История православия на Чериковщине

В городе Черикове в XIX веке действовали две православные церкви и католический костел. Протоиереем Чериковской Покровской церкви в 1840-е годы был Гавриил Цитович. В 1871 году в соборной Троицкой церкви служили протоиерей и благочинный Афанасий Стефанович Абрамович, занимавший эту должность с 1897 года. и священник Александр Кириллович Стратонович, начавший службу в 1867 году. В Комаровичской Николаевской церкви с 1869 года служил Иоанн Тимофеевич Соколов. В Лобановской Успенской с 1859 г. – Феликс Григорьевич Литвиновский, в Долговской Сергиевской с 1853 г. – Павел Стефанович Вишневский, в Езерской Михайловской с 1866 г. – Иоанн Стефанович Черский, Веремеевской Ильинской с 1862г. – Адам Иванович Мальчевский.

В уезде, разделенном на 3 благочинных округа, в начале ХХ века было 49 церквей: в первом округе – 16, во втором – 13, в третьем – 20. На территории современного Чериковского района было 9 церквей: соборная Троицкая церковь в городе – священники Михаил Страдомский и Георгий Бакаревич, Ильинская церковь в селе Веремейки – священник Петр Калецкий, Вознесенская церковь в селе Долгое – священник Василий Колмак, Михайловская в селе Езеры – священник Григорий Куторга, Успенская в селе Лобановка – священник Василий Литвиновский, Николаевская в селе Комаровичи – священник Лев Кошевицкий, Спасо – Преображенская в Охорьском монастыре.

Православная церковь была и в деревне Головчицы. В разных источниках она именовалась то Казанской (памятная книжка Могилевской губ. на 1909г.), то Богородицкой (памятная книжка Могилевской губ. на 1911г.). К сожалению, до наших дней в районе не сохранилось церковных зданий, однако имеется их описание, сделанное в конце XIX века.

В 1893 году архиепископ Могилевский Ириней посетил с инспекционным визитом Чериков. Вот что сообщает об этом сопровождавшие его корреспондент «Могилевских Епархиальных ведомостей»:

«В Черикове только один православный приход – соборный Троицкий. В состав его, кроме города, входят семь деревень: Граново, Горки, Веприно, Журавли, Мирогощи, Монастыри и Ушаки. Нынешний соборный Троицкий приход образован в 1865 году из соединения двух бывших до сего Чериковских приходов – Покровского и Троицкого. Причиною этого соединения был пожар 1863 года (23 июня), истребивший Покровский и теплый при нем Николаевский храмы. Оставшийся единственный во всем городе Троицкий храм, существовавший еще с начала XVII столетия, по своей ветхости и малой вместительности, оказывался малопригодным. Бывшим в то время протоиереем Афанасием Абрамовичем возбуждено было ходатайство о соединении упомянутых приходов и вместе об отпуске из казны потребной суммы на создание нового каменного храма. По этому ходатайству из казны отпущены были 28 тысяч рублей и упомянутые приходы соединены. Постройка нового соборного каменного храма закончена в 1867 году… Что же касается сгоревшего храма Покровского, то о времени построения его сведений не имеется, но несомненно он существовал в начале настоящего столетия (сохранились метрики от 1828г.).

До 1824 года Троицкий приход был несомненно православным, с 1824 же года по 1839 год церковные документы не дают оснований для каких бы то ни было заключений по данному вопросу. Преосвященный прибыл в Чериков в 9 часов вечера прямо в собор, где ожидала владыку громадная масса народа. Все учащиеся в уездном и приходском училищах, а также и ученицы женской смены для встречи Преосвященного были выстроены рядами от церковной ограды до дверей храма. Посреди образованной таким образом дороги заняли место ученики – певчие, духовенство, городской голова с хлебом-солью. Преосвященный вступил в храм, освещенный и убранный как в день Пасхи, и после того, как пропел хор «Достойно есть…», началась Всенощная. Пел местный хор… На другой день литургия была начата в 8 часов. На правом клиросе архиерейский хор, а на левом – местный. Народу в церкви, говоря относительно, было не много, особенно если взять во внимание, что в Черикове на весь приход одна церковь…

Посетив дом местного благочинного, Преосвященный Ириней направился в Охорьский монастырь…».

