滿三菩提、證妙覺果。

•或有不了義之人、起諸瞋邪無明、而謂言曰：金鋼經中明明説：「凡所有相、皆是虛妄」、你是何人、何故在此説大妄語、妄言如來以正徧知開你五眼、啓你心智、授你經藏、及與梵音大佛頂首楞嚴咒、又説要敎人修行如來授記的觀想、而 不依古時所譯經典、佛曾在經中説：「離經一句、即是魔語」、又在金剛經中説：「凡所有相、皆是虛妄」、你是否已著魔中毒甚深、在此行大妄語、當堕無間地獄... ...。

•不了義的佛門弟子啊!你且止、且止、止你的瞋恨無明、以平常心、細細的閱讀下去、拙識當爲一切眾、細説分别、有經爲證、相諍無益也。

(一)妙法蓮華經.方便品曰：「世尊法久後、要當説眞實、告諸聲聞眾、及求緣覺者、我令脱苦縛、逮得涅槃者」。以上這段經文、是釋迦世尊説明：「我的第一義無上法藏、要在很久很久之後(兩千五百年後)、才説出眞實相與眞實義、到那個時候(佛涅槃兩千五百年後)、我釋迦如來才要將直了成佛的無上法藏、作獅子吼、告訴一切佛門的出家弟子、及在家弟子、我敎導你們修行、脱離爲煩惱賊所害的苦縛、敎你們以凡夫之身修行、得不生不滅的無上佛道」。拙識在此問一切佛門弟子眾、你了解此眞實義否？

(二)妙法蓮華經.法師品曰：「我雖在異國、時時令説法者、得見我身、若於此經、忘失句讀、我還爲説、令得具足」。以上這段經文、是釋迦世尊向眾生説言：「當我取涅槃兩千五百年後、末法世之時、我如來世尊雖然不在你們這個地方、到别的世界去敎化眾生、但我並沒有遺棄你們、我會派一個最能信任而且是多聞第一的弟子(阿難)、降生在你們人群之中、它會

成一個跟你們完全一樣的凡夫俗子、去爲你們演説如來第一義無上法藏、敎你們守持中道慧第一義諦戒、敎你們修行彌陀如來四十八願無量義妙觀、教你們破魔除障令得安穩的法寶、敎你們脱離煩惱賊的苦縛、敎你們以凡夫之身成就不生不滅無上佛道。我如來時時都讓這一個爲你們説法的人、隨時隨地都能見到我的如來法身。如果他因爲投胎轉世、而忘記了妙法蓮華經以及跟妙法蓮華經中相關、非常重要的經典、或那些經典中的辭句、以及眞實

妙義。我雖然在他方世界敎化、但我還是會以正徧知無上神力、爲其授記演説、令他全部具足了解我如來世尊所留下的第一義中道實相、即身成就佛道的無上法藏」。拙識在此問一切佛門弟子眾、你們都將如來經典拿來當赚錢的工具、 馬馬虎虎的誦過去、從不深心深入研究如來經藏、、你了解此眞實義否？你何以、以瞋恨心説我「著魔」？説我是大妄語？你何以、以無明 邪見、誹謗如來是魔？你何以、以無明邪見、 誹謗如來授記經典佛説觀無量壽佛經眞實相眞實義這一部佛道第一希有無上法藏、曰：「離經一句即是

魔語」?那拙識在此請敎你、無量壽經有九種譯本、現存在台灣佛學院中有五種翻譯本、而今時上淨下空法師所演説的又是一部集會本、總共就有六種譯本、而同是無量壽經因「時代、人物、背景」的不同、六種譯本的内容、文辭語句、都不相同。拙識在此請敎你、這六種譯本的無量壽經、那一本是眞佛經?那一本是僞經？那一個譯經的法師是佛弟子？那一個譯經的法師是魔眷屬？

•又例如:妙法蓮華經、大般涅槃經、亦各有南北兩派的譯本。又例如:金剛

經、三藏法師鳩摩羅什所翻譯的譯本、與大般若經第五百七十七卷中、三藏法師玄奘所翻譯的譯本、内容文辭語句、都不相同。拙識在此請你指導我、這些經典、那一部是眞經？那一部是僞經？那一個譯經的法師是佛弟子？那一個譯經的法師是魔眷屬？

•你以愚癡下劣之心、以無明邪見誹謗如來、説如來是魔。誹謗如來於末法世賜最後垂範「第一義住無上法藏」是魔語。你自稱是佛門釋子、無有是處！

(三)「離經一句、即是魔語」這句話、是如來告誡一切眾生、若如來涅槃後、一切説法者、演説釋尊所説大乘經典、若不能融通、了達實義、不知如來所説一切經典、都是爲四十八願無量義妙觀• 第一義中道而説、其説法者、演説法義、偏離四十八願戒定慧之眞實義者、只要偏説一句、即是「不了義之邪見者」不可師承依止、以免受其赔害、淪落生死惡道、故曰：「離經一句、即是魔語」、這句話並不是指謂「離開古時候所翻譯出來的經典一句、就是魔所説」、許多佛門釋子不知此實義、誹謗如來正法。誹謗正

法、當從淪堕、如來謂其人爲一闡提、百千萬億阿僧祇劫、 皆堕三途惡道、任何宗敎、任何經典、皆不能救療!

(四)金剛經中説：「凡所有相、皆是虛妄」這一句話中的「相」是指謂修行者、若執著在一切的有爲外相修行、執著於我相(我執我見)、人相(男身女身的色相)、眾生相(非理計度：計斷、計有、計無)、 壽者相(非理計度:計常)、色相(人或物的外表)、 聲相(美妙歌語之聲、説法、誦經)、香相(人的體香、及以諸香供奉)、味相(吃素、貪食、及諸食供奉)、 觸相(以身手去做出來的一切有爲法、肌膚細滑……等)、法相

(世尊所説諸法、除第一義、其外一切法之執取)、非法相(非是如來所説、乃人以粗俗劣淺之智創出的一切論說、及一切外道邪説)。若修行者執取於這些「相」就不能超三界生死、所以世尊在金剛經中極力的説明、不可執取在這些「相」上、而在經中曰：「凡所有相、皆是虛妄」、其下文曰：「若 見諸相非相、即見如來」這部金剛經是教一切眾生「若能依如來所説觀無量壽佛經中一切諦觀、 諦觀而得見如來極樂世界中一切微妙相、即可於三昧中得見如來法身」。此眞實義、知者幾人？

•假若眾生不能排除「我相、人相、眾生相、壽者相、色相、聲相、香相、味相、觸相、法相、非法相」、執取於這些有爲之法、即如夢、如幻、如水泡、如影子、如露、亦如閃電、皆於瞬間消亡、故曰:「凡所有相、皆是虛妄」。世尊説法四十九年、演説諸經、無不爲彌陀如來四十八願而説、故四十八願即是無量義、無量義會歸於一中道實相「眞」「空」之「理」、即是第一義。第一義即是如來所説觀無量壽佛經之無量妙觀中道實相。此事此理、自佛道傳入中國、達摩東來、傳至六祖惠能、之後

即失眞授、無人能知、乃從「像法」至今「末法」、於末法中世尊爲度有緣人、乃示作最後垂範、勅令阿難轉世爲凡夫、爲一切眾生説如來四十八願無量義妙觀、第一義中道實相、大般涅槃無上正法眼藏、以此彌陀淨土大乘法敎、敎一切正心深信的佛子、深修於「禪、淨、密、律」無上心法、於十六年中、 行大精進、修習功畢、得妙法蓮華經、法師功德品所載如來智慧功德(神通)、乃能普化十方。「普化十方」並不是只以佛法普施地球上 的人類、乃至月球、水星、土星、火星、木星、金星……等、乃至欲

界、色界、無色界之中、去敎化二十五有一切有情、使歸正道、使成正覺、才稱爲「普化十方」。眾生無知、以我執邪見、曲解如來大乘經典、妄語貽害眾生、如此邪識竟自謂已得佛道、若不悔改發露、死後即入無間地獄、經百千阿僧祇劫永處地獄餓鬼畜生、受刀途火途血途之苦、哀哉！ 悲哉！

•「虛空藏」乃是佛道的第三禪、名爲「襌定」、是修「觀像念佛」的過程。觀像念佛即是將「日觀㈠、水觀㈡、寶地觀㈢ 、寶樹觀㈣、寶池觀㈤ 」組成一個極樂世界、當這微妙相現前時、再作思惟諦觀、令一一寶地上、即七寶樹下、七寶池畔、各有五百億七寶樓閣、及無量菩薩羅漢及與天人、在極樂界中、入深觀、得三昧現前、即是佛説觀無量壽佛經的第六觀 「總觀想」。

•總觀想三昧現前時、再依第七觀、思惟如來華座(金剛臺)在極樂世界的七寶地上。第七觀三眛現前時、績作思惟、諦觀一個紫金色彌陀如來的佛像(如佛寺中所見很莊嚴的佛像)坐在極樂世界裡、那個八萬四千葉光明花瓣的金剛華上、當此三昧現前時、再思惟諦觀、佛左邊有一個金剛臺、佛右邊也有一個金剛臺、這兩個金剛臺與佛坐的金剛臺一樣大、一樣美妙莊嚴。當此三昧現前時、再思惟諦觀一個紫金色的觀世音菩薩像、坐在佛左邊的金剛臺上。再 思惟諦觀一個紫金色的大勢至菩薩像、坐在佛右邊的金剛臺上。當此三昧現前時、佛及二菩薩像、皆放光明、其光紫金色、極光炎明、照諸寶樹。此三昧現前時、續作諦觀、一一寶樹下、各有一佛二菩薩像、坐金剛臺上、徧滿極樂佛國。此三昧成時、就稱爲「觀像念佛」。此三昧成時、行者即超十住十位、行者當聞見極樂世界中、水流之聲、一切光明微妙相、及聞見諸寶樹羅網、鳧雁鴛鴦、百寶色鳥、皆説妙法。出定入定、恒聞妙法。

•拙識在此所説的觀想、僅是略説、若要知詳細、請閲如來授記拙識著作的如來敎菩薩法第一義住•佛説觀無量壽佛經眞實相眞實義、方能確知第一至第八觀的眞實相。

•第三襌的觀像念佛、修行於佛説觀無量壽佛經之第六觀、在虛空藏中修意慧。第七觀(華座觀)、在虛空藏中修漏盡智(法性身的基礎)。第八觀(佛像觀)、

在虛空藏中修漏盡慧(法性身、又名：意生身)、此時如人初受胎、必須止息一切妄想、保護胎兒長大、常持唸如來聖名(南無阿彌陀佛)、及梵音大佛頂首楞嚴陀羅尼咒、依如來大般涅槃正法眼藏修行四十八願無量義妙觀、第一義中道實相、令心常住於如來無量妙義妙莊嚴海、無令天魔得其方便、保持覆護、成無上道。

.拙識在此向大眾説明：大佛頂首楞嚴陀羅尼、即是一般人所説的楞嚴咒、此咒必須以梵音唸出、才能感應。不能以任何方言(地方語言)持唸、感應力極

弱;若以梵音持唸、立通梵天三界、直通佛心。因此如來在楞嚴經説:「是故如來、宣示此咒、於未來世(末法世)、保護初學、諸修行者、入三摩地、身心泰然、得大安穩、更無一切、諸魔鬼神、及無始來、冤橫宿殃、舊業陳債、來相惱害、汝(阿難)及眾中、 諸有學人(辟支佛)、及未來世(末法世)、諸修行者、依我壇場、如法持戒。所受戒主(持戒修行的初學者)、逢清淨僧(若有緣遇我如來遣在人間、敎一切眾生修持中道慧第一義諦戒的僧寶)、持此咒心(持梵音大佛頂首楞嚴陀羅尼咒、此咒乃我如來本

心)、不生疑悔(如法修行、不生疑心、不謗如來正法)、是善男子、於此父母所生之身、不得心通(若不能得如來正徧知)、十方如來(宇宙眞主宰、無量壽佛、統轄十方法界、故名：十方如來)、便爲妄語。」

•首楞嚴咒如以地方語音持念、感應不速、故雖有多人持此神咒、而無一人得成正覺。持此咒、專持不斷、經百零八日、唯除食時、大小便利、及與睡眠、餘時不斷持唸、則一切宿習(累劫積習、不正確的習性)自斷無遺。能令出家

二眾、永滅慾火、不犯淫念淫事、具足威儀、成無上道。

-9-

◉ 末法之世、佛道滅時、楞嚴先滅

這段話是説明:佛道僅存糟粕、無正法可修行的時候、一切佛門弟子、最先將它遺忘的就是大佛頂首楞嚴經、(-)佛門出家二眾、大都犯了楞嚴經中的大戒、例如：顯敎的專趕經懺、辦法會……巧立名目、裨販如來。密宗的出家人、身上披著法衣、在有蔬菜的地區依然吃眾生肉。出家人托缽、本爲求食充饑解渴而爲;而今之出家眾犯如來大戒、托缽向人要錢、不要飯。(二)楞嚴經的眞實義、當今佛門釋子無一知者。(三)大佛頂首楞嚴陀羅尼咒的梵音唸法、當今無人肯學、都以花言巧語、胡説：「唸咒、不管用什麼語音唸、佛都知道、不必唸梵音。」 如此胡言者、必入無間地獄、以其不知「梵音」乃是「通梵天三界、直了佛心」的語音。「梵音」並不是印度的方言。無知之識以邪妄語、貽害眾生、 當從淪墮、入無間獄！爲什麼呢？如果楞嚴咒以任何語音持誦都能感應、爲何有人出家之後、爲了愛慾而還俗？出家人大都會唸楞嚴咒、每日早晚課都唸、爲什麼「貪、瞋、癡」宿習不能除？第一義不能修持？爲何還會有冤橫宿業及諸魔來相惱害？爲什麼還會有懼於外道邪敎的符法咒術?毛病就出在持咒不唸梵音、口雖誦咒、不能通梵天三界、不能直了佛心、致使「妄想」不能除、忘想不除則宿習相續、宿習不改則破如來大戒。破如來大戒則無始冤橫宿殃、舊業陳債、諸魔鬼神、倶來惱害。或遇外道邪術、立遭其殃。或魔精附體、能感應細微小事不知是魔著、竟自言謂：「得無上道」、於是起大我慢、受人頂禮、受人供養、以邪妄語曲解佛道、貽害眾生成魔眷屬、入諸苦倫、哀哉！哀哉！

•行者能於三禪之中、依如來藏諦觀「圓滿的極樂世界、華座觀、佛像觀」、出定之時則唸佛持咒、以達到止息妄想的妙用。若不依此修行、則生種種妄想、以諸妄想感召天魔、天魔候得其便、飛精附人、令得所求、迷惑其心、破佛律 儀、成魔奴隸、日久爲魔精厭棄、威德頓失、陷於王難。故、第三禪名爲「想陰區域」。想陰區域乃指行者、雖深入諦觀、得三昧現前、然實未得眞三昧、故不能生如來智用。譬如有人、熟睡而作夢說話、作夢語的人自己並不知道自己説夢話、但沒有睡的旁人都聽到了夢話、而猜想「夢話」中的事。楞嚴經用這樣譬喩修行者、在修禪定當中、若不除妄想、則會發生許多莫名奇妙的怪異神通、做出許多違反常理的事、而當事人卻一點點都不會警覺到、就像熟睡的人説了許多夢話、别人都聽得清清楚楚、而作夢的人卻完全不知道自己說了夢話一樣的可怕、這就稱爲r想陰區域」。

•行者、依如來藏諦觀、修行觀無量壽佛經中的第六、第七、第八觀的觀像念佛、並常「唸佛、持咒」則動念盡、妄想消除、得天眼通、天耳通、 他心通成就、能聞見極樂世界中一切妙莊嚴功德、出定入定恒聞妙法。觀無量壽佛經第八觀經文曰：行者所聞、出「定」之時、憶持不捨、令與修多羅(此經)合；若不合者、名爲「妄想」。這段經文就是楞嚴經中所説的想陰區域、最容易產生「妄想」的階段、所以在經文中特别交待:「行者所聞、出「定」之時、憶持不捨、必須確實符合觀無量壽佛經中所載的一切;如果行者所聽到的、所見到的、不是經文裡面應該有的、而聽到見到經文中沒有記載的餘事、這就是『妄想』感召而有的。」那如果出現這種現象、要如何處理呢？不必驚慌害怕、你只要暫時「一日」不要作觀想、專心持唸梵音首楞嚴咒、一日之後、再依經文觀想、入于襌定、保證無事。所以觀無量壽佛經又説：「若與此經契合者、名爲：麤想見極樂世界。是爲像想、名第八觀。作是觀者、除無量億劫生死之罪、於現身中、得念佛三昧。」這段經文、正與楞嚴經相應、楞嚴經曰：「若動念盡、浮想銷除、於覺明心、如去塵垢、一倫生死、首尾圓照、名『想陰盡』、是人則能超越煩惱濁」。

•什麼是「煩惱濁」？從無始來、由妄想造下無邊罪障舊恨新仇種種業報、及由妄想感召魔精、上述皆能惱亂修行者、令忘失菩提心、淪落三途惡道、這就叫做煩惱濁。觀像念佛(第八觀、像想)三昧成就、除無量億劫生死之罪、不再有妄想、不再受一切冤債業報、不受魔精之所惑、而能於現世之身得念佛三昧、乃超十住十位、故楞嚴經曰：「想陰盡、是人則能超越煩惱濁」。

•佛道的第四襌、名爲「三昧」、而第四禪又分爲「行陰區域與識陰區域」兩大區域。此兩大區域、即是「實相念佛」的範籌、亦即一般法師所説的「正報莊嚴」、亦即是修行如來四十八願的佛説觀無量壽佛經中所載、第九觀到第十六觀的全部過程。「三昧」就是修行如來八聖道、從正見始起、而能正思惟、而能正語、而能正業、而能正命、而能正精進、而能正念、由正念而入第三襌的正定。由正定之中、正實領納如來一切智慧功德、成就「如來十力、四無所畏、三明、六通、一切 種智、大般涅槃」此即是「實相念佛三昧」。此楞嚴再顯、如來正法重興人間、僅一百年時光。 諸位正心深信的佛門弟子、你應儘速把握時光、 求取涅槃法食、莫再貪假方便。淨土涅槃、必須在現世中成就、寄託於來生終究不切實際、智者當須自度度他、而非自以爲是、自誤誤人。

-10-

◉ 「實相念佛」是怎麼進行的呢？

即是從初禪始起、經二禪、三禪、超十住十位之後、續再精進於佛説觀無量壽佛經的第九觀、於默念佛名的同時、諦觀憶念無量壽佛的法界身、應當繫心、專精一念、諦觀無量壽佛眉心輪、有一白玉毫、極光炎明、柔軟如細香綿、右旋如螺狀、外實内虛、常放白色極光炎明、如五須彌山。極令光明、無量無邊、以心觀佛、以佛觀心、自心念佛、 佛念自心、心佛不二、寂靜不動、清淨無相、住三昧中、諦觀無量壽佛眉心白玉毫、極令光明清晰、無念而念、念而無念、萬念消殞、一切「情」空。忽然、靈光獨露、應時、彌陀如來萬德圓融無邊法界身、八萬四千相、一時明現。一一相中、有八萬四千隨形好。一一好中、復有八萬四千極光炎明。 一一光明、徧照十方法界念佛眾生。行者住三昧中、細微諦觀如來無量無邊「身、相、好、光明」、心佛不二、寂靜不動、即見無量壽佛項上圓光、如百億三千大千世界、於圓光中、有百千萬億那由他恆河沙化佛。一一化佛、亦各有眾多無數化菩薩、以爲侍者。

•無量壽佛其「光、相、好」及與化佛、無量無邊、不可具説、但當憶想、專精一念、心佛不二、寂靜不動、住三昧中、令心眼見。見無量壽佛者、

即見十方無量諸佛。得見十方無量諸佛故、諸佛現前授記、是名：徧觀一切諸佛色身相好光明。以徧觀佛身故、亦徧見佛心。佛心者、 大慈悲是、以「平等智、無緣慈」攝諸眾生。作此觀者、是名念佛三昧、即是實相念佛的初步成 就、此乃佛説觀無量壽佛經之第九觀也。作此觀者、若得三昧、即超十行十位、捨身他世、生諸佛前、得無生忍。此行者、臨命終時、彌陀如來、觀世音、大勢至、與千化佛、放大光明、現前圍繞。觀世音菩薩持紫金臺、與大

勢至菩薩至行者前、佛與菩薩同聲讚言：「法子、汝行大乘、解第一義、是故我今來迎接你。」行者自見、坐紫金臺、合掌叉手、讀歎諸佛、如一念頃、即得「上品中生」往生彼國七寶池中。此紫金臺、如佛座大寶花、經宿即開。行者身、作紫磨金色、足下亦有七寶蓮花。佛及菩薩、倶時放光、照行者身、目即開明、因前宿習「持名念佛、觀想念佛、觀像念佛、實相念佛」從初乾慧心、入十信位、再入十住位、再精進超越十行位、故能普聞眾聲、純爲演説甚深第一義諦、即下金臺、禮佛合掌、讚歎世尊彌陀如來。經於七日、應時、即於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。應時、即能飛行、偏至三界十方、歷事諸佛、於諸佛所、修諸三昧(修觀無量壽佛經中彌陀如來四十八願無量義三眛)經一小劫、於三界中得無生法忍˙等覺圓明。彌陀如來率十方諸佛、現前授記「一生補處」、待圓滿自覺、覺他、覺行三菩提時、證得大般涅槃「妙覺佛果」。

•由於此行者、依如來藏(彌陀如來四十八願無量義妙觀、第一義住中道實相、如來無上法藏佛説觀量壽佛經眞實相眞實義)修持經中「三福淨業正因」、由初乾慧心、精進修持「彌陀如來四十八願無上覺道」。由日觀、水觀入寶地觀、

並持唸楞嚴五會神咒、摧破「色陰」十種妄境、乃得超越「劫濁」、即是除八十億劫生死之罪、捨身他世、必生淨國也。

•此行者、依「如來藏」、續再精進、修行佛説觀無量壽佛經的第四觀與第五觀一切三昧。寶樹觀與寶池觀乃是佛道的第二襌、名曰：「諦觀」、即是於思惟中、更加深入細微諦審、以求中道智、成就虛空藏智的必經過程。此行者、能如法 諦觀、又能持梵音楞嚴五會神咒、摧破「受陰」十種妄境。於諸觀中、亦常憶念如來身相光明及持唸如來聖名(南無阿彌陀佛)、

如是三昧成就、乃得超十信十位、乃得超越「見濁」、即是此行者已能摧破三界見思惑中的見惑、並已初具天眼無礙智力的中道智、即將進入如來虛空藏、即將精進摧破「煩惱濁」也。此時、此修行者、全身舒暢靈明、中脈暢通、而帶動全身經脈、十二經脈、奇經八脈、神經系統、免疫系統、消化 系統、排泄系統、生殖系統、及全身一切細胞、 一切細胞核、全部暢通。一切作用功能、都發揮到極限、一切宿疾、傳染疾病、一切諸毒、皆與此行者絶緣、即使不愼、誤食含毒食物、亦能迅速排出體外、此即達摩東來中國時、

奸人以毒物使達摩食、欲毒殺他、但達摩不爲其毒所害之眞實相也。故釋迦牟尼佛於楞嚴經中説:「修持如來藏並持唸楞嚴咒者、大毒小毒所不能害、一切金毒、銀毒、草木蟲蛇、萬物毒氣、入此人口、成「甘露味。」乃指此而言也。

•此此行者、並不以此爲足、乃再精進於如來藏的第六覿(總觀想)、第七觀(華座觀)、第八觀(佛像觀)、如是深修、入於佛道第三襌的「襌定」、 又名爲「三摩地」、並於「諸觀」出定之時、常憶不捨、並憶如來身相光明、及持楞嚴五會神咒、摧破三禪「想陰」十種妄想淫魔、得超十住 十位、得超越「煩惱濁」、即是此行者已能摧破 三界見思惑、不再貪人間「性慾」之樂、不再為天魔所誘惑、而能入於如來藏的甚深襌定、從此之後、天魔永遠無法得其方便、一切精祇魔魅、皆不能傷害惱亂此修行者。又第八觀(佛像觀)三昧成就時、此行者、除無量億劫生死之罪、於現世身、得念佛三昧、故楞嚴經曰：「若動念盡、浮想銷除、於覺明心、如去塵垢、一倫生死、首尾圓照、名『想陰盡』、是人則能超越『煩惱濁』、觀其所由、融通妄想、以爲其本。……」「阿難:是十種魔、於末世時(佛曆第二千年之時起、即是末法世)、在我法中.、出家修道、或附人體、或自現形、皆言已成『正徧知覺』、讚歎淫欲、破佛律儀、先惡魔師、與魔弟子、淫淫相傳、 如是邪精、魅其心腑、『近』則九生、『多』逾百世、令眞修行、總爲魔眷、命終之後、必為魔民、失正徧知、堕無間獄。」當釋迦牟尼佛講到這裡的時候、乃再付囑阿難尊者説:「汝今未須、先取寂滅、縱得無學 (阿羅漢果)、留願入彼末法之中、起大慈悲、救度正心深信眾生、令不著魔、得正知見。我今度你、已出生死、汝遵佛語、名報佛恩。」上述這段楞嚴經文、乃是釋尊付囑阿難、不要在佛取涅槃之後亦取涅槃、雖然你今示現僅得阿羅漢果、必須留住世間、乘佛本願入於兩千九百多年後的末法世中、起大慈悲、去救度一切正心深信第一義佛道的修行者、以四攝法(慈悲、愛語、利行、同事)及四無所畏(一切智無所畏、漏盡無所畏、説障道無所畏、説盡苦道無所畏)、敎化眾生、令不著魔、令不落邪見。敎導正信眾生、修行如來藏(如來敎菩薩法、第一義住中道實相、 四十八願無量義妙觀-佛説觀無量壽佛經)令一切正心深信眾生、得如來正徧知、成就阿耨多羅三藐三菩提。我如來釋尊今曰度你阿難已經出離三界生死、證得大般涅槃、永遠不生不滅了。因爲你已出生死、已證涅槃、必須乘願再入生死、去救度末法一切正信眾生、使它們也得出生死、汝當遵守我如來世尊的付囑、這樣才叫做報答佛恩。

☉我們話歸主題、剛才所説這位行者、雖已成就觀像念佛猶知不能以此爲足、乃再精進修行如來藏的第九觀(彌陀如來法身觀)於三摩地中諦觀彌陀如來無量無邊法界身、得念佛三昧、圓滿十行十位、故觀無量壽佛經中世尊説:「作此觀者、捨身他世、生諸佛前、得無生忍。」因此、這位行者、得上品中生往生極樂世界。

•因爲、這位行者、僅修行至十行十位圓滿、尚未續超回向十位、加行四位、菩薩所行金剛十地、未證等覺圓明之第五十五位(阿惟越致位)、更未入於如來妙莊嚴海、未圓滿菩提、未證妙覺佛果、雖入極樂、乃須再入三界之中、於諸佛所、修如來第一義住、無量義三昧、如是精進修持一小劫、乃得五陰淨淨、入菩薩金剛乾慧、如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩薩所行金剛十地、成就等覺圓明、方能入于如來妙莊嚴海、圓滿阿耨多羅三藐三菩提、始眞證「妙覺、大般涅槃」。

-11-

◉ 要怎樣修行、才能能究竟涅槃？

☉諸位同修、若要究竟不生不滅、成就佛果、須如前説、證得如來藏(佛説觀無量壽佛經)第九觀念佛三昧之後、乃再精進於第十觀住甚深襌定中、諦觀觀世音菩薩法界身、於三昧中、見觀世音菩薩法界身一切身相光明。得此三眛、乃續於三昧中\ 諦觀妙法蓮華經•觀世音菩薩普門品、菩薩一切智慧功德、具足此三昧成就者、乃超楞嚴經所載回向十位。即是:(一)救一切眾生、離眾生相回向。(二)不壞回向。(三)等一切佛回向。(四)至一切處回向。(五)無盡功德藏回向。(六)隨順平等善根回向。(七)隨順等觀一切眾生回

向。(八)眞如相回向。(九)無縛解脱回向。(十)法界無量回向。行者修行此觀、一切三昧成就時、即超回向十位故、觀無量壽佛經中云:「作是觀者、不遇諸禍、淨除業障、除無數劫生死之罪」。此時行者、已修行至清淨四十一心、次當成就四種妙圓加行。

-12-

☉行者、更再精進、修行如來藏第十一觀(觀大勢至菩薩法界身)、於三昧中、見大勢至菩薩法界身一切身相光明。得此三昧、乃續於三昧中諦觀華嚴經中所載「華藏世界二十重」此即楞嚴經中云:「即以佛覺、用爲己心、若出未出。猶如鑽火、欲燃其木、名爲：煖地。」煖地又名爲煖加行。

•當行者、住第一義三昧中、見大勢至菩薩法界身、與無量壽如來、觀世音菩薩法界身、住於華藏世界二十重的第十三重、此三昧成就時、續作深觀「見大勢至菩薩離金剛臺、走入華藏世界諸重法界與十方世界•一切震動、當地動 處、有五百億七寶蓮花、涌生其地。一一寶花、莊嚴高顯、與極樂國中七寶蓮花、等無有異」。得此三昧者、即是楞嚴經中云「又以己心、成佛所履、若依非依。如登高山、身入虛空、下有微礙、名爲:頂地。」頂地又名爲頂加行。

•當行者得頂加行三昧時、更於三昧中、諦觀「大勢至菩薩從十方法界回來、進入華藏世界第十三重、坐在彌陀如來世尊右邊的金剛臺、 當此菩薩坐時、七寶國土、從第一重至第二十重、一時動搖。從下方金光佛刹、乃至上方光 明王佛刹、於其中間、無量塵數、分身無量壽佛、分身觀世音、分身大勢至、皆悉雲集極樂國土 (第十三重)畟塞空中、坐蓮華座、演説妙法、度化初入極樂世界蓮花化生的眾生」。得此三昧者、即是楞嚴經中云：「心佛二同、善得中道。如忍事人、非懷非出、名爲：忍地。」忍地又名爲忍加行。

•當行者得忍加行三昧時、更能於三昧中、以中道佛智天眼、徧觀華藏世界二十重一切極樂妙相、又同時於其中第十三重、見世尊、觀音勢至三聖法界身、妙相光明、皆得了了清晰、極光炎明、萬德圓融。此觀三昧成已、名爲:「具足觀、觀世音、大勢至」除無數劫阿僧祇生死之罪、永不處胞胎、常遊諸佛淨妙國土。此即楞嚴經云:「數量銷滅、迷、覺中道、二無所目、名:世第一地。」

•世第一地又名爲世第一加行。謂此行者、住第一義中道實相三昧、觀四諦眞理、雖未能證菩薩所行金剛十地、而於世間、最勝第一、故名 「世第一加行」。

-13-

☉加功用行、得世第一加行三昧、知不能以此得少爲足、誓必於大菩提、具足圓滿、乃續再精進、修行如來藏的第十二觀(普觀想)、住三昧中、入極樂世界、見佛世尊、及二大士、受彌陀如來世尊授菩提記已、智同佛智、理齊佛理、徹見大道、盡見佛國境界、而得法喜、是名「見道」、登於初地菩薩、證須陀洹果。是故、楞嚴經云• • 「阿難、是善男子、於大菩提、善得通 達、覺通如來、盡佛境界、名歡喜地。」

☉菩薩、於大菩提、誓必滿足、乃續再精進、修行如來藏(佛説觀無量壽佛經眞實相眞實義)的第十三觀(雜想觀)、住第一義、無量義三昧中、見彌陀如 來世尊、觀音勢至是二大士、於十方國、變現自在、分身無數。二大菩薩、分身無數、於一切處、身同眾生、但觀「首」相、知是觀世音、知是大勢至、此二菩薩、助阿彌陀佛、普化一切。 於三昧中、細微諦審、因而明了諸法「異」性、 而入于「同」、若見有「同」、即非離垢、「同」性亦滅、登二地菩薩、證斯陀含果。是故、 楞嚴經云：「異性入同、同性亦滅、名離垢地。」

•諸位同修、如來藏(佛説觀無量壽佛經)修行過程中、從第九觀始起、至第十三觀一切三昧、是佛道第四襌、名爲「三昧住」、是為金剛界的 「行陰區宇」。金剛界即是佛界大智心法、爲佛智之「用」、而表示出各自獨特的作用。説簡單一些「金剛界」就是依如來藏修行「思惟、諦觀、襌定、三昧」在三昧中成就許多神通法力、即是所謂的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通(身如意通)。佛道神通、由第九觀三昧成就時、漸漸增長增強、天眼能見知八萬劫所有眾生一切宿命、見八萬劫所有眾生、業流灣環、

死此生彼、輪迴其處、此即是楞嚴經所説的「行陰區宇」。在行陰區域的當中、若修行者、得少爲足、不再勇猛精進修行如來藏、必會因見識不眞、而有種種狂妄自大的妄解、令修行者起大我慢、亡正徧知、惑菩提性、堕落外道、故名曰：「行陰區域」。

•若修行者、能不使用神通去探討眾生的宿命、能依如來藏深入襌定三昧、則佛性元澄。一旦佛性元澄、一切無始已來、諸惡宿習、如波瀾滅、化爲澄清不動的水、凝明正心、十類天魔、不得其便、從九至十三觀、住第一

義、循如來語、行於中道、故得成就如來大智慧、不落狂解邪見、得正徧知菩提佛道。因此、楞嚴經云：「若此清擾、熠熠元性、性入元澄、一澄、元習如波瀾滅、化爲澄水、名行陰盡。是人則能、超『眾生濁』。觀其所由、幽隱妄想、以爲其本」 。超越眾生濁、即是不再受後有、而得永不生「計斷、計常、計無、計有」之妄念也。

☉如是菩薩、於大涅槃、誓必滿足、乃續再精進、修行如來藏第十四觀(上輩三品往生觀)、淨極明生、住第一義三昧中偏見十方界一切眾生、皆具佛性、皆可成佛、異「情見」之垢既淨、則「本覺之慧」光明開發、而登三地菩薩、證阿那含果。是故、楞嚴經云:「淨極明生、名發光地。」

☉如是菩薩、於大涅槃、誓必滿足、乃續再精進、修行於如來藏第十五觀、中品上生觀一切三昧、住第一義中道實相、於三昧中徧見十方法界眾生、中品上生一切「因、緣」、故本覺之慧明極、慧明既極、則佛覺圓滿、覺滿則慧光發焰、如大火聚、爍破一切情見、登於四地菩薩、證阿羅漢果。是故、楞嚴經云:「明極覺滿、名焰慧地。」※註：「情見」-思惑也、後有之惑也。

☉如是菩薩、於大涅槃、誓必滿足、乃續再精進、修行於如來藏第十五觀、中品中生觀一切三昧、住第一義中道實相、於三昧中徧見十方法界眾生、中品中生一切「因、緣」、由前焰慧、爍破一切情見(思惑-生死惑)、今復徧見此事、則其「同、異」之相、皆不可得、即是諸佛境界、無有能勝、登五地菩薩、證緣覺果(辟支佛果)。是故、楞嚴經云:「 一切同異、所不能至、名難勝地。」

※註:(一)「同」-眾生同有佛性、同可成佛、不生不滅。

(二)「異」-眾生迷昧佛性、堕於諸有、生死輪迴。

(三)「同異之相」-男女色身之相、形質不同、而起異性相吸的妄想。

☉如是菩薩、於大涅槃、誓必滿足、乃續再精進、修行於如來藏(佛説觀無量壽佛經)第十五觀中、中品下生觀一切三昧、住第一義中道實相、於三昧中、徧見十方法界眾生、中品下生一切「因、緣」、由前「同、異」之相既不可得、今復見此事、則真如淨性、明顯現前、登於六地菩薩、證現前地菩薩果。是故楞嚴經云:「無爲眞如、性淨明露、名現前地。」