Сохранилось описание церквей Чериковского уезда, сделанное во время инспекционной поездки по Чериковскому уезду архиепископа Михаила в 1898г.

«В городе соборная церковь холодная, каменная, пятиглавая, на башнях помещаются колокола, трехпрестольная, благолепная, но маловместительная, содержится чисто; другая теплая, деревянная, тесная, находящаяся в городском саду; алтарь небольшой и мрачный; свечи пред святыми иконами скудные; паникадило малое и неопрятное. Утварь и ризница церковные приличные; библиотека порядочная; в ней имеются книги исторические, святоотеческие творения и проповеди. Поют в церкви любители церковного пения при участии псаломщиков. Прихожан обоего пола 5381 душ; приход состоит из чиновников, мещан и крестьян, рассеяных по деревням в 3,4,5,8,10, и 15 верстах от города; сообщению с дальними деревнями препятствует р. Сож. Причт из 5 членов – протоиерея, священника, дьякона и 2 псаломщиков. На содержание причта положено от казны в год 1920 рублей 80 коп. Земли при церкви 150 десятин. Настоятель соборной церкви имеет собственный дом, а прочие члены причта размещаются в наемных квартирах. Есть церковно-приходское попечительство, в кассе коего 272р. 68 коп. В городе имеются уездное и приходское училища Народного Просвещения, а в деревнях 4 церковные школы грамоты и одна организованная; в них обучалось мальчиков 119 и 1 девочка.».

«Село Комаровичи. Архиерея здесь не было 15 лет. Храм деревянный и по числу прихожан крайне тесный. Утварь и ризница посредственные; библиотека малая и по содержанию однообразная. На расширение храма и обновление иконостаса собрано прихожанами 1500 руб. Поют в церкви любители церковного пения вместе с учащимися в школах удовлетворительно. Прихожан обоего пола 4242 душ. Причт трехчленный, исправный; документы в порядке. В приходе 4 школы грамоты. Имеется церковно-приходское попечительство, но фонда в нем нет. (Комаровичская церковь построена по велению генерал-губернатора Муравьева после подавления восстания 1863г.- 1865г. на казенный счет).

Село Волчас. Не было Архиерея здесь 15 лет. Храм деревянный, в 1892 году расширенный пристройкой 2-х боковых приделов, приличный. Утварью и священными облачениями не достаточна; напрестольная одежда одна годная; священнических 2 годных только; священный сосуд (или потир) один годный к употреблению; библиотека скудная. При церкви есть приходское попечительство, но в нем средств денежных только 87 руб. 10 коп. Причт двухчленный, благонадежный; документы в порядке. Прихожан обоего пола 2690 душ. В селе имеется церковно-приходская организованная школа, на весь приход одна, в ней обучалось 62 мальчика и 8 девочек».

«Село Лобановка. Храм деревянный, по числу прихожан маловместительный; утварь и ризница бедные; библиотека малая. Поют в церкви любители церковного пения из прихожан вместе с учениками местных школ, поют не совсем умело. Антименс на престоле древний, холщевый, освященный Архиепископом Георгием Конисским. Прихожан обоего пола 4219 душ. Причт из трех членов. Помещения для причта построены прихожанами. В селе есть училище Народного просвещения, а в деревнях 2 школы грамоты; в них обучалось 67 мальчиков Документы хранятся в целости и ведутся в порядке». (Лобановская Успенская церковь построена также по указанию Муравьева в одно и то же время с Комаровичской).

«Село Озеры. Не было Архиерея здесь 22 года. Храм деревянный, внутри требует почистки. Утварь и ризница посредственные; библиотека малая. Хотя в селе есть организованная церковно-приходская школа, но хора певчих нет, а поют прихожане в малом количестве, поют слабовато. Школьное здание очень плохое; оно требует безотлагательного ремонта. Квартира учительницы и дом священника тоже весьма плохие. Прихожан обоего пола 2439 душ. Причт двухчленный. По деревням прихода три школы грамоты. Во всех церковных школах учащихся было 109 мальчиков и 11 девочек. Документы в исправном виде.