※註：「眞如」—無生忍。

☉如是菩薩、於大涅槃、誓必滿足、乃續再精進、修行於如來藏(佛説觀無量壽佛經)第十六觀、下品上生觀一切三昧、住第一義中道實相、於三昧中、徧見十方法界眾生、下品上生一切「因、緣」、由前眞如明現、今復徧見此事、而能盡其廣無邊際、逮無生忍、登七地菩薩、證遠行地菩薩果。是故、楞嚴經云:「盡眞如際、名遠行地。」

☉如是菩薩、於大涅槃、誓必滿足、乃續再精進、修行於如來藏(佛説觀無量壽佛經)第十六觀、下品中生觀一切三昧、住第一義中道實相、於三眛中徧見十方法界眾生、下品中生一切「因、緣」、由前眞如之理既盡其際、全得其體、今復偏見下品中生眾生一切因緣、則真常凝靜、趣無生忍、一心眞如、無能動搖、登八地菩薩、證不動地菩薩果。是故、楞嚴經云：「一眞如心、名不動地。」

☉如是菩薩、於大涅槃、誓必滿足、乃續再精進、修行於如來藏(佛説觀無量壽佛經)第十六觀、下品下生觀一切三昧、住第一義中道實相、於三昧中徧見十方法界眾生、下品下生一切「因、緣」、 由前全得眞如之體、今復徧見下品下生眾生一切因緣、眞如之體即發妙用、凡所照了、悉是真如、徹了三界因緣、發無生忍慧、登九地菩薩、證善慧地菩薩果。是故、楞嚴經云:「發眞如用、名善慧地。」

•如是菩薩、從此已往、如來第一義無上法藏、 四十八願無量義三昧、佛説觀無量壽佛經十六觀、全部修習功畢、證無生忍、得「如來十力、四無所畏、三明六通」成就妙法蓮華經•法師功德品「眼•耳•鼻•舌•身•意」六千種如來智慧功德(六神通)、功德圓滿、唯務化利眾生、大慈如雲、普能蔭覆、以神通智慧、運施善巧、令諸眾生、皆得涅槃。以無緣大慈、同體大悲、施作利潤、而本寂不動、無生忍慧永不退失、不轉不動、登十地菩薩、證法雲地菩薩果。是故、楞嚴經云: 「阿難、是諸菩薩、從此已往、功德圓滿、亦目此地、名修習位、慈蔭妙雲、覆涅槃海、名法雲地。」

-14-

☉十地菩薩由修如來藏•佛説觀無量壽佛經四十八願無量義妙觀、住第一義中道實相、了煩惱•即菩提、證無生法忍、十地滿足、證得慧命(如來法身果體)。如來法身乃從「惟心惟識」「無爲」而證、逆三界二十五有諸生死流、是諸菩薩依如來藏•佛説觀無量壽佛經順行修持必得成就。佛正偏知覺入交於此菩薩、此菩薩得佛正徧知覺即是自覺菩提。以平等智、覺化眾生、令得涅槃、即是覺他菩提。如是菩薩、雖未成就無量覺行菩提、雖未證佛果、而實等佛位、故名等覺圓明•等覺菩薩。是故、楞嚴經云:「如來逆流、如是菩薩、順行而至、覺際入交、名爲等覺。」

☉諸位同修、從初發菩提心立志學佛之初乾慧心、 依如來藏•佛説觀無量壽佛經.眞實相眞實義修持「戒、定、慧」精進入十信、十住、十行、十回向、四加行、金剛十地、至等覺圓明’此菩薩才初獲如來金剛心中的初乾慧地果位、生死已了、已證涅槃道果。如是初乾慧地等覺菩薩、於 阿耨多羅三藐三菩提已證得永不退、不失、不轉。既了生死、乃須再示現入於生死、重複十二 次、分身變化、入二十五有之中、示現同事(同其身、同其命、同其業)。猶如彌陀如來世尊示現於娑婆世界、假名異號爲悉達多太子、受人扶養敎育 長大、娶妻生子、然後出家修行、假托在菩提樹下苦修六年、忽然一朝徹悟大道成佛、再轉大法輪、敎化眾生使成正覺。然釋迦牟尼世尊、實是宇宙至尊主宰眞神彌陀如來以法身親臨示現、並非眞是淨飯大王與摩耶夫人所生之子。阿難尊者及佛之諸大弟子亦復如是示現、並非眞是娑婆世界的生死凡夫。爲何如來及諸大弟子要如此示現？佛曾説：「一佛出世、千佛護持。」如來世尊、爲了要將如來無上法藏「四十八願無量義妙觀•第一義中道實相•觀極樂國土•無量壽佛•觀世音菩薩•大勢至菩薩•淨除業障•生諸佛前」之無上如來藏敎諸眾生、令得入大涅槃、 如來率十方諸佛一同示現於婆婆世界上、成爲人所生之子女、然如來世尊及與諸佛,皆不入胞胎、乃是以神力令其母如孕狀、如產子狀而降生成人。如來世尊示現爲王子、餘諸佛則示現爲刹利王、居士、富豪貴族、婆羅門、長者、貧民 士女,妓女、及提婆達多、祂們為了教化人類 不得不如此示現、演一齣長達八十多年的教化戲劇、來教化人類,讓人類知道像「祂」那樣修行、就一定能超三界生死、永遠成就不生不滅、離一切苦惱災厄、得安樂無限的永生。如果彌陀如來世尊及十方諸佛、不示現同人法、而直接以 法界身降臨人間、人類的眼睛根本看不到佛的法界身、佛要如何將法藏普施救度？如果十方諸佛不以神力示現人身、和人類同其事業、再引導親戚朋友及弟子眾、來如來佛處聞法修行、世界上的生死凡夫、那一個人知道釋迦牟尼佛是「佛」？ 那一個人會來聞法修行？世尊轉大法輪、於前後共四十九年、演説的都是四十八願無量法門、當如來世尊演説法義之時、那些當機請法的人、如 果不是十方諸佛所示現、他怎麼會問出那麼深奥無比、從無人知的事？諸位同修、你不會覺得奇怪嗎？因爲十方諸佛的心與如來世尊的心(意識) 是相通的、這就是他心通、諸佛知道世尊要在什麼時段裡、説出什麼「法藏」來敎導眾生、於是「祂們」就在那個時候、當機請法、請世尊説出四十八願中的無量妙義。爲什麼十方諸佛示現爲人、當機請法、世尊才説出來呢？因爲釋迦牟尼佛是宇宙至尊主宰眞神彌陀如來世尊所示現、祂的尊貴、自非凡比、怎麼可以無人請示即自宣説、有失如來威儀、十方諸佛爲了維護如來世尊的威德、故而示現當機請法。

•如來世尊轉大法輪、於四十九年中、演説四十八願無量妙義、無量諸經、眾生依敎奉行、漸入佛道、但此八萬四千法門、雖都在四十八願之中、但究竟要如何修行、才是一條坦然光明大道?可直接以此身、於十幾年中成就阿耨多羅三藐三菩提?於是諸佛便示現爲摩羯陀國的頻婆娑羅王、王妃韋提希夫人、王子阿闍世和耆婆、大臣月光、及調達(提婆達多) 、演出一齣人間的叛逆悲劇 、然後由韋提希夫人當機請法 請如來世尊說出一乘佛道佛說觀無量壽佛經、 這部經就是彌陀如來四十八願無上法藏,所以如來以「比喻」說阿彌陀佛還未成佛的時候叫做法藏比丘、修行四十八願、然後成爲阿彌陀佛,創立了極樂世界、又以四十八願普度十方法界一切眾生、使成正覺。這部佛説觀無量壽佛經就是阿耨多羅三藐三菩提的無上法藏。 

•諸位同修、您讀到這裡、應已明白、若要成佛就必須修行四十八願、莫再將佛四十八願當作是佛開給你的支票、如果你全不信受、不修行佛説觀無量壽佛經中的無量義妙觀•第一義中道實相、每日浪費時光的去趕經懺、做法會、建寺廟、演説不了義經、及修行八萬四千法、無常來臨日、是你後悔時！

-15-

☉初證如來金剛心中初乾慧地的等覺菩薩、必須跟隨如來世尊、於十方法界中、如前所説示現於世尊前、爲一切眾生當機請法、並自修行、由初乾慧心至等覺圓明、如是示現修行十二次、護持如來無上法藏、敎化利益二十五有無量眾生、功德圓滿、始得如來世尊授妙覺果位、成無上道。是故、楞嚴經云:「阿難、從乾慧心、至等覺已、是覺、始獲金剛心中初乾慧地、如是重重、單複十二、方盡妙覺、成無上道。是種種地、皆以金剛觀察、如幻十種深喻、奢摩他中、用諸如來、毗婆舍那、清淨修證、漸次深入。阿難、如是皆以三增進故、善能成就五十五位眞菩提路。作是觀者、名爲正觀；若他觀者、名爲邪觀」。

※註:(一)金剛觀察—如來金剛心所授的觀照法門。

(二)如幻十種深喻—菩薩所行金剛十地、乃是從四十八願無量義妙觀中的如幻三昧、而入於如來第一義中道實相、在楞嚴經中以十種甚深的語言來比喻。(三)奢摩他—止息妄想、身心寂靜。

(四)如來毗婆舍那—彌陀如來•四十八願無量義妙觀的觀照法門。

(五)三增進—修菩提者、永斷五辛、是則名爲、第一增進、修行漸次。眾生欲入摩地要先嚴持清淨戒律、不殺生、不吃肉、永斷淫心。當觀淫慾、猶如毒蛇、如見怨賊、如入火坑、如抱銅柱。偷劫、妄語、酒及菸物、麻醉藥物、上瘾食物、皆當禁戒、是則名爲、第二增進、修行漸次。持禁戒人、心無貪淫、於外六塵、不放流逸、因不流逸、旋元自歸、塵既不緣、六根功用、反流全一、繫心諦觀極樂國土、一切淨妙光明功德、及與如來密圓淨妙、皆現其中、 是人即獲無生法忍。從是漸修、隨所發行、安立聖位、是則名爲、第三增進、修行漸次。

(六)五十五位眞菩提路—由持戒之初乾慧心始、精進於如來藏•佛説觀無量壽佛經一切三昧、從十信位、入十住位、入十行位、入回向十位、入加行四位、超金剛十地、證等覺圓明、此從始至終、一貫相連、而證等覺菩提、故曰：五十五位眞菩提路。

(七)正觀—依如來藏之無量義妙觀•深入第一義中道實相、即能以此身成就大菩提、名為正觀。

(八)邪觀—不依如來藏之無量義妙觀、不深入第一義中道實相；依八萬四千法作觀、或依外道作觀、皆不能以此現世身成就大菩提、名爲邪觀。

•從二地菩薩位起、至十地、法雲地菩薩位、名爲：「大乘修習位」。

•從等覺至妙覺、名爲：「大乘究竟位」。 

•從第十四觀至第十六觀名爲「識陰區域」、應如法修行、止息妄心、以免見魔(邪見感召諸魔) 惱亂本心、違遠圓通、背涅槃城、墮諸三界外道邪魔、不成精進、魔福若盡、墮無間獄。

•十六觀無量義三眛修習功畢、名「識陰盡」、得如來一切智慧功德、成就慧命(如來法身果體)、等覺圓明、入于如來妙莊嚴海、圓滿菩提、究竟妙覺、大般涅槃。是故、楞嚴經云:「識陰盡、是人則能超越命濁、觀其所由、罔象虛無顚倒妄想、以爲其本。」

.命濁者、失慧命入輪迴也。超越命濁者、成就如來法身果體、不生不滅也。以上即是「大乘念佛法門究竟涅槃指路」。諸位同修、兩大阿僧祇劫修來方遇此、今生錯過萬劫難！

-16-

◉念佛法門、是禪淨密律同時修證

☉修持佛説觀無量壽佛經如來四十八願無量義妙觀、第一義中道實相、從「初襌」之思惟、入「二襌」之諦觀、「三襌」之襌定住、入「四 襌」之金剛三昧住、乃是如來無上甚深禪藏。

☉修持佛説觀無量壽佛經從第一觀至第十六觀一切三昧、皆是彌陀如來四十八願淨業成就淨土妙莊嚴海、即是如來無上淨土藏。

☉修持佛説觀無量壽佛經一切三昧、行者持名唸佛、持誦經文、及梵音楞嚴神咒、是爲口密。

•「意」循如來法藏、入深襌定、住第一義中道實相三昧中、正受如來金剛心無量妙莊嚴功德海、覺識成就意生身、是爲意密。

•在「思惟、諦觀、襌定、三昧」中、自身體内的「火、水、地、風、空」五大轉化成強壯健康的道體、由於道體康健、而於禪定三昧中培植出意生身(如來慧命法身)、是爲身密。

•「身、口、意」三密具足成就、即是如來無上密藏。

☉修持佛説觀無量壽佛經•無量義妙觀•第一義中道實相、先持經中三福淨戒及五戒、諸惡自止、即是持戒波羅蜜。一心繫念諦觀、萬緣自捨、證果等覺•普化十方、即是布施波羅蜜。自心柔和、心同佛心、證無生忍、即是忍辱波羅蜜。乘如來願、趣大涅槃、圓滿菩提、即是精進波羅密。從思惟初襌、諦觀二襌、止息散亂妄想、入 虛空藏、入深三昧金剛三昧住、即是禪定波羅密。正念昭彰、圓佛智慧、圓滿菩提、即是般若波羅蜜。如是六波羅蜜俱足圓滿、即是如來無上律藏。

-17-

◉淨土法門、最忌有口無心

許多人都認爲淨土法門只要唸「南無阿彌陀佛」這句聖名、即是究竟方便、而不知那是淨土的末法、 不是淨土的正法眼。持名唸佛是修第一義必經的過程。亦是少善根者臨命終時、遇善知識加以開導、以求生極樂的末法。人臨命終時、四大分張、空大閉塞、身體痛徹心骨、如萬刃割體、如萬箭穿身、苦不堪言。若於平時、僅誦經唸佛、只用口唸、亳不用心憶念諦觀、光修口頭襌、臨命終時、身受苦痛、即失本心、即使有人助唸、也不一定能心靈有主專精一念、至誠求生淨土。因爲此人、平曰皆是修口頭三昧有口無心、已成宿習、臨命終之時、身體各處、痛徹心骨、又豈能專精一念、心不散亂？ 臨命終時、若能專精一念、持唸佛名十聲、佛必遣化佛化菩薩、持七寶蓮花來迎；若臨命終時、心不精誠、莫説佛不來迎、亦無化佛化菩薩來迎、佛光不現、魑魅魍魎立即變化成佛狀、引誘其人。或有冤親債主、前來索命。或冤親債主變化成親戚父母 朋友來迎。或見地獄刑具、刀山油鍋、種種恐怖、 魔化佛形、應時出現。其人平曰、從未修諦觀、是佛是魔無法分辨、於痛苦恐怖中一見佛狀現前、魂 神無主、隨邪魔行、堕諸惡道、枉費一生的口頭三昧。許多修行人、起我慢心、修假方便口頭三昧、 得少爲足、生西無幾、多成魔眷。苦口婆心在此相勸、信與不信、聽你自便。不管你是什麼大師、什麼大德居士、若不信吾語、無常來臨日、是你後悔時！

-18-

◉什麼樣的人、會被佛遺棄?

阿彌陀佛有本誓曰: 「願十方無數世界、諸天人民、至心信樂、欲生我國、十聲「念我」「名」「號」、必遂來生;惟除五逆、與誹謗正法者、不得是願、不取正覺。」上述的經文、解讀如下：我的心願是這樣的、十方無數世界裡、一切諸天天人、人民、若能以非常眞誠的心相信我的願力、至誠求生我的極樂世界、當他臨命終的時候、只要能專精一念的憶念我的法界身、讚歎我的十號威德、 在思惟憶念我法界身的同時、連繫稱念我的名南無阿彌陀佛、只要十聲、我就率領諸佛菩薩、現在他的前面、迎接他來化生於我的極樂世界。但是、如 果他在世的時候、犯了殺害父母。犯了殺人或堕胎。或專趕經懺做法會赚錢裨販如來的人。或把我所敎的佛道分宗别派、自立山頭的人。或阻止人修行我所敎誨菩薩直了成佛的四十八願妙觀、第一義諦的具足戒。或誹謗我敎諸菩薩直了成佛的四十八願妙觀、第一義諦具足戒的無上法藏。上述這些人、我都不會讓他到我的極樂世界來。如果我所説的話、是我做不到的事、或是我沒有依言而行、我就不配被稱爲「無上正智正等正覺的如來世尊」

-19-

◉如果你曾經犯了五逆與誹謗正法、那該怎麼辨？

如來世尊在楞嚴經、觀無量壽佛經、大般涅槃經(遺敎經)中都有説：若犯了五逆與誹謗正法及破佛大戒的重罪、只要能發露悔改(徹底懺悔改過、永不再犯)、

又虔誠的拜訪明師、求學修行佛説觀無量壽佛經四十八願無量義妙觀、住第一義中道實相、初學之時、持唸佛的聖名南無阿彌陀佛、及梵音大佛頂首楞嚴陀羅尼(五會神咒)、二六時中、精進不怠。不論此生、是否修證等覺圓明、或尚未修至等覺菩薩果即半途命終、如此悔過精進修持不怠的人、必得上品中生或上品下生、佛與菩薩必定親身持紫金蓮花來迎接他往生極樂世界。爲什麼會變成這樣呢？觀普賢經云:「一切業障海、皆由妄想生、若欲懺悔者、端坐念實相、眾罪如霜露、慧日能淨除」。懺悔文曰：「罪從心起從心懺、心若亡時罪亦亡、心亡罪亡兩俱空、是即名爲眞懺悔」。懺悔文中所

説的「心」、正是觀普賢經所說的妄想、兩例所證明、一切的罪惡業報、都是從「妄想心」 生出來的、若要懺悔、必須端正身心、諦觀憶念「彌陀如來四十八願無量義妙觀•住第一義中道實相」令妄想心消亡。妄想心若消亡、一切罪亦同時消亡、無始已來一切大小罪、如霜如露、只要無生忍慧成就的日子一到、就能把一切大大小小的罪全部淨除。佛説觀無量壽佛經中釋迦牟尼佛告訴阿難 尊者曰：「此經、名：觀極樂國土、無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。亦名:淨除業障、生諸佛前」。以上足以證實、極樂世界僅是成妙覺佛果的「佛」才可以永生在那裡；若沒有淨除業障、就絶不能永生於極樂世界。要淨除業障、要往生極樂世界、若不修行觀無量壽佛經中「彌陀如來四十八願 無量義妙觀•住第一義中道實相」、絶對沒有第二條門路可行。

-20-

◉世尊說十二部大乘經典的譬喻

釋迦牟尼佛如來世尊所説十二部大乘經典、都是同説「一乘佛道」即是「彌陀如來四十八願無量義妙觀、第一義中道實相•戒定慧解脱」。世尊爲了要把它說清楚、所以分作十二部。四十九年演説皆是一乘佛道、一乘佛道可比喻是一隻大象、十二部經可比喻各是大象的一部份一樣、(一)説象頭。(二)説象兩眼。(三)説象兩耳。(四)説象鼻。(五)説象的口。(六)説象的牙。(七)説象的腳。(八)説象的腹。(九)說象的背。(十)説象的身兩侧。(十一)説象的尾。(十二)説全象。現在的佛敎徒、大部份已不知這個道理、於是分宗別派、分爲十三宗五十六派、甚至更多宗派。每一宗派各自抱著幾部經典、獨自摸索、便自謂已得佛道開悟 、自稱是大法師、自稱是善知識、如此之識、猶如瞎子摸象、只摸到其中一部份、便硬說大象就是某某樣子、便起狂傲我慢、自以爲是。這就是世尊所説的大妄語者、大邪見者、破和合僧者、破羯摩僧者、誹謗正法者、這種人將來會怎麼樣、佛世尊早在諸經中説得很清楚了。

•能看清楚全象的、才是明眼人;只知道大象某些部份的人、就是瞎子。瞎子因爲固執己所知的某些部份、即自謂「證果」、這就是妄語和邪見。各自以爲是、分宗别派、得少爲足、這就是破和合僧。阻自己的弟子眾、不得研讀修行自己宗派以外的佛經、這就是破佛具足戒、破羯摩僧。誹謗如來於末法世時示最後垂範「修行彌陀如來四十八願無量義妙觀、第一義中道實相、戒定慧解脱」的無上法藏-如來授記敎菩薩法第一義住佛説觀無量壽佛經。誹謗這一部經、就是佛經中所説的誹謗正法、誹謗這部「妙法蓮華經•如來第一義•大般涅槃正法眼」的無上法藏、必受如來於妙法蓮華經中咒詛;但若能發露悔改、又能精進如法修行、及勸人修行這部經中的無量義三昧•戒定慧解脱者、一切罪皆得赦免、並得如來世尊於妙法蓮華經中所授的成佛菩提記、於現世身得阿耨多羅三藐三菩提。

-21-

◉如來佛道的軼失與重興

彌陀如來四十八願無量義妙觀•第一義住•中道實相的如來藏 (佛説觀無量壽佛經)於如來世尊取涅槃、經七百年後、漸漸無人修學、經文的眞實相眞實義成為一脈單傳、致貝葉經破損而無法重續。像法時期佛敎傳入中國時、佛説觀無量壽佛經只存糟粕、致譯出之文、斷續不整。然、世尊大慈大悲、早知會如此、早知如來佛道正法眼會被眾生遺忘、所以在最後的幾部大乘經典中、皆有預言指示、如來世尊將會於取涅槃後的末法世、遣弟子阿難進入末法之中、生身爲在家修行的凡夫、待時機一至、如來世尊即以正徧知爲其説法、授記如來無上法藏、令一切正心深信眾生依法修行、於現世身成就阿耨多羅三藐三菩提。而此凡夫居士、爲佛世尊宏揚第一義無上法藏後、當必潛修、得阿耨多羅三藐三菩提。現在我們共同來研讀如來世尊在各大乘經典中所記載的預言：

(一)妙法蓮華經•方便品:「世尊法久後、要當説眞實、告諸聲聞眾、及求緣覺者、我令脱苦縛、逮得涅槃者。」

(二)妙法蓮華經•法師品:「我雖在異國、時時令説法者得見我身、若於此經忘失句讀、我還爲説、令得具足。

(三)楞嚴經•卷第十:世尊説想陰十種魔事之後、對阿難説:「汝今未須先取寂滅、縱得無學、留願入彼末法之中、起大慈悲、救度正心深信眾生、令不著魔、得正知見、我今度汝、已出生死、汝遵佛語、名報佛恩。」

(四)佛説觀無量壽佛經:世尊説完第三觀時:「佛告阿難、汝持佛語、爲未來世一切大眾、欲脱苦者、説是觀地法。」

(五)妙法蓮華經•授學無學人記品:「爾時、佛告阿難、汝於來世、當得作佛、號『山海慧自在通王如來、應供、正偏知、明行足、善逝、世間解無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊』當供養六十二億佛、護持法藏、然後得阿耨多羅三藐三菩提、敎化二十千萬億恒河沙諸菩薩等、令成阿耨多羅三藐三菩提。」(六)大般涅槃經•四相品：佛•復告女人：「汝若有緣、欲至他處、應驅惡子、令出其舍、悉以寶藏、付示善子」。女人白佛：「實如聖敎、珍寶之藏、應示善子、不示惡子」。「姊(此是佛稱女人)、我亦如是、般涅槃時、如來微密無上法藏、不與聲聞諸弟子等、如汝寶藏、不示惡子；要當付囑諸菩薩等、如汝寶藏、委付善子。」

註：(一)聲聞-是指當今佛門出家圓頂的比丘、比丘尼。

(二)菩薩—是指當今佛敎在家居士、在家士女。

(三)此處所説「聲聞、菩薩」並非是指已具足戒定慧神通、成就無漏法身的羅漢和菩薩。

(四)妙法蓮華經•藥王菩薩本事品:宿華王、汝若見有受持是經者、應以青蓮華、盛滿末香、供散其上、散已、作是念言：「此人、不久必當取草、坐於道場、破諸魔軍、當吹法螺、擊大法鼓、度脱一切眾、生老病死海」是故、見有受持是經典人、應當如是、生恭敬心。

(八)妙法蓮華經•普賢菩薩勸發品:普賢、若有受持讀誦、正憶念、修習書寫、是法華經者、當知是人、則見釋迦牟尼佛、如從佛口聞此經典。當知是人、供養釋迦牟尼佛。當知是人、佛讚善哉！當知是人、爲釋迦牟尼佛手摩其頭(註：世尊於楞嚴經中、四次以佛手摩阿難頂、爲阿難授記如來藏一切心要、並付囑阿難留願入於末法、演説第一義、救度正心深信的眾生)、當知是人、爲釋迦牟尼佛衣之所覆 (註:此人得世尊以佛衣覆蓋在身上、是説明這個人就是會成就十號威德的妙覺佛果、同時也表示這個人是如來世尊眞正的衣钵傳人)。

(九)妙法蓮華經•普賢菩薩勸發品:普賢、若如來滅後、後五百歲(即兩千五百年後的末法時)、若有人見、受持讀誦法華經者、應作是念：「此人、不久當詣道場、破諸魔眾、得阿耨多羅三藐三菩提、轉法輪、擊法鼓、吹法螺、雨法雨、當座坐人、天、大眾中、師子法座上」。

以上九段、皆錄自世尊所説的大乘經典、世尊早已安排妥當、令勿入涅槃、乘願再入於末法之世、生身爲在家修行的凡夫、亦娶妻生子(見妙法蓮華經•授學無學人記品世尊授記羅睺羅尊者之記、即可爲證)、待末法年中一百年正法復興時至、世尊即以正徧知爲此凡夫授第一義住•中道實相無上法藏、而由此凡夫代替如來授與一切菩薩及聲聞弟子、令一切正心深信的修行者、遠諸魔事、得正知見、於十餘年的潛修、即身成就阿耨多羅三藐三菩提。而此凡夫、代替如來弘揚第一義無上法藏之後、必隱居潛修、如摩訶惠能大師隱在山野、毫光不露、潛修深證、求取證果。所以世尊在妙法蓮華經•樂王菩薩本事品及普賢菩薩勸發品、囑咐此二大菩薩、若見此人之時、必須爲他祝福説：「這個人、不久之後、必捨世間一切法、隱世潛修、摧破諸魔、於禪定中證 得「無量無邊如來第一義中道實相無上法眼、圓滿戒定慧解脱無上佛道、如來無上正智自覺菩提、如來無上正等覺他菩提、如來無上正覺覺行菩提、轉如來無上法輪、擊大法鼓、吹大法螺、 以如來第一義諦向十方眾生作獅子吼、雨法雨敎化救度無量眾生、超脱生老病死海。此人必當成爲天人師、坐在如來的師子法座(金剛臺)上。」

-22-

◉壞刼與世界末日

世尊示現爲釋迦牟尼佛降生人間那年開始算、經一萬兩千年、地球上就沒有生物、連植物都沒有了、這個大災難、並不是最後那一年或最後那一天突然變成這樣的。這個災難是從二十一世紀逐漸生 起、人類尚能修行如來第一義住只存一百年。也就是説、人類能生活得有尊嚴、只存二十一世紀這一百年内的時間、當西元兩千零九十八年地球即進入壞劫。大旱、大洪、大風、大地震、火山爆發、瘟疫、冰雹、霜雪、大火、雷電、海嘯、種種天災、如海浪般的在全球處處翻騰、致使全世界進入非常嚴重的缺水缺糧的大災難中。由於二十世紀及二十一世紀的人類、科學昌明、發明了無數的致命武器及生化毒物、致使大氣層及地核心的能量產生了極烈的變化、導致地球產生前所未有的大災難降臨。大災難普及全球、全世界進入無法控制的混亂狀態、戰爭搶奪殺害這三種事、成爲每日時時都會發生的必然現象、唯有強者才能生存、弱者不是被逼爲奴隸、就是被殺死或餓死、如是延續八千八百七十八年。地球上的生物、因天災人禍的關係、逐漸滅亡。人類的壽命從二十二世紀一開始就越來越短、身體也越演變越小越醜、終至不成人狀。可是人類的心、卻越來越凶狠險惡。最後地球上的一切生物滅盡、地球變形脱離軌道、與鄰近的星球互撞、引發巨烈爆炸、因爆炸威力猛烈、導至鄰近的星球都脱離軌道互撞、全部毁滅。

•佛説觀無量壽佛經是宇宙至尊主宰眞神留下的救世眞經、從一九九五年十二月八日夜間示現、西元一九九七年公佈於台灣、從公佈之年計起、滿一百年時、全世界進入大災難劫中。相信宇宙至尊主宰眞神的人有福了、趕快悔過修行吧！修行佛説觀無量壽佛經無量義三昧、不必出家、不必放棄你的工作、只要能少欲知足、只要能精思不怠、年久月深、功到自成、何樂而不爲呢？

-23-

◉佛說觀無量售佛經真實相真實義•是末世最後垂範

世尊令阿難降生於末法世中、世尊再以正徧知授此人「第一義住中道實相」如來無上法藏、於西元一九九七年公開傳示人間、於一百年中、以此無上法藏、敎一切菩薩、修四十八願無量義妙觀、住第一義中道實相、成就如來法身果體。一旦出現人間、即是世界大災難將來臨的前兆、唯有修習此經、才能得成正果。此經即是世尊説法四十九年的精華、能令一切眾生、疾成阿耨多羅三藐三菩提、 解脱生死輪迴。此經公佈一百年後、即進入大劫難的時代、人類已經無法再修行了、相信佛語的人有福了。能依如來授記最後垂範佛説觀無量壽佛經眞實相眞實義修行經中「如來四十八願無量義妙觀、 第一義住中道實相」的人、有福了！如來授記最後垂範、就是救劫眞經、唯有修習此經、證得無漏解脱、才能永生於宇宙至尊主宰眞神的天國、也就是往生於阿彌陀佛的極樂世界、才能避過三界的業報輪迴。不信的人、沒福報。誹謗的必受如來於妙法蓮華經中的咒詛。能悔過而修行的、罪必被赦免而獲得福報。如來是宇宙至尊主宰眞神、祂的威德無 有倫比、是故楞嚴經中的楞嚴咒稱爲「神咒」、般若波羅蜜多心經的咒、稱爲「神咒」。佛敎的人士、應當深入如來敎誨的經藏、了解經中的眞實義、莫再誹謗^。

-24-

◉臨命終現境「佛」「魇」辨析心要

修行一世、僅用在一刻之間、即是臨命終時的那一刻、爲什麼呢？除非你是修行已證正果、餘一切未證正果的人、臨命終時、無不全身疼痛非常、即使突然被摔死、或坐飛機爆炸得粉身碎骨、這種突發事件、雖然死者僅在一兩秒間即肢體碎裂分散、但其疼痛亦是相同。當知痛覺乃是佛性、不論臨命終那個人、是以什麼方式或情況命終、所受的苦都是一樣的、唯有修成正果的人例外、爲什麼呢？生老病死這四種苦難、眾生一律平等；而修成正果的人、因在修煉時、身體的五大「火、水、地、風、空」早已轉換、早已從肉體中解脱、不再受肉體的支配、故其並「無」所謂的「命終」、所以稱爲不生不滅、凡夫的佛性並未從肉體中解脱出來、而被陷在「火、水、地、風、空」五大之中、於五大之中、又陷在「色、聲、香、味、觸、法」六識覺知之塵勞。因此、只要眾生、未修成正果、未得無漏解脱者、不論他被人稱爲什麼大法師、善知識、大修行者、金剛上人、當他臨命終時、必定痛苦難捱、這時候他一定會很後悔、痛恨自己、爲什麼要在平時披上僞裝的外衣、驕慢的受人供養頂禮、而在臨命終時西洋鏡全部被拆穿、悔恨交加、罪惡感顯露、更加添了軀體上的痛苦、如上刀山、如下油鍋、而變得意亂神迷、定不下心、見佛形狀、或見父母眷屬、或見菩薩狀、或見平日所嗜好的「人、事、物」現前、心魂即著其境、迷堕其中、立即堕入「魔道、鬼道、畜生道、地獄道」諸惡道之中、受無量苦、枉費一生的用功。 

•臨命終時、設見佛來迎、亦必諳識其真僞。假設平日隨便唸佛、有口無心、手中握著數珠、一面捻珠、一面和人談天說地、毫不用心專持憶念、起驕慢心、認爲自己已經很了不起、功德比任何人還大。如斯愚人臨命終時,仍以妄心思佛來迎,從「妄」起心、天魔候得其便、立即變化出佛的形狀,來迎此人,此人不但不能往生淨土、反而墮入魔道、爲魔的奴隸。

•念佛的人,亦須常親近明師、諮請法教、指點去路、辨識邪正、不然一入魔道、萬劫沈淪、前功盡棄、豈不悲哉！今將「眞佛」「佛所化佛」

「魔所化的僞佛」分别析明、使念佛者、於臨命終時、不致錯認耳！

-25-

◉真佛

若人平時、修行四十八願無量義妙觀、第一義中道實相、以清淨質直之心、一心念佛、其人臨命終時、必先會預知時至、佛從本誓、與觀世音、大勢至、無量化佛菩薩、現前圍繞、佛放眉間白毫相光右旋婉轉如五須彌山、白毫相光極光炎明。世尊與二大菩薩、皆如觀無量壽佛經第九觀•第十觀•第十一觀•威神光明、令人不敢正視。觀世音菩薩執金剛臺或七寶蓮華臺、與大勢至菩薩至行者前、佛與菩薩同時授手、此乃眞佛來迎接也。

-26-

◉化佛

若人平時行善、拜佛、唸佛名、誦經禮懺、而不曾深修第一義中道實相之無量義妙觀、其人臨命終時、求生極樂、因此人未曾修持淨戒、佛不親自來迎、乃從光中化出能令此人歡喜的佛菩薩身、高八尺或一丈六尺。化無量壽佛眉間亦有右旋白玉毫、白玉毫放白色極光炎明。化佛頂上肉髻放紅色極光炎明、身上每個毛孔都放射極強烈的紫金光。特别是眉間的白毫相光令人不敢正視。化佛身旁也有化觀世音與化大勢至兩位菩薩、亦皆極光炎明。 化觀世音菩薩手執七寶蓮花臺與化大勢至菩薩至此人前、以七寶蓮花相迎、此即是無量壽佛從光中化出的化無量壽佛、化觀世音、化大勢至、應當志心求生極樂、躍登蓮臺、如一瞬間、即生極樂世界七寶池中。

-27-

◉魔所化的偽佛

若人平常多造惡業、或唸佛輕慢無禮、臨命終時天魔候得其便、化作佛身、化作菩薩、全身皆出柔軟光明、其光不烈、更不見眉間白毫相光及頂上紅光、唯見全身出金黄色柔軟光、此乃天魔所化的僞佛。

•或僅見阿彌陀佛執蓮臺來迎。或僅見觀音勢至來迎。或三聖中少了一個。或三聖皆現而不見眉間白毫相光極光炎明之相。或見白鶴、仙童仙女執旛來迎。見此相者、必當諳識、其乃天魔所化的偽佛、千萬不可隨行、以免成爲魔民、堕諸惡道。

•若見一條廣大平坦的道路、路上有父母兄弟姊妹、夫、妻、子女、諸親、花旛務寶蓋、五色珠車……來迎。見此、當知盡是冤親債主、鬼怪妖魔前來相牵、接入無間地獄、千萬不可跟隨靠近、否則萬劫沈淪於惡道之中。

•若見聞鐃鈸鼓樂音聲來迎、千萬莫去、若去定堕濕生道中、成魚蝦蛤蜊、螺蚌之類。

•若見寶殿、五色旗旛、珍珠車馬、黑白紙花、觀音菩薩、佛祖、神衹、父母、男女眷屬諸親來迎、當知盡是魑魅魍魎、千萬不可靠近、不可跟隨前往。

•若見花船繡鼓水舟來迎、千萬莫去、若去定堕枉死、餓鬼、地獄道中。

•若見池溏、沐浴美貌「娘」「郎」來迎、千萬莫去、若去定堕鵝鴨鴛鴦水鳥之類。

•若見空中美貌仙童仙女飄飄來迎、千萬莫去、若去定堕諸鳥飛禽類中。或見陸地美貌「娘」「郎」來迎、若去即堕家禽類、野生諸畜類之中。

•若見佛殿、浮屠(拱橋如虹狀者)、寶塔、樓臺、無數來迎、千萬莫去、若去定堕蛇鼠螻蟻諸蟲之類。

•若見美女裸體行淫、淫後嬌羞百態、甚爲迷人、若見此境、千萬莫靠近、若靠近則立即堕入胞胎之類、牛馬豬狗、野獸駱駝之類。是故、世尊於諸經中説：若貪男女色相淫欲、必堕畜生道。