Село Долгое. Храм каменный, теплый, снаружи красивый, но внутри требует почистки; по количеству прихожан маловместительный. Утварь и ризница приличные; библиотека не большая. Поют в церкви школьники, под руководством учителя своего, удовлетворительно. Есть там и общее церковное пение, введенное по инициативе местного священника. Ограда церковная деревянная, требующая ремонта. Прихожан обоего пола 2830 душ. Причт двухчленный. Земли при церкви 69 десятин. Помещения для причта общественные, но весьма ветхие и неудобные для поправки. В селе есть министерское народное училище, а в деревнях этого прихода 5 школ грамоты; в них обучалось 115 мальчиков и 3 девочки; документы в порядке».

Нередко, в связи с различными причинами, в уезде появлялись в разных храмах вакансии священнослужителей (смерть священников, псаломщиков, переход на службу в другое место, продвижение по иерархической лестнице). Были случаи, когда длительное время не могли найти священнослужителя.

В уезде в 1909-1911 годах сменилось 16 священников. Например, если в 1909 году в Соборной Троицкой церкви служили священники Александр Стратонович и Леонтий Лобов, Комаровичской – Дмитрий Вишневский, Должанской – Леонтий Кричевцов, Головчицкой – Иоанн Баллов, то через два года соответственно служители в Троицкой – Михаил Страдомский и Георгий Бекаревич, Комаровичской – Лев Кошевицкий, Должанской – Василий Колмак, Головчицкой – Александр Лызнов. Последним настоятелем Соборного храма в Черикове был Страдомский Михаил Николаевич, родившийся в Черикове в 1872 году.

К сословию духовенства, по данным за 1907 год, в Черикове относилось 42 лица обоих полов, в уезде – 593. К духовенству относились также дьяки (на весь уезд был дьяк только в Соборной церкви) и псаломщики, имевшиеся в каждой церкви.

Священнослужителей большей частью готовили в Могилевской духовной семинарии, в духовных училищах, церковных, учительских школах, отдельных рукоположили в сан как получивших домашнее образование.

Было и так, что в духовное сословие переходили учителя. К примеру «Могилевские епархиальные ведомости» (15 марта 1916г.) сообщали, что учитель Горской двухклассной церковно-приходской школы Чериковского уезда определен псаломщиком Водвянской церкви Могилевского уезда. Понятно, что причиной подобных переходов на службу был более высокий оклад жалованья. К сведению: в 1912 году оклад священника составлял 500 рублей в год.; в 1916 году – 600 рублей; псаломщик же получал 144 рубля в год. Помимо жалованья священнослужители пользовались находящейся в собственности церквей и монастыря землей. Общая площадь земли в уезде в 1877 году составляла 385 тыс. десятин, в 1905 году – 381 тыс. десятин. В пользовании церковных приходов были неодинаковые земельные наделы, равно как в приходах было разное количество прихожан. Большая часть церковных земель состояло под пашней, огородами, усадьбами и лугами, а меньшая часть – под пастбищами, кустарниками, лесом и неудобицами. В Чериковском уезде возделанных монастырских и церковных земель было ровно 50 процентов, а другая половина не обрабатывалась (один из худших показателей в губернии).

Перед Октябрьской революцией настоятелем Соборной Троицкой церкви был протоиерей Михаил Страдомский, священником – Николай Цитович. В Веремеевской Ильинской церкви служил священник Петр Иоаннович Калецкий, в Должанской Вознесенской – Василий Васильевич Колмак, в Езерской Михайловской – Петр Ржевусский, В Лобановской Успенской – Василий Феликсович Литвиновский, в Комаровичской Николаевской – Лев Кошевицкий, в Головчицкой Богородицкой – вакансия после смерти священника Александра Лызнова. Настоятелем Охорьского монастыря был игумен Флавиан.

В декабре 1916г. дьякон Чериковского Собора Александр Лобов был рукоположен в сан священника, а псаломщик этого же Собора Михаил Агеев – в сан дьякона.