•若見佛現金光、但不見眉間白玉毫極光炎明者、乃諸魔所化、千萬不可脱體跟去、須當至誠念佛諦觀、待見有白毫相光極光炎明者、乃是佛或化 佛、才可隨行。

•若見紅白二色雲光來迎、定生十善之家、受人間快樂;志求往生極樂的行者、千萬不可貪戀世間之法、愼之！

•若見紫黑二色雲光來迎、定生貧窮下賤困苦之家、莫去！若去必生爲貧窮下賤困苦潦倒的人、有志難伸矣！

•魔所化的僞佛、和眞佛、化佛、看起來外相很相似、所不同的僅是佛與化佛皆有白毫相光、極光炎明、輝映法界、令人不敢正視;而魔所化的僞佛沒有眉間白玉毫相光、身上的光柔軟可愛、其光的四週呈陰暗涼寒之狀、此即是魔所 化、非是佛與化佛。

•如來世尊於楞嚴經中説得清清楚楚、你平曰修什麼道、種什麼因、必定會得你心中所嚮往的果。如果你能時時憶念諦觀「如來四十八願大智慧 海」一切功德、當你臨命終時、如來四十八願大智慧海所成就的極樂世界及如來本尊、諸大菩薩、必定現前放大光明迎接你。如果你平時皆在思念男女色相、臨命終時、必定會有俊男美女現前引誘你、你若隨形而行、立即墮入畜生道、變成種豬、雞鴨鴛鴦鴇鳥等類、長成之後、竟日淫樂以遂心志；然、又有其他業力的關係、初始長成、尚未交配淫樂、即受刀途血途火途、被人捉來刀殺放血烤煮、吃入腹中、變成大便、棄置茅坑、永無遂心之處。因果之説、絶非虛妄、觀當今的「佛敎、道敎、儒敎、基督敎、回敎」五大正敎、莫不盡言有「人、鬼、神、地獄刑罰、畜生」這些宗敎並不是同在一個時代產生的、也不 是同一個地區所產生的、而皆能有如此的共識、就是足以證明兩件事:(一)宇宙之中確有一個眞主宰、而這些宗敎都是那一個眞主宰用來敎化眾生修行善果的。(二)證明「因果」確實存在、業報輪迴確實存在。

-28-

◉各個宗教的教徒、驕慢心比天高 

例如:基督徒自認爲他們的神「天主、基督、耶和華」才是神、别的宗教教主都是魔鬼。佛教徒、自認爲「阿彌陀佛」是超三界的佛、而道教和基督教的教主及其他宗教的教主是色界天和欲界天的神道。更可笑的是佛教密宗裡無知之識、竟謂大日如來毘盧遮那才是諸佛之祖、阿彌陀佛只是西方的教主、比不上大日如來毘盧遮那、説這種話的井底之蛙、真是不知天高地厚、他那知道釋迦牟尼佛在楞嚴經的當中說出五會神咒(楞嚴咒) 、在五會神咒中、說出他自己就是「阿彌陀佛、大日如來毘盧遮那」。又在妙法蓮華經中說出他自己就是「宇宙真主宰、無量壽佛」。又在大般涅槃經(遺教真經)中說出他就是「宇宙主宰、無量壽佛」。佛教的人士說道教的教主是神道、是三界中的神道。說這種話的無知之識、他那知真正的道教修真之士、他們口中常唸的一句聖號是「無量壽佛」 、無量壽佛就是阿彌陀佛呢!佛教的出家人士、在電視上宏法時,說耶穌基督是神道、有的說耶穌基督是大梵天王、有的説耶穌基督是天公(玉皇大帝-帝釋天) 、説這種話的出家人士當自深省、如來世尊在取大涅槃當天所說的遺教經大般涅槃經•月喻品;「於如來所、本無殺心、雖出身血、是業亦爾、輕而不重、如來如是於未來世、爲化眾生、示現業報」。上述經文是釋迦牟尼如來世尊爲一切眾生預言、祂將於涅槃後再示現於人間被凡夫出佛身血。當知世尊取涅槃後、 經一千零二十四年、世尊再示現於中東耶路撒冷、示現爲聖母瑪麗亞所生之子耶穌、被以色列人「出佛身血」釘十字架。因爲以色列人「出佛身血」、將宇宙眞主宰釘十字架、罪過極重、所以以色列亡國一千多年做爲懲罰。被釘十字架示現死亡、祂的門徒將遺體藏在石穴中、以巨石堵住穴口、經三日再去探視、已不見耶穌的遺體、其時耶穌已以法身至南美洲、以大慈大悲敎化南美洲的印第安人、這便是當今的摩門敎、又稱爲末世敎會。耶穌就是釋迦牟尼如來世尊、耶穌就是宇宙至尊主宰眞神。耶穌常在新約聖經中説:「他自己就是神的兒子、耶和華眞神就是祂的天父」。這與釋迦牟尼佛在無量壽經中説彌陀如來四十八願一樣、時機尚未成熟、尚不表明自己的身份》一般佛敎徒及附佛的外道邪敎徒、都認爲釋迦牟尼佛眞的取涅槃、已經死了、燒成舍利子了。因爲這樣的誤認誤證、所以就背叛世尊在諸經中所設的戒律和諄諄的敎誨。這 些愚癡邪見者、從不把妙法蓮華經和大般涅槃經徹底的研究其中佛陀世尊到底是在説什麼？在敎誨什麼？佛陀世尊明明白白的在那兩部經中説、祂就是宇宙至尊主宰眞神•無量壽無量光毘盧遮那、以法身示現爲釋迦牟尼佛、示現取涅槃而實不取涅槃、僅是移法身再示現於另外的國度、去安撫植立無量眾生、使成正覺。因此、如來世尊實未取涅槃、時時刻刻以法身在此娑婆世界示現爲人、實踐祂四 十八願中最大的願力「覺他、覺行」。眾生皆成正覺、祂才眞實取大涅槃、眾生不度盡、誓不般涅 槃。即使如來世尊以法身示現爲人、來到你的面前、你也不知祂就是世尊、除非你與祂有特殊的因緣、否則祂絶不會讓你知道祂的身份、以免你躔絆不休。 •當今更有一種附佛外道、自稱先天天道、説釋迦是紅陽、然燈是青陽、彌勒佛是白陽。説什麼白陽應運、彌勒佛即將降世掌天盤。另又造偽經、

説釋迦與彌勒本是師兄弟、釋迦心急想先治世、偷移龍杖上的花、彌勒乃以寬宏大量裝作不知、讓釋迦先來治世、彌勒再來收圓。説這種話的人、將堕無間獄、其後必永在畜生餓鬼道中。何以故？釋迦牟尼如來世尊、在取涅槃前兩年、說妙法蓮華經之前、向阿逸多菩薩授菩提記、而爲演説彌勒佛上生經及彌勒佛下生經、彌勒佛本願經。釋迦牟尼佛勅令阿逸多菩薩、將於十二年後寂滅、上生於欲界天的兜率内院、敎化兜率天的一切天王及天人修十善道、待娑婆世界經過五十七億零六萬年之時、率領兜率内院的天人降生於娑婆世界上、阿逸多菩薩於斯時修成妙覺佛果、説法敎化八萬年、敎令一切人民、皆成正覺、是謂 「龍華三會收圓」。龍華三會是指地球經過三次的大劫之後、也就是説我們現在所居住的地球、從現在起、經過爆炸粉碎、又組合成一個星球、如此三次循環之後、又組成一個星球時、阿逸多菩薩才帶領兜率内院的天人降生在這個已經三次毁滅後、再組成的地球上、到那時候、地球已經不是現在這個樣、已經變成另一種星球、遍地皆如琉璃、地上布滿金沙、奇花異果徧滿世界、令一切人民食之長壽無病「阿逸多菩薩同時降生、修成妙覺佛果、住世説如來第一義八萬年、敎一切眾生修如來第一義、全部往生於彌陀如來世尊的極樂世界。因爲阿逸多菩薩受釋迦牟尼佛勅令必須長時間的敎化眾生才能成妙覺佛。受釋迦牟尼佛勅令、即是受彌陀如來世尊勅令、受彌陀如來世尊勅令故、阿逸多菩薩成佛的佛號叫做「彌勒佛」。

•要往生兜率内院、必須依釋迦牟尼佛所説的彌勒三經去諦觀憶念修行、命終才得往生兜率内院；餘諸傳説、皆是大妄語。

•修行彌勒法門要諦觀憶念彌勒三經中的三昧、才能往生兜率内院、在其處修行五十七億零六萬年、再降生閻浮提修如來第一義住中道實相八萬年、才能得成正覺、往生於彌陀如來的極樂世界。現在修行「彌陀如來四十八願無量義妙觀•第一義住中道實相•佛説觀無量壽佛經」只要十六年就可成等覺、圓滿菩提即證妙覺佛果。一個如人在地上用兩腳走路、一個如人乘坐喷射飛機、你要用兩腳走路、或是要乘坐喷射飛機、那要看你的智慧和福報了。

•拙識著此大乘法語、千呼萬喚、無不爲一切眾生慧命、無不爲如來世尊付囑敎化一切菩薩之事。今將入山潛修、希望有朝一日、能建立一個「修行彌陀如來四十八願無量義妙觀、第一義住中道實相、八關齋戒大道場」使一切修眞之四眾有聞思修的依止處。(註:如來第一義見性道場已於2018農曆4月8日佛誕落成啟用、歡迎一切正心深信佛語四眾、前來皈依共修)

三寶弟子 山海慧著

-29-

◉大佛頂•首楞嚴•陀羅尼◉ 梵音句讀

註:( )內的文字、即是「補缺真言」。

【第一會】

南無薩怛他•蘇伽多耶。阿囉訶帝•三藐三菩陀寫(1) 薩怛他•佛陀俱知•瑟尼釤(2) 南無•薩婆•勃陀勃地•薩跢鞞弊(3) 南無•薩多南•三藐三菩陀•俱知南。娑舍囉婆迦•僧伽喃(4) 南無•盧雞•阿羅漢•哆喃(5) 南無•蘇盧•多波那喃(6) 南無•娑羯唎陀•伽彌喃(7) 南無•盧雞•三藐•伽跢喃(8) 三藐•伽波囉底•波多那喃(9) 南無•提婆•離瑟赧(10) 

南無•悉陀耶•毗地耶陀囉•離瑟赧(11) 舍波奴揭囉•訶娑訶娑•囉摩他喃(12) 南無•跋囉訶•摩尼(13) 南無•因陀囉耶(14) 南無•般伽伐帝•嚧陀囉耶。烏摩般帝•娑醯夜耶(15) 南無•般伽婆帝•那囉•野拏耶。槃遮摩訶•三慕陀囉(16) 南無•悉羯•唎多耶(17) 

南無•般伽伐帝•摩訶迦囉耶。地唎般剌•那伽囉(18) 毗陀囉•波拏•迦囉耶(19) 阿地目帝•尸摩舍那•泥婆悉泥(20) 摩怛•唎伽拏(21) 南無•悉羯•唎多耶(22) 南無•般伽伐帝。多他伽跢•俱囉耶(23) 南無•般頭摩•俱囉耶(24) 南無•跋闍囉•俱囉耶(25) 南無•摩尼•俱囉耶(26) 南無•伽闍•俱囉耶(27) 南無•般伽伐帝•帝唎茶輸•囉西那。波囉訶•囉拏•囉闍耶。跢他•伽多耶•(阿囉訶帝•三藐•三菩陀耶)(28) 南無•般伽伐帝☉南無•阿彌多婆耶。跢他•伽多耶•阿囉訶帝•三藐•三菩陀耶(29) 南無•般伽伐帝•阿芻鞞耶。跢他•伽多耶•阿囉訶帝•三藐•三菩陀耶(30) 南無•般伽伐帝•鞞沙闍耶。俱嚧•吠柱唎耶•般囉婆•(喝)囉闍耶。跢他•伽多耶•(阿囉訶帝•三藐•三菩陀耶)(31) 南無•般伽伐帝•三補•師毖多。薩憐捺囉•剌闍耶。跢他•伽多耶•阿囉訶帝•三藐•三菩陀耶(32) 南無•般伽伐帝•舍雞•野母•那曳。跢他•伽多耶•阿囉訶帝•三藐•三菩陀耶(33) 南無•般伽伐帝•剌怛那•雞都•囉闍耶。跢他•伽多耶•阿囉訶帝•三藐•三菩陀耶(34) 帝瓢•南無•薩羯唎多(35) 翳曇•般伽伐多。薩怛他•伽都•瑟尼釤。薩怛多•般怛㘕(36) 南無•阿婆•囉視耽(37) 般囉•帝揚•岐囉(38) 

薩囉婆•部多•揭囉訶(39) 尼羯囉訶。揭迦囉•訶尼(40) 跋囉•瑟地耶•叱陀你(41) 阿迦囉•密唎柱。般唎•怛囉耶•儜羯唎(42) 薩囉婆•盤陀那•目叉尼(43) 薩囉婆•突瑟吒。突悉•乏般那你•伐囉尼(44)

赭都•囉失帝南(45) 羯囉•訶娑訶薩•囉若闍(46) 毗多崩•娑那羯唎。阿瑟吒•冰舍帝南(47) 那叉•剎怛•囉若闍(48) 波囉•薩陀•那羯唎。阿瑟•吒南(49)

摩訶羯囉•訶若闍(50) 毗多崩•薩那羯唎(51) 薩(囉)婆•舍都嚧•你婆•囉若闍(52) 呼藍•突悉乏難•遮那舍尼(53) 毖沙舍•悉怛囉(54) 阿吉•尼烏陀迦•囉若闍(55) 阿般囉•視多具囉(56) 摩訶•般囉戰持(57) 摩訶•叠多(58) 摩訶•帝闍(59) 摩訶•稅多•闍婆羅(60) 摩訶•跋囉•盤陀囉•婆悉你(61) 阿唎耶•多囉。毗唎•俱知(62) 誓婆•毗闍耶(63) 跋闍囉•摩禮底。毗舍嚧多•勃騰•罔迦(64) 跋闍囉•制喝•那阿遮(65) 摩囉制婆•般囉質多(66) 跋闍囉•擅持(67) 毗舍囉•遮(68) 扇多•舍鞞•提婆•補視多(69)

蘇摩•嚧波(70) 摩訶•稅多。阿唎耶•多囉(71) 摩訶•婆囉•阿般囉(72) 跋闍囉•商羯囉•制婆(73) 跋闍囉•俱摩唎。俱藍。陀唎(74) 跋闍囉。喝薩多遮。毗地耶•乾遮那•摩唎迦(75) 啒蘇母•婆羯囉•跢那(76) 鞞嚧遮那•俱唎耶。夜囉菟•瑟尼釤(77) 毗折藍•婆摩•尼遮(78) 跋闍囉•迦那迦•波囉婆(79) 嚧闍那•跋闍囉•頓稚遮(80) 稅多遮•迦摩囉(81) 剎奢•尸波囉婆。翳帝夷帝。母陀囉•羯拏(82) 娑鞞囉懺。掘梵都。印兔•那麼麼寫(83)

【第二會】

烏合牛•唎瑟揭拏。般剌•舍悉多。薩怛他•伽都•瑟尼釤(1) 虎合牛•都嚧雍•瞻婆那(2) 虎合牛•都嚧雍•悉耽婆那(3) 虎合牛•都嚧雍。波囉•瑟地耶。三般•叉拏羯囉(4)虎合牛•都嚧雍。薩(囉)婆•藥叉•喝囉剎娑。揭囉•訶若闍。毗騰崩•薩那羯囉(5) 虎合牛•都嚧雍•者都•囉尸底南。揭囉•訶娑訶薩•囉南。毗騰崩•薩那囉(6) 虎合牛•都嚧雍。囉叉•般伽梵。薩怛他•伽都•瑟尼釤。波囉點•闍吉唎(7) 摩訶•娑訶•薩囉(8) 勃樹•娑訶•薩囉•室唎沙(9) 俱知•娑訶•薩泥帝㘑(10) 阿弊•提視•婆唎多。吒吒甖迦(11) 摩訶•跋闍嚧•陀囉。帝唎•菩婆那•曼茶囉(12) 烏合牛•娑悉•帝薄•婆都。麼麼•印兔•那麼麼寫(13)

【第三會】

囉闍•婆夜(1) 主囉•跋夜(2) 阿祇尼•婆夜(3) 烏陀迦•婆夜(4) 毗沙•婆夜(5) 舍薩•多囉•婆夜(6) 波囉斫•羯囉•婆夜(7) 突瑟叉•婆夜(8) 阿舍你•婆夜(9) 阿迦囉•密唎柱•婆夜(10) 陀囉尼•部彌劒•波伽波陀•婆夜(11) 烏囉迦•婆多•婆夜(12) 剌闍•壇茶•婆夜(13) 那伽•婆夜(14) 毗條怛•婆夜(15) 蘇波•囉拏•婆夜(16) 藥叉•揭囉訶(17) 囉叉私•揭囉訶(18) 畢唎多•揭囉訶(19) 毘舍遮•揭囉訶(20) 部多•揭囉訶(21) 鳩槃茶•揭囉訶(22) 補丹那•揭囉訶(23) 迦吒•補丹那•揭囉訶(24) 悉乾度•揭囉訶(25) 阿播•悉摩囉•揭囉訶(26) 烏檀摩陀•揭囉訶(27) 車夜揭•囉訶(28) 醯唎•婆帝•揭囉訶(29) 社多•訶唎喃(30) 揭婆•訶唎喃(31) 嚧地囉•訶唎喃(32) 忙娑•訶唎喃(33) 謎陀•訶唎喃(34) 摩闍•訶唎喃(35) 闍多•訶唎女(36) 視比多•訶唎喃(37) 毗多•訶唎喃(38) 婆多•訶唎喃(39) 阿輸遮•訶唎女(40) 質多•訶唎女(41) 帝釤•薩鞞釤(42) 薩(囉)婆•揭囉•訶南。毗陀耶闍•瞋陀夜彌•雞囉夜彌(43) 波唎•跋囉者迦•訖唎擔。毗陀夜闍•瞋陀夜彌。雞囉夜彌(44) 茶演尼•訖唎擔。毗陀夜闍•瞋陀夜彌。雞囉夜彌(45) 摩訶•般輸•般怛夜•嚧陀囉•訖唎擔。毗陀夜闍•瞋陀夜彌•雞囉夜彌(46) 那囉•夜拏•訖唎擔。毗陀夜闍•瞋陀夜彌•雞囉夜彌(47) 怛埵•伽嚧茶西•訖唎擔。毗陀夜闍•瞋陀夜彌•雞囉夜彌(48) 摩訶迦囉•摩怛•唎伽拏•訖唎擔。毗陀夜闍•瞋陀夜彌•雞囉夜彌(49) 迦婆唎迦•訖唎擔。毗陀夜闍•瞋陀夜彌。雞囉夜彌(50) 闍夜羯囉•摩度羯囉(51) 薩(囉)婆•囉他•娑達那•訖唎擔。毗陀夜闍•瞋陀夜彌。雞囉夜彌(52) 赭咄•囉婆耆你•訖唎擔。毗陀夜闍•瞋陀夜彌。雞囉夜彌(53) 毗唎羊•訖唎知。難陀•雞沙囉•伽拏般帝。索醯夜•訖唎擔。毗陀夜闍•瞋陀夜彌。雞囉夜彌(54) 那揭那•舍囉婆拏•訖唎擔。毗陀夜闍•瞋陀夜彌。雞囉夜彌(55)阿羅漢•訖唎擔。毗陀夜闍•瞋陀夜彌•雞囉夜彌(56) 毗多•囉伽•訖唎擔。毗陀夜闍•瞋陀夜彌。雞囉夜彌(57) 跋闍囉•波你。具醯夜•具醯夜。迦地般帝•訖唎擔。毗陀夜闍•瞋陀夜彌。雞囉夜彌(58) 囉叉罔•婆伽梵•印兔•那麼麼寫(59)

【第四會】

婆伽梵•薩怛多•般怛囉(1) 南無•粹都帝。阿悉多•那囉•剌迦。波囉婆•悉普吒(2) 毗迦•薩怛多•鉢帝唎(3) 什佛囉•什佛囉(4) 陀囉•陀囉(5) 頻陀囉•頻陀囉(6) 瞋陀•瞋陀(7) 虎合牛(8) 虎合牛(9) 泮吒(10) 泮吒•泮吒•泮吒•泮吒(11) 娑(婆)訶(12) 醯醯泮(13) 阿牟迦耶•泮(14) 阿波囉提•訶多泮(15) 婆囉•波囉陀•泮(16) 阿素囉•毗陀囉•波迦•泮(17) 薩(囉)婆•提鞞•弊泮(18) 薩(囉)婆•那伽•弊泮(19) 薩(囉)婆•藥叉•弊泮(20) 薩(囉)婆•乾闥婆•弊泮(21) 薩(囉)婆•補丹那•弊泮(22) 迦吒•補丹那•弊泮(23) 薩(囉)婆•突狼枳帝•弊泮(24) 薩(囉)婆•突澀比犁•訖瑟帝•弊泮(25) 薩(囉)婆•什婆犁•弊泮(26) 薩(囉)婆•阿播•悉摩犁•弊泮(27) 薩(囉)婆•舍囉婆拏•弊泮(28) 薩(囉)婆•地帝雞•弊泮(29) 薩(囉)婆•怛摩陀繼•弊泮(30) 薩(囉)婆•毗陀耶•囉誓遮犁•弊泮(31) 闍夜羯囉•摩度羯囉(32) 薩(囉)婆•囉他•娑陀雞•弊泮(33) 毗地夜•遮犁•弊泮(34) 者都•囉縛耆你•弊泮(35) 跋闍囉•俱摩唎。毗陀夜•囉誓•弊泮(36) 摩訶•波囉丁羊•叉耆唎•弊泮(37) 跋闍囉•商羯囉•夜(38) 波囉丈•耆囉闍耶•泮(39) 摩訶迦囉•夜(40) 摩訶•末怛•唎迦拏(41) 南無•娑羯•唎多夜•泮(42) 毖瑟•拏婢•曳泮(43) 勃囉訶•牟尼•曳泮44) 阿耆尼•曳泮(45) 摩訶羯唎•曳泮(46) 羯囉檀遲•曳泮(47) 蔑怛唎•曳泮(48) 嘮怛唎•曳泮(49) 遮文茶•曳泮(50) 羯邏•囉怛唎•曳泮(51) 迦般唎•曳泮(52) 阿地•目質多。迦尸•摩舍那(53) 波私你•曳泮(54) 演吉質•薩埵婆寫•麼麼•印兔•那麼麼寫(55)

【第五會】

突瑟吒•質多(1) 阿末怛唎•質多(2) 烏闍•訶囉(3) 伽婆•訶囉(4) 嚧地囉•訶囉(5) 婆娑•訶囉(6) 摩闍•訶囉(7) 闍多•訶囉(8) 視毖多•訶囉(9) 跋略夜•訶囉(10) 乾陀•訶囉(11) 布史波•訶囉(12) 頗囉•訶囉(13) 婆寫•訶囉(14) 般波•質多(15) 突瑟吒•質多(16) 嘮陀囉•質多(17) 藥叉•揭囉訶(18) 囉剎娑•揭囉訶(19) 閉㘑多•揭囉訶(20) 毗舍遮•揭囉訶(21) 部多•揭囉訶(22) 鳩槃茶•揭囉訶(23) 悉乾陀•揭囉訶(24) 烏怛摩陀•揭囉訶(25) 車夜•揭囉訶(26) 阿播•薩摩囉•揭囉訶(27) 宅袪•革茶•耆尼•揭囉訶(28) 唎佛帝•揭囉訶(29) 闍彌迦•揭囉訶(30) 舍俱尼•揭囉訶(31) 姥陀•囉難地迦•揭囉訶(32) 阿藍婆•揭囉訶(33) 乾度波尼•揭囉訶(34) 什伐囉•堙迦•醯迦(35) 墜帝•藥迦(36) 怛隸帝•藥迦(37) 者突•託迦(38) 尼提•什伐囉•毖釤摩•什伐囉(39) 薄底迦•鼻底迦(40) 室隸•瑟蜜迦(41) 娑你•般帝迦•薩(囉)婆•什伐囉•室嚧吉帝•末陀•鞞達•嚧制劍(44) 阿綺•嚧鉗(45) 目佉•嚧鉗(46) 羯唎•突嚧鉗(47) 揭囉訶•羯藍(48) 羯拏•輸藍(49) 憚多•輸藍(50) 迄唎夜•輸藍(51) 末麼•輸藍(52) 跋唎•室婆•輸藍(53) 毖栗•瑟吒•輸藍(54) 烏陀囉•輸藍(55) 羯知•輸藍(56) 跋悉帝•輸藍(57) 鄔嚧•輸藍(58) 常伽•輸藍(59) 喝悉多•輸藍(60) 跋陀•輸藍(61) 娑房盎伽•般囉丈伽•輸藍(62) 部多•毖跢茶。茶耆尼•什婆囉(63) 陀突嚧迦•建咄嚧•吉知•婆路多毗(64) 薩般•嚧訶凌伽(65) 輸沙怛囉•娑那羯囉•毗沙•喻迦(67) 阿耆尼•烏陀迦(68) 末囉•鞞囉•建跢囉(69) 阿迦囉•密唎咄•怛斂部迦(70) 地栗•剌吒(71) 毖唎•瑟質迦(72) 薩(囉)婆•那俱囉(73) 肆引伽弊•揭囉唎•藥叉•怛囉芻(74) 末囉視•吠帝釤•娑鞞釤(75) 悉怛多•缽怛囉(76) 摩訶•跋闍嚧•瑟尼釤(77) 摩訶•般賴丈•耆藍(78) 夜波突陀•舍喻闍那(79) 辮怛隸•拏(80) 毗陀耶•盤曇•迦嚧彌(81) 帝殊•盤曇•迦嚧彌(82) 般囉•毗陀•盤曇•迦嚧彌(83) 哆姪(夜)他(84) 唵(85) 阿那隸(86) 毗舍提(87) 鞞囉•跋闍囉•陀唎(88) 槃陀•槃陀你(89) 跋闍囉•謗•尼•泮(90) 虎合牛•都嚧甕•泮(91)莎婆訶(92)

☉楞嚴心咒•咒心:

般伽梵(1) 哆姪夜他(3) 唵(3) 阿那隸(4) 毗舍提(5) 鞞囉•跋闍囉•陀唎(6) 槃陀•槃陀你(7) 跋闍囉•謗•尼•泮(8) 虎合牛•都嚧甕•泮(9)莎婆訶(10)

-30-

◉摩訶般若波羅蜜多心經•眞實義

山海慧註解

◎摩訶

大(廣無邊際、無外曰大) 。 

◎般若 

如來無生忍慧(謂照了一切諸法、皆不可得、而能通達、「一切無礙」、無上智慧)。 

◎波羅蜜 

到佛彼岸、究竟涅槃真諦(徹悟徹證如來無上覺道、不生不滅、確定不移不易的真理至道)。

◎多

彌陀如來四十八願無量義妙觀。 (多者、無量之義、乃如來所說四十八願所成就功德海、即極樂世界無量無邊無數、不可思議、不可說、不可說之無量妙義也) 。此無量妙義、唯以佛眼能觀、餘無他法可知故、欲得成就阿耨多羅三藐三菩提、必觀照諦審於如來無量功德海之無量妙義! 「多」-由如幻三昧漸次深入金剛三昧。由無量妙義會歸於一中道實相「真 」「空」之「理」、乃是如來法身究竟所住之處、故金剛般若波羅蜜經云:「若見諸相非相、即見如來」。 

◎心經 

惟心成就的修行途徑。(佛道有四禪、初禪曰思惟、二禪曰諦觀、三禪曰禪定-虚空藏、四禪曰金剛三眛住、此四禪皆以惟心惟識、按次第增進、而得成就) 。如來於華嚴經云:「若人欲了知、三世一切佛、應觀法界性、一切惟心造」。欲成就佛道、唯以惟心之無為大法方能得門而入;餘一切法、皆係外道。

◎觀

凡所照見、皆深入細微諦審、名曰「觀」。觀照佛說觀無量壽佛經中彌陀如來四十八願無量義之十六觀。此十六觀無量義乃從思惟諦觀而入如幻三昧之「微觀、宏觀、中觀、止觀」、由微觀的細微諦審、及宏觀之廣無邊際、得入中觀之中道(虛空藏智)、成就止觀的久視不散(虛空藏) 、從虛空藏而入金剛界之三昧住(三昧大定)。三昧大定者、即是於如來八聖道之正定之中、正受如來金剛乾慧、一切實相、而得於三昧中成就如來一切智慧功德(妙法蓮華經·法師功德品所載一切佛智獨特的作用-神通法力-之謂也) 。 

◎自在菩薩 

由修觀無量壽佛經中四十八願無量義十六妙觀、從初乾慧心入十信位、十住位、十行位、十回向位、四加行位、超菩薩所行金剛十地、證等覺圓明的等覺菩薩 、一切菩薩眾。

◎行深 

修行彌陀如來四十八願無量義妙觀、深入金剛三昧大定、於正定中正受。

◎般若波羅蜜多時 

如來無生忍慧、到佛彼岸、究竟不生不滅的真理至道-彌陀如來四十八願無量妙義-實相明顯現前、俱足圓滿。無量妙義會歸於一中道實相、斯時、於三昧中。 

◎照見 

此大乘行者、以佛智天眼徧觀。

◎五蘊 

「色受想行識-此五陰本是佛性、由於眾生生諸妄想而成顛倒迷昧、墮落生死、輪迴不息。大乘行者 依如來藏(佛說觀無量壽佛經真實相眞實義) 、於「思惟、諦觀、禪定、三昧」中、依序轉化五陰、使入如來之五蘊實相、成就無礙無漏解脱。 

◎皆空 

於色陰區域、得色陰盡。於受陰區域、得受陰盡。於想陰區域、得想陰盡。於行陰區域、得行陰盡。 於識陰區域、得識陰盡。色受想行識、五陰淨盡、全轉化成爲如來虚空藏的無礙智、故曰:照見五蘊皆空;此「空」字,乃如來虛空藏無礙智慧的簡語也。

◎度一切苦厄 

菩薩得五陰淨盡、了煩惱、即菩提。 

·色陰盡-超越劫濁。捨身他世、必生淨國。 

·受陰盡-超越見濁。不受「眼識、眼界、眼識界」的困惑、得天眼偏觀之中道智眼。 不受三界見惑的邪見。故曰超越見濁 。

.想陰盡-超越煩惱濁、不再受天魔及一切精祇魍魎的誘惑及惱亂。三界見思惑(男女色身 生死惑)已淨盡、天魔從此不能得其方便。 

.行陰盡-超越眾生濁、循如來法、行於中道、不作狂解、不落外道、不再受三界無明惑 (計有、計無、計斷、計常) 、從此不入胞胎、不受後有、故曰超越眾生濁。 

.識陰盡-超越命濁、於三昧中證得如來法身慧命、不生不滅、故曰超越命濁。 

此菩薩、得五陰淨盡、超越五濁、得如來法身慧命證無生忍、淨除業障、成就大般涅槃、故曰度一切苦厄。 

◎舍利子 

此時,世尊爲舍利弗尊者說法,而實是為諸弟子說法故、此「舍利子」乃指「一切修行者」而言。

◎色不異空 

諦觀彌陀如來四十八願所成就的功德海(極樂世界)、妙在其中觀細微、細微深處即是空。 「空」即是如來虛空藏、即是法界體性智、即是無礙智、即是無漏智、即是解脱智、即是般若智、即是中道智、即是菩提智、即是涅槃智、即是真如智、即是佛性智、即是如來藏智、即是大圓鏡智、即是庵摩羅識智、即是空智、即是無智、即是法界性。是故、世尊於華嚴經中云 「若人欲了知、三世一切佛、應『觀』法界性 一切惟心造」。 

◎空不異色 

如來虛空藏(法界性)、不異(即是)彌陀如來四十八願所成就功德海(極樂世界)一切無量無邊光明妙色妙相。

◎色即是空 

1. 彌陀如來四十八願無量義妙觀、第一觀(日觀) 、第二觀(水觀) 、第三觀(寶地觀)、名爲佛道初禪、亦名色陰區域。色陰區域即是修行者於初禪的領域中精進、以惟心惟識的思惟(瞑思、瞑想)彌陀如來的極樂世界、係先從見西方的烈日而漸化冰山、溶成無際海、大日入於海中、海化成冰種琉璃、大日化成金剛七寶金幢、擎托琉璃地。金剛七寶金幢上的五千六百顆金剛寶珠發出光焰、使琉璃地變成七寶國土。七寶國土、一一各發五百道光衝上虛空、化 爲各色明月、凝聚虚空、成光明臺。光明臺上樓閣千萬、百寶和成。一一光明臺四邊、各有百億金剛百寶華幢(七重欄楯)排成一列,做爲一切光明臺的分界。金剛百寶華幢上各有百千奇妙光明寶珠、一一華幢八方八楞、一一楞下各懸掛一種樂器。光明臺上一切樓閣、一切華幢、一切寶珠、一切樂器皆發千道光明、一一光明有八萬四千妙色。於微妙大光明之中、自然產生八種清風。清風吹動華幢的無量樂器、演奏微妙法音、音中演説苦空無常無我 (苦集滅道)。又見大光明的七寶地上、自然化出與七寶地相同質色的七寶蓮花。七寶蓮花各放本色光明、互相輝映。於光明中、清風吹動、花香陣陣徧滿極樂世界、徧滿十方無量佛國。行者於二六時中、唯除食時,恆憶此事、就叫作「色陰區宇」也就是佛道的初禪,所以心經曰:「色即是空」。 以上的觀想乃是簡介、欲得真實詳情、請參看如來授記佛說觀無量壽佛經真實相真實義、並請撥駕前來共修、以期早日成就無上菩提。

◎空即是色 

如來虛空藏即是極樂世界廣無邊際的大光明微妙色相,當行者能於思惟中、如明眼人在日光下見種種物一樣、將極樂世界的七寶國土、七寶蓮花、七寶光明臺、樓閣、華幢、金幢、寶珠、樂器、及一切光、清風吹動、等一切微妙光明相,看得清清楚楚、就叫做「色陰盡」。亦即觀無量壽佛經曰:「若得三昧,見彼國地、了了分明、不可具説、是為地想、名第三觀。佛告阿難:汝持佛語、爲未來世一切大眾、欲脱苦者、説是觀地法。若觀是地者、除八十億劫生死之罪、捨身他世、必生淨國」。此即世尊於妙法華王·大佛頂首楞嚴經中云:「色陰盡、是人则能超越劫濁、觀其所由、堅固妄想以爲其本」。以其人能除八十億劫生死之罪、捨身 他世、必生淨國、所以楞嚴經中世尊說:「是人則能超越劫濁」。因爲彌陀如來四十八願無量義妙觀,即是如來虚空藏處的緣故、世尊才在般若心經中曰:「色不異空、空不異色、色即是空、空即是色、受想行識、亦復如是」世尊大慈大悲,重複的述說佛道的真諦、惜乎!世俗生死凡夫、無真知者、皆以我執邪見、曲解佛道、以盲引盲、皆入末法之中、待佛勅令阿難入於末法之世、代佛世尊,演説第一義之時、一切菩薩依法修行、皆得解脱。 

◎受想行識、亦復如是 

此是世尊為一切菩薩(修行者)說明:

(一)佛道的第二禪(觀無量壽佛經的第四寶樹觀、第五寶池觀) 名曰:「諦觀」、是於觀照中細微分別諦審、將其中一切微妙大光明妙相、極妙樂事領納在心中、時時刻刻斯守不離、此即是楞嚴經所謂「受陰區域」。當行者能於極樂世界七寶地上、俱足見七寶地、七寶樹、七寶池,七寶蓮花、八功德水、虚空中的光明臺,及光明臺上的一切樓閣、華幢、樂器。又能聞極樂世界中的無量法音。聞到寶樹、蓮花的甘醇馨香。感受到七寶果、八功德水的甘醇清涼清香滋味。感受到極樂世界裡的種種接觸。若此行者、名得二禪三昧、即是楞嚴經中世尊所說的「受陰盡」。色陰盡即入十信位。受陰盡即超十信十位、故楞嚴經云:「受陰盡、其人則能超越見濁、虚明妄想、以為其本」。因爲受陰區宇的寶樹觀和寶池觀、即是如來虚空藏處、依法諦觀入於三昧、即是能得如來無礙智 之道,得如來之天眼無礙智力、不受「眼識、眼界、眼識界」的障礙、不起妄想邪見故、名曰超越見濁。般若心經中世尊以「亦復如是」四字來取代「受不異空、空不異受、受即是空、空即是受」的重複、述説二禪與虛空藏的眞實義。 

(二)佛道的第三禪(觀無量壽佛經的第六總觀想、第七華座觀、第八佛像觀)名曰:「三摩地」、又名「禪定」、即是於前「初禪、二禪」的:「微觀、宏觀、中觀」。 

「微觀」-細微諦審。 

「宏觀」-廣無邊際。 

「中觀」-於細微諦審及廣無邊際取其中道、而得天眼無礙智之基礎。

•進而入於第八觀(佛像觀)的止觀」。止觀就是如來功德海(極樂世界一切微妙事相)俱足現前、不增不減、而能久視不散、久視不散就是三摩地、又名爲禪定住。於三摩地中、俱足 「微觀、宏觀、中觀、止觀」的天眼無礙智力。行者在修行中、若尚未具足前所述「微、宏、中、止」的智慧,則尚在「觀想」的範圍内、故名爲想陰區宇。因初禪二禪已證三昧、火水地風空五大已轉成道體、身體健康、精力活躍充沛、最容易動「淫念」故、世尊、於楞嚴 經中說:「想陰區域中、若動妄想、不依如來藏(佛說觀無量壽佛經)修行、則爲天魔得其方 便、飛精附人(派遣淫魔附在人的身上) 。若依如來藏(佛說觀無量壽佛經)諦觀、入三摩地、是人则名爲「想陰盡」。想陰盡、是人則能超越煩惱濁、觀其所由、融通妄想、以爲其本」 •「煩惱濁」、乃指眾生迷昧色身之相、而有男女思惑、墮落生死而不能自拔。煩惱濁即是男女性愛的思惑、又名爲生死惑。眾生因迷昧於色身的性愛、而受眾生身、受「生老病死」及一切煩惱苦厄、輪迴不息、故名爲煩惱濁。不再迷昧於男女色身的思惑、十類淫魔不能得其方便、道基穩固、超十住十位。觀無量壽佛經中世尊曰:「此想成時、行者當聞、水流光明、及諸寶樹、鳧雁鴛鴦、皆說妙法、出定入定、恆聞妙法、行者所聞、憶持不捨、令與修多羅(此經)合;若不合者、名爲妄想。若與合者、名爲麤想見極樂世界、是爲像想(觀像念佛)、名第八觀。作是觀者,除無量億劫生死之罪、於現身中得念佛三昧」。世尊在妙法華 王•大佛頂首楞嚴經中說:「若動念盡(能行中道,入於止觀的三摩地) 、浮想銷除(男女色身性愛染著的妄想、徹底淨除) 、於覺明心、如去塵垢、 一倫生死、首尾圓照、名想陰盡、是人則能超越煩惱濁」。世尊以「亦復如是」四字來取代「想不異空、空不異想、想即是空、空即是想」的重複、述說三禪與虛空藏的真實義。 

(三)佛道的四禪(金剛界) 、分爲行陰區域與識陰區域。觀無量壽佛經的第九觀、爲行陰區域的十行十位。觀無量壽佛經的第十觀、爲行陰區域的回向十位。觀無量壽佛經的第十一觀、爲行陰區域的加行四位。觀無量壽佛經的第十二觀、爲行陰區域的金剛初地.須陀洹果。觀無量壽佛經的第十三觀、爲行陰區域的金剛二地。斯陀含果。 

•在行陰區域諸觀三昧中、行者已漸成就五神通、天眼能見八萬劫中、法界一切眾生、死此生彼、業流灣環、一切情況。行者若能依如來藏(佛説觀無量壽佛經)深入三昧、則超十行十位、回向十位、加行四位、金剛初地、金刚二地、證斯陀含果。金剛經•一相無相分•第九、世尊曰:「斯陀含名一往來,而實無往來、是名斯陀含」。世尊是指示眾修行者:聲聞人之二果(頭上圓頂兩排、共有六個戒記的出家二眾) 、叫做斯陀含。斯陀含乃是於欲界九品思惑中、斷前六品盡、後三品(貪、瞋,癡)猶在、須更來欲界一番受生、故名-往來 

•然斷於欲界「六根對六塵」之相、又能不起男女色相思或、而於其中、心不染著(永斷心淫、斷癡) 、不嫉妒(不因眾生有色相性愛、而起妒心、斷瞋) 、不貪心動念(不再有男女色身異相的好奇心、不再有此分别妄想、斷貪)不著於「我相、人相,眾生相、壽者相」、而能斷一切狂解、於三摩地中、入極樂世界、蒙佛授菩提記、而得成就金剛初地、金剛二地菩薩果、續再精進、即得作佛、證不生不滅、不再受三界中二十五有身、而實無往來。與聲聞人的二果、大有區别、故云:斯陀含果。 

•楞嚴經曰:「若此清擾、熠熠元性、性入元澄。一澄、如波瀾滅、化爲澄水、名行陰盡。 是人則能超眾生濁(不再三界中受身諸有) 。觀其所由、幽隱妄想、以爲其本」。

•世尊於般若心經中、以「亦復如是」四字,取代「行不異空、空不異行、行即是空、空即是行」的重複、述說四禪的行陰區域與虛空藏的真實義。

•佛道的第四禪(金剛三昧住) 、佛說觀無量壽佛經第十四觀(上輩生想)、爲識陰區域的金剛三地。第十五觀的中品上生觀、爲識陰區宇的金剛四地。第十五觀的中品中生觀、爲識陰區宇的金剛五地。第十五觀的中品下生觀、爲識陰區宇的金剛六地。第十六觀的下品上生觀、爲識陰區宇的金剛七地。第十六觀的下品中生觀,識陰區宇的金剛八地。第十六觀的下品下生觀、爲識陰區宇的金剛九地。金刚九地(善慧地菩薩)已將如來第一義無上法藏、四十八願 無量義三昧修習功畢、於金剛三昧住之中、以佛智天眼、徧觀十方法界眾生、無明至老死的 十二因緣。及徧觀十方法界眾生、修如來藏證道證果、一切實相。乃得大徹大悟、證無生 忍、得如來十力、四無所畏、三明六通、成就妙法蓮華經•法師功德品的一切神通智慧。功德圓滿、唯務化利眾生、大慈如雲、以神通智慧、運施善巧、令諸眾生、皆得涅槃。菩薩施作利潤、而本寂不動、登金剛十地(法雲地)菩薩果。 

•當修行觀無量壽佛經三輩生想的三觀、尚未完全超越者、名為識陰區宇、又名爲大乘修習位。若能依觀無量壽佛經入於金剛三昧、則超金剛十地、名「識陰盡」。

•「識陰」乃是眾生的「有」識猶未淨盡、佛性的「覺」識尚未俱足圓滿、乃會被顛倒妄想所覆、墮落外道故、名爲識陰區宇。

•若超金剛十地、證無生忍,則名「識陰盡」。識陰若盡,则此菩薩已五陰淨盡、成就如來法身果體、慧命、等覺圓明。是故、楞嚴經云:「識陰盡、是人則能超越命濁、罔象虚無顛倒妄想、以爲其本」。世尊於般若心經中、以「亦復如是」四字、取代「識不異空、空不異 識、識即是空、空即是識」的重複、述說四禪的識陰區宇與虛空藏的真理實義。

◎舍利子 

佛告一切修行者。

◎是諸法空相 

修行如來四十八願無量義妙觀、第一義住中道實相、無上正法眼、必須依如來法界體性智、

虛空藏智、入于金剛三昧、證得實相。

◎不生不滅 

如來功德海(極樂世界)無量妙義俱足圓滿。如來密園淨妙法身慧命、俱足圓滿、無所從來、亦無所去。故曰:不生不滅。

◎不垢不淨 

如來虛空藏中、本來無一物、故曰:不垢不淨。 

◎不增不減 

如來虛空藏中、無量妙景妙色、廣無邊際、不增不減 

◎是故 

以係上述一切事的緣故。 

◎空

如來虛空藏。 

◎中

處

◎無色 

無三界眾生之色陰。 

◎無受想行識 

無三界眾生之受陰、想陰、行陰、識陰。 

◎無眼耳鼻舌身意 

無凡夫六根的物體。不以肉體六根為作用。

◎無色聲香味觸法 

故無六塵外相六入之干擾染著。 

◎無眼界 

如來虛空藏處不因眼生色故、不以眼生識;而是以識生眼與色、是故無眼界、無眼識界。 

◎乃至無意識界 

(一)如來虛空藏處不因耳生聲故、不以耳生識;而是以識生耳與聲、是故無耳界、無耳識界。

(二)如來虛空藏處不因鼻生香故、不以鼻生識;而是以識生鼻與香、是故無鼻界、無鼻識界。(三)如來虛空藏處不因舌生味故、不以舌生識;而是以識生舌與味、是故無舌界、無舌識界。(四)如來虛空藏處不因身生觸故、不以身生識;而是以識生身與觸、是故無身界、無身識界。(五)如來虛空藏處不因意生法故、不以意生識;而是以識生意與法、是故無意界、無意識界。

•以上六根、六入、十二處、十八界、乃眾生顛倒所生;如來虛空藏處乃由佛性覺識循如來藏而得六根妙用、非是凡夫肉體上之六根作用。 

◎無無明、亦無無明盡。乃至無老死 亦無老死盡 

(一)十二因緣法-無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。 

(二)行者深入如來藏·佛說觀無量壽佛經四十八願無量功德海實相三昧之中、證得三深法忍( (1)音香忍。(2)柔順忍。(3)無生法忍。) 無明煩惱滅、是名無無明。 

(三)無明滅、則行滅、行滅、則識滅。識滅、則名色滅。名色滅、則六入滅。六入滅、則觸滅。觸滅、則受滅。受滅、則愛滅。愛滅、則取滅。取滅、則有滅。有滅、則生滅。生滅、則老死悲憂苦惱滅。成就漏盡法身慧命、故曰:「亦無無明盡、乃至無老死、亦無老死盡」。

※

無明 -謂過去世煩惱之惑、覆於本性、而不能自覺自知已被煩惱之惑所覆、故曰無明煩惱 之惑即見思、生死的妄想。 

行 -謂過去世所造作一切「善、不善」業、是 名曰:行。 

識 -謂由過去世惑業相牽、致令「此識」投託母胎、皆因貪女人色身色相之樂、一刹那間、 染愛爲種、納想成胎,是名爲識。

名色 -名即是心識、心識但有名而無形質。色即是色質身體、乃從託胎已後、至第五個星期 (三十五日) 、名曰形位、生「諸 根」形、及與四肢、是名爲色。 

六入 -謂從「名色」已後、至第六個星期、名髮毛爪齒位。第四十九日、名具根位。六根開 張、已有入六塵之用,是名六入 

觸- 謂出胎已後、六根觸對六塵尚不能完全了知,但已能生苦樂想、是名爲觸。 

受- 謂十三歲以下的孩童、約從五歲時、六根對六塵、即能感受面前諸境好惡等事、是名爲 受。

愛- 謂女十四歲、男十六歲足時、即於種種物質享受及男女色身之相、產生好奇、而有所貪 著追求、是名為愛。 

取- 謂愛苗漸長、貪欲轉盛、而於色聲香味觸之色身五塵境、四方馳求、是名爲取。 

有- 謂因馳求諸境、身口意即便造起善惡業、累積集聚、牽引當生、又形成來世三界諸有之 果、是名爲有。

生- 謂從現世善惡之業因、其果即是後世還於六道四生之中受諸有之身而生、是名爲生。 老死- 謂今世受生已後、及來世受生已後、色受想行識五陰之軀體、熟已還壞。而於壞前, 種種悲憂苦惱、及與疾病、如影隨形、心隨塵境、旋流放逸、促自速壞、是名老死。

◎無苦集滅道 

(一)菩薩於如來藏(佛說觀無量壽佛經)第十四、十五 十六觀的金剛三昧中,以佛智天眼徧觀法界眾生十二因緣、觀於諸苦、解苦無苦、名苦聖諦。

(二)菩薩於如來藏的金剛三昧中、以佛智天眼徧觀法界眾生十二因綠、觀知眾生「五陰集相」、因於「愛性」、生一切業結煩惱、以是義故、深觀 「愛結九種」:(1)如債有餘。(2)如羅刹女婦。(3)如所不便食、而強食之。(4)如妙花莖、毒蛇纏之。(5)如淫女諂媚,悉奪一切。(6)如樹有摩羅迦子(寄生藤之種子)。(7)如瘡中瘜肉。(8)如暴風。(9)如彗星出現。菩薩摩訶薩、住於大般涅槃金剛三昧、如是深觀愛結九種、了達「性相」本「空」 法性清淨、諸惑淨盡、解「集」、無「集」、而有「真諦」、名集聖諦。

(三)菩薩住於如來藏的金剛三昧中、見「三界六道二十五有」皆非究竟、終歸毀滅。二十五有皆因「貪瞋癡愛、煩惱無明」,積習所造業力感召。菩薩摩訶薩、如是住於大般涅槃金剛三昧中徹悟貪瞋癡愛、煩惱無明諸惑淨盡、而見寂滅真諦名滅聖諦。 

(四)菩薩摩訶薩、住於如來藏(佛說觀無量壽佛經)、大般涅槃金剛三昧(第十四、十五、十六觀)中、偏見法界眾生、因於如來八聖道(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)、深行無量義無上三昧、正住於第一義「中道實相」、成就如來莊嚴法身果體(慧命法身) 、證得「金剛界」如來一切功德。以佛智天眼、見一切法、了達:「常、無常。有爲、無爲。有眾生、非眾生。物、非物。苦、樂。我、無我。淨、不淨。業、非業。實、非實。乘、非乘。知、非知。駝羅驃(主諦)、非駝羅驃。求那(依諦)、非求那。見、非見。 色、非色。道、非道。解(解脱) 、非解」 。菩薩摩訶薩、如是住於大乗涅槃金剛三昧、徹悟大道、名道聖諦 

※性相本空-眾生「性慾」的衝動、本是如來虛空藏中的佛性。眾生若能淨除淫心淫行、令旋元歸一、入虛空藏處、則超二十五有而成佛道。 

◎「無」智 

如來虛空藏智、此「無」字、並非指沒有、而是如來虛空藏之義。無智即是如來虛空藏智。 

◎亦「無」得 

乃是從如來虛空藏而得。「無智亦無得」此句、乃世尊告一切菩薩:「如來虛空藏智、乃是從如來虛空藏(四十八願無量義妙觀,第一義中道實相『眞』『空』 之『理』)而得。」 , ·

◎以「無所」「得」故 

如來虛空藏智乃大乘菩薩深入如來虛空藏處、智同佛智、覺同佛覺、覺際入交、於金剛三昧中證得如來法身慧命

※無所-如來虚空藏處之謂。

如來虛空藏處-佛說觀無量壽佛經中的彌陀如來四十八願無量義妙觀、此無量義妙觀、會歸於一中道實相「空」之「理」、即是如來法身究竞所住之處、是名爲:如來虚空藏處。 

◎菩提薩埵 

大乘菩薩、深入如來虛空藏處、智同佛智、覺通佛覺,覺際入交、超越菩薩所行金剛十地、等覺圓明、證等覺菩提的等覺菩薩。 

※

等覺菩提-自覺菩提。 

◎依

乃是依循隨順「聞、思、修」。

◎般若 

如來無生忍慧。 

◎ 

到佛彼岸、究竟涅槃真諦。 

※涅-不生。

槃-不滅。

◎多 

彌陀如來四十八願無量義妙觀。 

◎故 

精進。 

◎心無罣礙 

大乘菩薩入於如來虛空藏處、深入大般涅槃金剛三昧、以佛智天眼徧觀十方法界一切眾生善惡業因緣果報、本心覺明、本覺之慧明極。慧明既極、則佛覺圓滿。覺滿即慧光發焰、如大火聚、爍破一切情見。情見(思惑)既破,则其同異之相皆不可得。「同、異」之相既不可得、則眞如淨性明顯現前。真如明現,而能盡其廣無邊際、逮無生忍。真如之理既盡其際、則真常凝靜、趣無生忍、一心真如、無能動搖。由前全得真如之體、真如之體即發妙用、凡所照了、悉是真如、徹了三界因緣、發無生忍慧、證無生法忍、得如來十力、四無所畏、三明 六通一切如來無礙大智、故曰:心無罣礙。 

◎無罣礙故、無有恐怖 

大乘菩薩於大般涅槃金剛三昧中證得無生法忍、證得如來十力、三明六通一切智智故、於三昧中、凡所照了、悉是真如、雖見佛説地藏菩薩本願經中一切鬼王及地獄刑罰實相、不起恐怖。而能於出定之時,以四無所畏教化眾生、故曰:無罣礙故、無有恐怖。 

◎遠離顛倒妄想、究竟涅槃 

大乘菩薩修行如來藏。佛說觀無量壽佛經中彌陀如來世尊四十八願無量妙義、依十六觀門、按次第精進、摧破五陰(色受想行識)一切顛倒妄想、得五陰淨盡、等覺圓明、證得永遠不生不滅、如來法身慧命。