Чериково-Чаусским деканом и настоятелем Чериковского костела (приходской церкви 3 класса Пресвятой Девы Марии) с 1896г. был ксендз Антоний Козловский. В Черикове в 1909 году насчитывалось 24 католика, в уезде 1488. Последним настоятелем Чериковского костела был ксендз Антоний Каленкевич. Должность общественного раввина в Черикове занимал врач Абрам-Элья Сендерович Ахиезер, закончивший Харьковский университет и приехавший в Чериков в 1903 году.

В уезде существовали храмовые праздники: в Черикове – в Покровской церкви – 1 октября; в Троицкой церкви – в понедельник, на другой день Пятидесятницы; 1 августа, из обеих церквей на реку Сож, для водоосвящения.

«Календарь для духовенства Могилевской губернии на 1899г» сообщает об особо установленном крестном ходе из Успенской церкви с Лобановки на источник «Бровгун» (сейчас источник «Брязгун»). Был храмовый праздник и в Чериковском костеле - в воскресенье после 8 сентября по старому стилю.

Крестные ходы проводились: в Черикове – 1, 6 января, в день Пятидесятницы, 1 августа из обоих церквей на реку Сож для водоосвящения.

Троицкий храм

В небольшом сквере «Треугольник» когда-то стоял Троицкий храм, построенный по проекту архитектора А. Тона, с именем которого связано развитие ретроспективно-русского (византийского) стиля на территории Беларуси. В качестве творческого метода архитектор взял соединение центрально-купольной объемно-планировочной композиции с древнерусскими формами, гармонично связанными с классической основой. В архитектуре широко были использованы формы древнерусского церковного зодчества: килеподобные фронтоны и лиштвы арочных оконных проемов, пояса кокошников, архитектурные фризы, карнизы с поясами сухариков, угловые лопатки. В 1867 году Троицкий собор был освящён архиепископом Евсевием. Высокопреосвященный Евсевий (Евфимий Орлинский) был двадцать пятым правящим архиереем Могилёвской епархии. С 29 января 1861 года заступил на кафедру Могилёвской епархии, которой управлял по 1878 год включительно. Все 18 лет Преосвящённый Евсевий неустанно заботился о строительстве, обновлении и украшении церквей в Могилёве, уездных городах, местечках и сёлах. В 1875 году при Троицком храме была сооружена тёплая деревянная церковь Архистратига Михаила, при которой было открыто сально-свечное производство Лейбы Рывкина. Находилась она на месте, где сейчас расположено кафе «Любава». Часть денежных средств на строительство церквей была выделена из казны, а часть собрана пожертвованиями. Основным жертвователем был Михаил Гавдентьевич Голынский (внук Ивана Голынского), бывший долгое время предводителем местного дворянства. Рядом с этой церковью находился деревянный двухэтажный дом Голынского и большой сад, который звали «Михайловским». Описание церквей Чериковского уезда сделано во время инспекционной поездки по Чериковскому уезду архиепископом Мисаилом в 1898 году. Все православные церкви г.Черикова к 1934 г. были закрыты. С соборного Троицкого храма в 1934 г. был сброшен 70-ти пудовый колокол, храм закрыт, а в нём был устроен склад. Во время Отечественной войны, по словам старожилов, храм разобрали на кирпич для строительства укреплений против наступающих советских войск. Известно, что последними священниками, которые обслуживали троицкий приход, были Георгий Бекаревич и Леонтий Лобов, а последним настоятелем является протоиерей Михаил Николаевич Страдомский.

Охорьский Спасо - Преображенский монастырь

ИЗ ИСТОРИИ...

На высоком левом берегу реки Сож в д. Охорь находился мужской монастырь. Подход к монастырю был только со стороны реки Сож. Монастырь был православным в начале XVIII века, так как упоминается среди православных монастырей в грамоте короля Августа II от 1729г., которая подтверждала права православных монастырей на вечные времена. Однако в конце XVIII века есть упоминание о том, что с самого начала он якобы был базилианским. Кроме того, в 1669г. упоминается «ксендз» охорский, что косвенно свидетельствует о том, что монастырь в середине XVII века был базилианским, но вскоре из-за отсутствия ксендзов и паствы был закрыт и в конце XVII века действовал уже как православный. В 1821г. В монастыре была старая деревянная крестовокупольная церковь Святого Преображения Господня размерами 6 сажней и 1 аршин на 3 аршина (13,5 на 6,4 м), построенная еще в 1711 году, которая стояла на каменном фундаменте, была крыта гонтом, имела пять куполов. Рядом с нею стояли деревянный дом игумена, флигели для монахов, целый комплекс хозяйственных построек.