◎三世諸佛 

過去世一切佛、現在世一切佛、未來世一切佛。 

◎依

皆是依循隨順「聞、思、修」。 

◎般若 

如來無生忍慧。 

◎波羅蜜 

到佛彼岸、究竟涅槃真諦。 

※涅槃-不生不滅。

◎多

彌陀如來四十八願無量義妙觀。

◎故

精進。

◎得 

於禪定三昧中證得。 

◎阿

無量無邊。 

◎耨多羅 

如來第一義中道實相無上法眼。

◎三藐 

圓滿「戒、定、慧」無上佛道。 

※三藐-戒定慧也。 

◎三菩提 

(一)自覺菩提-大乘菩薩於如來虚空藏處、證得如來無上正智、得無生忍、成就等覺、自覺成佛、自覺菩提。

(二)覺他菩提-等覺菩薩、生死已了、乃將自覺之道、教諸人天眾生,使眾生亦得成正覺。此菩薩摩訶薩即證得如來無上正等、覺他菩提。 

(三)覺行菩提-等覺菩薩、生死已了、持無生忍慧、行如來願、再入三界生死。以無生忍慧分身變化無量無數、入十方法界、示現二十五有諸眾生身、度化一切眾生、使成正覺。於無量劫中、倘有一眾生未度、必現同斯眾生身而度化、令得正覺。此菩薩摩訶薩於十方法界中、隨世尊示現入三界生死十二次、圓滿菩提、得世尊授妙覺果、證如來無上正覺、覺行菩提、又名爲圓滿菩提。 

◎故知般若波羅蜜多 

菩薩摩訶薩、修行深入如來虚空藏處、成就如來一切種智的緣故、印證徹了「如來無生忍慧到佛彼岸究竟涅槃真諦·彌陀如來四十八願無量義妙觀」之覺道。諦觀無量義、會歸於一中道實相「真」「空」之「理」、於是如來虛空藏處、成就如來法身慧命、證得大般涅槃無漏解脱、即是第一義。

◎是大神咒 

宇宙至尊主宰眞神無量無邊法身、無上威德的第一義密持密語。 

◎是大明咒 

宇宙至尊主宰眞神˙無量壽無量光毘盧遮那的第一義密持密語。 

◎是無上咒 

宇宙至尊主宰眞神˙無漏解脱無上智慧的第一義密持密語。 

◎是無等等咒 

宇宙至尊主宰眞神無上正智正等正覺、自覺、覺他、覺行、圆滿菩提的第一義密持密語。 

◎能除一切苦 

神咒護諸修大乘第一義的行者、淨除三界見思生死無明、速入三摩地、超越劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁、五陰淨盡、證得無漏解脱的第一義密持密語。

◎真實不虛 

如來是真語者、實語者、不虚語者。神咒護諸修大乘第一義的修行者、入如來虛空藏處、成就如來法身慧命、永證大般涅槃、永除分段變易二種生死之苦。

◎故、說「般若波羅蜜多咒」 

以有前述無量無邊功德力的緣故、説此神咒名曰 「如來無生忍慧、到佛彼岸究竟涅槃真諦、彌陀如來四十八願無量義妙觀、密持密語」。 

◎即說咒曰 

本師釋迦牟尼如來世尊、當下宣說第一義、密持密語、曰: 

※註-「咒」者、五不翻中、秘密不翻也、今略解之如下 

◎揭諦

「揭」即是「羯囉、揭囉、迦囉」、金剛密跡之密稱也。 

「諦」即無量義妙觀、第一義住中道實相證如來法身之第一義諦也。

˙「揭諦」

乃是如來世尊勅令金剛密跡保護修持如來第一義諦的修行者、召喚金剛密跡的密持密語也。

◎揭諦

解如前,此乃如來世尊,再次勅令金剛密跡、保護修持如來第一義諦的修行者,召喚金剛密跡的密持密語也。金剛密跡即是現忿怒相的金剛藏菩薩也。

◎波羅揭諦 

波羅提木叉金剛藏菩薩之密稱也,此乃是如來世尊以密語召喚「能令修行者遠離惑業繫縛、而得無漏解脱自在、的金剛密跡」來保護修持第一義諦的修行者也。 

◎波羅僧揭諦 

此乃是如來世尊以密語召喚「能令修行者遠離惑業繫縛、而得無漏解脱自在、的無量無數阿僧祇金剛密跡」來保護修持第一義諦的修行者也。

◎菩提、娑婆訶 

此乃如來世尊以密語勅令無量無數阿僧祇金剛密跡、保護修持第一義諦的修行者、速入三摩地、捷疾成就阿耨多羅三藐三菩提的密持密語也。 

☉以上即是摩訶般若波羅蜜多心經的真實義。願諸眾生、體解大道、發無上道心。願諸眾生、深入經藏、智慧如佛功德海。願諸眾生、精進勇猛、自覺、覺他、圓滿菩提。 

◉世尊說「持無量壽佛名」的真實義 

世尊本師釋迦牟尼佛於大乘淨土經典中曰:「持阿彌陀佛名號」、「持無量壽佛名」… …乃是教一切眾生修行彌陀如來四十八願無量義妙觀、住第一義中道實相、證果等覺、圓滿菩提;非是僅教四眾弟子持唸一句南無阿彌陀佛而已。

․當知世尊於法華時演説之經典、皆依次第、而爲眾生開權顯實、世尊在法華時演説的一切經典、皆是法華(妙法蓮華經系)即是:阿彌陀經、大佛頂首楞嚴經、無量壽經、妙法蓮華經、觀無量壽佛經、觀普賢經、無量壽佛名號利益大事因緣經。

․世尊先説阿彌陀經、令不知大乘者、知有彌陀淨土、及往生彌陀淨土的條件。在阿彌陀經中說「執持阿彌陀佛『名』『號』、七日七夜、一心不亂、其人臨命終時、阿彌陀佛現在其前、是人終時、心不顛倒、即得往生阿彌陀佛極樂國土」。

․世尊續說大佛頂首楞嚴經、授記阿難直超五十五位真菩提路、及破魔除障的五會神咒(楞嚴咒) 。 

․世尊再說無量壽經、於經中之上卷、說彌陀如來四十八願、及極樂世界無量莊嚴妙光明相。於經之下卷説:「阿難、其有眾生、生彼國者、皆悉住於『正定』之聚、所以者何?彼佛國中、無諸邪聚、及不定聚」。世尊所說:「住於『正定』之聚」乃是說:「修行於彌陀如來四十八願無量義妙『觀』、住第一義『中道實相』之人,才能往生於彌陀如來的極樂世界中」。「無諸邪聚、及不定聚」乃是說:「修一切邪觀(此指八萬四千法中的不了義觀、及外道的觀想者、不能往生於彌陀如來的極樂世界。及或傲慢懈怠、僅修方便小法、自謂已乘佛本願、不肯實修實證於彌陀如來四十八願妙莊嚴海的『無量義妙觀、第一義中道實相』金剛三昧大定的人、亦不能往生於彌陀如來的極樂世界」。

․世尊續說法華三部之無量義經、告諸弟子、佛滅度後、末法之世、當有俗家、得無量義無上法藏、此兩夫妻、演說第一義無上清淨法眼、代佛傳法、救度一切四眾等。凡有信心信受修行、皆能以凡夫之身、即身成就阿耨多羅三藐三菩提。

․世尊說阿彌陀經、大佛頂首楞嚴經、無量壽經、無量義經、依次第教諸弟子、爲大乘第一一義奠下基礎、即是所謂「開權顯實」之「開權」。 

-31-

◉世尊說「持無量壽佛名」的真實義 

世尊本師釋迦牟尼佛於大乘淨土經典中曰:「持阿彌陀佛名號」、「持無量壽佛名」… …乃是教一切眾生修行彌陀如來四十八願無量義妙觀、住第一義中道實相、證果等覺、圓滿菩提;非是僅教四眾弟子持唸一句南無阿彌陀佛而已。

․當知世尊於法華時演説之經典、皆依次第、而爲眾生開權顯實、世尊在法華時演説的一切經典、皆是法華(妙法蓮華經系)即是:阿彌陀經、大佛頂首楞嚴經、無量壽經、妙法蓮華經、觀無量壽佛經、觀普賢經、無量壽佛名號利益大事因緣經。

․世尊先説阿彌陀經、令不知大乘者、知有彌陀淨土、及往生彌陀淨土的條件。在阿彌陀經中說「執持阿彌陀佛『名』『號』、七日七夜、一心不亂、其人臨命終時、阿彌陀佛現在其前、是人終時、心不顛倒、即得往生阿彌陀佛極樂國土」。

․世尊續說大佛頂首楞嚴經、授記阿難直超五十五位真菩提路、及破魔除障的五會神咒(楞嚴咒) 。 

․世尊再說無量壽經、於經中之上卷、說彌陀如來四十八願、及極樂世界無量莊嚴妙光明相。於經之下卷説:「阿難、其有眾生、生彼國者、皆悉住於『正定』之聚、所以者何?彼佛國中、無諸邪聚、及不定聚」。世尊所說:「住於『正定』之聚」乃是說:「修行於彌陀如來四十八願無量義妙『觀』、住第一義『中道實相』之人,才能往生於彌陀如來的極樂世界中」。「無諸邪聚、及不定聚」乃是說:「修一切邪觀(此指八萬四千法中的不了義觀、及外道的觀想者、不能往生於彌陀如來的極樂世界。及或傲慢懈怠、僅修方便小法、自謂已乘佛本願、不肯實修實證於彌陀如來四十八願妙莊嚴海的『無量義妙觀、第一義中道實相』金剛三昧大定的人、亦不能往生於彌陀如來的極樂世界」。

․世尊續說法華三部之無量義經、告諸弟子、佛滅度後、末法之世、當有俗家、得無量義無上法藏、此兩夫妻、演說第一義無上清淨法眼、代佛傳法、救度一切四眾等。凡有信心信受修行、皆能以凡夫之身、即身成就阿耨多羅三藐三菩提。

․世尊說阿彌陀經、大佛頂首楞嚴經、無量壽經、無量義經、依次第教諸弟子、爲大乘第一一義奠下基礎、即是所謂「開權顯實」之「開權」。 

◉世尊續說妙法蓮華經、此經共二十八品、今略述重點

․敘品第一 、乃世尊以善巧方便、開顯實之門。 

․方便品第二、乃舍利弗請世尊顯實相之教、説第一義無上法藏、斯時、會中五千位四眾、起疑慢心、不受實相之教、退離道場。世尊告舍利弗:如來唯以一佛乘教諸眾生、無二亦無三(更無八萬四千法、法法皆可成佛的謬論)、唯有第一義是真實佛道。並預言於末法世當有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、聞佛說一乘(第一義) 、迷惑不信受、破法墮惡道。

․譬喻品第三、佛告舍利弗:「我昔教汝、志願佛道、汝今悉忘、而便自謂己得滅度、我今還欲令汝『憶念本願所行道』故、爲諸聲聞說是大乘經、名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念」。以上這段經文是佛向舍利弗說:我曾經教你們、必須發大心修行彌陀如來四十八願、成就四十八願無上佛道、你們現在把我的話全忘掉了、還自以爲是的說「你們都已經超越生死輪迴了」、我如來今日來到這娑婆世界、就是爲了要再來教導你們、以惟心惟識「憶念諦觀彌陀如來四十八願所成無量無邊妙莊嚴海、於無量妙義會歸於一中道實相」「真 」「空」之「理」、成就不生不滅法身的無上佛道。以此因緣、爲一切出家二眾說:「無量義那一部大乘經典、名字稱爲:妙法蓮華、亦名爲教菩薩法、亦名為佛所護念。」 

․譬喻品第三、偈曰:「今此三界、皆是我有、其中眾生、悉是吾子、而今此處、多諸患難、唯我一人、能爲救護」上述這段經文、是本師釋迦牟尼佛向諸弟子宣說:「祂自己就是創造宇宙萬象萬物及創造一切生命的至尊主宰真神、而今三界之中、有很多地方、有無可避免的大災難頻頻發生、唯有創造宇宙萬象萬物及創造一切生命的我(宇宙至尊主宰真神) 、才有能力救護一切眾生。」 世尊並在譬喻品中,以宇宙至尊主宰眞神的權柄、咒詛那些於佛取大涅槃後誹謗如來第一義諦 (修無量壽佛名下四十八願無量義之如來再爲授記的佛說觀無量壽佛經真實相真實義)無上法藏者、令其人死後即入三途惡道、百千萬億阿僧衹劫皆不得出三途惡道。

․當世尊說完持品第十三、文殊師利菩薩向佛請示安樂行品第十四之時、離靈鷲山十餘公里處的王舍城中、演出了一場叛逆悲劇、佛世尊審知傳正法眼藏的時機已至、爲韋提希之請、世尊派尊者阿難與目犍連飛入禁宮之中、世尊化一道光,亦入王舍城的禁宮之中、韋提希當機懇請世尊傳授法華第一義正法眼藏、即是能令凡夫由凡夫之身經十六年行大精進、即身成就阿耨多羅三藐三菩提的無上法藏佛説觀無量壽佛經。

․諸位同修、您知道嗎?為什麼韋提希夫人會指名要世尊派阿難尊者及目連尊者入禁宮?為什麼法華經中世尊沒有說出修行第一義成就阿耨多羅三藐三菩提的正法眼藏呢?為什麼佛説觀無量壽佛經就是法華經所說的第一義呢?爲什麼世尊說完觀無量壽佛經「十六觀」之後,佛告阿難:「汝好持是語、持是語者、即是持無量壽佛名」、以上就是今日我(山海慧)要爲四眾佛子講解的主題、今詳述如後: 

(一)韋提希夫人乃世尊派遣住世的十方諸佛之一、頻婆娑羅王、阿闍世、調達(提婆達多) 、月光、耆婆、目連、阿難這些人都是十方諸佛奉世尊法旨、示現住世的、並不是真正的「人」、祂們都是三明六通具足的十方諸佛、爲了教化眾生,乃以法身示現神變、如從母身出胎而生、實不入胞胎、故其神通力皆不受入胞胎的影響;不像我這個胎生凡夫、什麼都沒有。韋提希夫人早知世尊涅槃後、經兩千五百年後的末法世、世尊會派遣阿難入世住於人間、成爲凡夫、娶妻生子、之後世尊以正徧知授第一義、代佛世尊度化一切聲聞及菩薩、歸第一 義、證無漏解脱、圓滿菩提。因此,韋提希指名要阿難及目犍連入禁宮相見。指名目犍連是 因爲目犍連神通第一、回到靈鷲山之時,祂可以爲多聞第一的阿難做見證、證實世尊確有說 此正法眼藏。

(二)世尊不在妙法蓮華經裡面說出修行第一義成就阿耨多羅三藐三菩提的正法眼藏、是有兩個原因、

(1)世尊的第一義正法眼藏、在當時僅是「開權」而尚不是「顯實」的時機、故世尊在法華經·方便品云:「世尊法久後、要當說眞實、告諸聲聞眾、及求緣覺者、我令脱苦縛、逮得涅槃者。」 

(2)阿難是世尊於演說楞嚴經時、世尊四次以佛手摩阿難頂、授記阿難入末法世是爲一切眾 生演說第一義正法眼藏之人、因此故世尊不在靈鷲山說法華第一義正法眼藏、而入王舍城之禁宮中、僅說給阿難、目連、韋提希及五百宮女聽、於傳法之中、再三的付屬阿難必須牢記此事、爲未來世的眾生演説第一義正法眼藏。世尊傳法有序故、不在靈鷲山的道場説出法華第一義正法眼藏、僅囑咐阿難回山時、代佛說給四眾弟子聽而已。 

(三)佛說觀無量壽佛經乃以惟心惟識的思惟諦觀、入禪定三昧、從彌陀如來四十八願入如 來四十八願妙莊嚴海、從初禪二禪的如幻三昧、入三禪的虛空藏如幻三昧、再從虚空藏入四禪的金剛三昧及大般涅槃金剛三昧、成就不生不滅的如來法身慧命、淨除業障、生諸佛前(諸佛皆住極樂世界中、生極樂世界是名生諸佛前)、圓滿菩提、歸無所得。是故佛說觀無量壽佛經即是法華第一義、阿耨多羅三藐三菩提正法眼藏。 

(四)佛說觀無量壽佛經。圓滿流通分經文曰: 「佛告阿難、汝好持是語、持是語者、即是 持無量壽佛名。」上述這段經文、我山海慧今為一切四眾同修解讀其真實義如下:

釋迦牟尼佛告訴阿難尊者說:「阿難、你要牢牢的記憶今天我所說的事、修持今日如來所說觀無量壽佛經裡面全部的無量義三昧、正是我如來於阿彌陀經、無量壽經、經文裡面所說的『執持阿彌陀佛名號』、及在楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章裡、大勢至菩薩所說的『念佛」三昧」。 因此、所謂「念佛」、所謂「執持阿彌陀佛名號」、所謂「持無量壽佛名」、皆是指修行彌陀如來四十八願、成就四十八願中一切智慧功德而言;不是僅持唸一句「南無阿彌陀佛」就能一了百了。如果「一句彌陀」真能備賅六度、那麼世尊說法四十九年、演說四十八願無量義、最後又説法華、豈非全都是白說的? 真正修行六度的佛子、皆當依我於此書中之言、如法持戒、善行布施、行真忍辱、行大精進、入如來正真禪定,證無漏慧命法身、自覺、覺他、圓滿菩提。豈可依於不了義人、修假方便小法、得少爲足、自謂已得寂滅、自欺欺人、誹謗正法、自取滅亡!

世尊於金剛經曰: 一切有為法、如夢幻泡影、如露亦如電、應作如是觀。

◉日中無常偈: 

人生不精進、喻若樹無根、採花置日中、能得幾時鮮;

人命亦如是、無常須臾間、勸諸行道眾、勤修乃至真。 

三寶弟子、法號山海慧、合十留言:

如來佛道向東來 

聖跡自古河流東 

源流涓涓北山野 

蘭開美處得相逢 

·住世的護法菩薩們、佛道正法的宏揚、需要你的護持、眾生慧命、在汝一人、汝若不顧,罪在汝身!