В церковно-иерархическом отношении Охорьский монастырь наряду с другими монастырями Могилевской епархии до середины XVIII века находился в подчинении Киевского митрополита и был изъят из-под власти Могилевского епископа, пока киевские митрополиты опять не передали его в ведение Могилевских епископов. С момента включения Чериковского уезда в состав России, Охорьский монастырь, как и все монастыри епархии, поступил в ведение штатов Архиерейского дома и монастырей Могилевской епархии в 1842 году, он был приписан к Могилево-Братскому монастырю, а при архиепископе Виталии зачислен сверхштатным.

Охорьский монастырь был небогатым, к тому же его неоднократно грабили. Сохранилось несколько жалоб его обитателей про грабежи. Первый раз его ограбили в 1761 году. При попустительстве польских властей на монастырь и далее совершались грабительские набеги. Известно, что пан Гедройц, сговорившись с цыганами, проживавшими в его имении, напал на Охорьский монастырь, избивал и пытал монахов, допрашивая их, где спрятаны монастырские деньги. Ограбив монастырь, вещи он отдал цыганам, а деньги взял себе.

В XIX веке многие годы длилась тяжба между семейством помещиков Голынских и монастырем с взаимными обвинениями и оскорблениями, при этом обе стороны были последовательны и непреклонны за земельные угодья. Длительность этого спора объяснима, ведь в судах разной инстанции спор шел о собственности на землю. Пользуясь утратой документа о привилегиях, данными монастырю польскими королями, при сожжении обители шведами в 1708 году, помещики Голынские настойчиво оспаривали право Монастыря на земельные владения. Судебный процесс по этому поводу длился с 1814г. по 1854г. И закончился восстановлением монастырских прав на 1076 десятин.

С 1842 года монастырь был заштатный, находился в подчинении головного Могилево—Братского монастыря и послушники получали разными способами средства к существованию. Во-первых, еще во времена Речи Посполитой в соответствии с королевской привилегией монастырю были предоставлены земли за Сожем, которыми монахи фактически владели и в XIX веке. Во-вторых, Крестьяне Кричевского староства, а затем и Чериковского уезда были обязаны давать на церковные нужды и содержание монастыря хлеб ( по 50 осмин) и воск (по 30 фунтов). В - третьих, население кроме этого платило и церковную десятину на церковные и монастырские нужды. В-четвертых, монастырю принадлежали крестьяне, несшие во времена крепостничества в его пользу повинности—оброк (платежи натурой или деньгами) и барщину (работы на монастырских землях). В-пятых, монахи и послушники регулярно собирали пожертвования среди мирян на строительные и ремонтные работы. Так что населявшие обитель далеко не бедствовали, как об этом 7 июня 1816г. Писал в рапорте в Могилевскую духовную консисторию игумен Рафаил: «Охорьский монастырь не получает почти никакого дохода, а если что-либо и получает, то употребляет на содержание себя: как-то купить рыбы, олей, табаки и прочее, уплатить работникам и мастерам, кузнецу, портному, сапожнику и прочее».

Из «Ведомостей об Охорьском монастыре»

(начало XIX века)

«Здание деревянное с таковыми же церквами, из коих соборная церковь требует перемощения пола. Колокольня новая в три этажа, высотою в пять аршин и в одной колокольни в первом, втором и третьем этаже устроено двенадцать келий; все здание колокольни обшито тесом и покрыто гонтом. К ней пристроено семь звен новой ограды с воротами и калиткою. Глава окрашена медянкою, шейка под главою и колоны белилами, а решетка между колон тоже медянкою; прочая же вся крыша на колокольне и ограда мумиею. Вся эта постройка произведена по утвержденному плану и фасаду. Прочая же ограда в круг монастыря новая, но часть ея еще не докончена. Церкви в оном две: а., настоящая холодная об одном престоле во имя Преображения господня; и б., теплая, новоустроенная в одном флигеле с настоятельскими и монашескими кельями во имя Успения Божьей Матери. Утварью обе церкви достаточны. Братии штата не положено. Состоит на лице игумен один, иеромонах один, священник один, иеродиаконов два, монах один, послушников восемь.

Все угодья заключаются в пахотной земле, сенокосных лугах, строевом и дровяном лесе, под болотами, озерами, рекою Сожем и дорогами по решению высочайше утвержденного государственного Совета на основании выписки документа 1669г. По полюбовному соглашению с помещиками Голынскими в 1854 году намежевано монастырю тысячу семьдесят шесть десятин, но по неприбытию казенного землемера угоди ети ище узаконенными межевыми знаками не утверждены.

Кельи настоятельские в одной связи с братскими и теплою церковью, деревянные, вновь построенные, ошиты тесом, покрыты гонтом, крыша окрашена мумиею. Кроме сего имеется особый флигель на два отделения, покрытый, с одной стороны гонтом, а с другой дором, требует перемощения полов и новой крыши. На содержании братии денежного оклада ниоткуда не получается, а пропитываются от землепашества и монастырского сбора, монашествующие же получают жалованье из Могилево—Братского монастыря».

Далее идет описание построек :

«Постройки в сем монастыре от настоятельских келий на Востоке, сарай в котором одна половина для экипажа и сена, а в другой четыре ящика (стойла) для лошадей. Амбар для поклажи упряжи ветхия, на месте коих уже начали устроятся новые, на юге три амбара и ледник, небольшой сад, огороженный деревянным забором, в котором устроено сушило за садом. Новопостроенныя в одном флигеле две семейныя избы, между ними сени с пятью чуланами, покрвты шелевкою. При них скотный двор с сараем для сена, и Братская кухня, далее гумно для молотьбы хлеба, над рекою Сожем, близ перевоза устроена особая на три комнаты келья с сенями, далее баня, на лугу выстроен сарай для сена, за оным находится сажелка для содержания свежей рыбы, огороженная бревнушками. Расстоянием сей монастырь от Могилевской духовной консистории за 95 верст».

Весьма любопытна опубликованная в 21 номере газеты «Могилевские Епархиальные ведомости» за 1893 год заметка «Посещение его преосвященством Охорьского монастыря». Дело в том, что весной 1893 года архиепископ Могилевский Ириней осуществил инспекционный объезд ряда церквей и монастырей восточной части епархии и в этой поездке его сопровождал корреспондент газеты, опубликовавший свой репортаж под инициалами «А.Р.». Этот материал и сегодня представляет несомненный интерес, поэтому приведем его без изменений:

«...Прибытие Преосвященного в Охорьский монастырь совпало с весенним разливом реки Сожа. Вследствие этого в монастырь можно было попасть только на лодках. Действительно для этой цели на полторы версты выше монастыря приготовлены были две большие лодки. Встреченный на правом берегу благочинным монастырем и управляющим монастырем, в одну из них, в сопровождении Чериковских благочинного и исправника, пересел из экипажа Владыка, другую заняла его свита. При благоприятной погоде вниз по реке плавание продолжалось лишь несколько минут. На монастырском берегу Владыку ожидала братия монастыря с хоругвями и иконами. Облачившись, Преосвященный проследовал в монастырский храм во имя Преображения Господня, построенный еще в 1711г. И с тех пор за незначительными поправками остающийся в неизменном виде, обычного стиля. После обычной церковной встречи и осмотра алтаря, ризницы, библиотеки, архива Владыка вышел на солею к присутствующим в храме насельникам монастыря (управляющий монастырем, 2 иеромонаха, 4 послушника указных, запрещенный в священнослужении священник и 9 послушников неприукаженных) обратился с назиданием, разъяснив, что такое инок и каковы должны быть иноки, и применил к условиям жизни и назначения Охорьского монастыря (сюда обыкновенно ссылаются Епархиальною властию неисправные священнослужители для исправления).

С отеческим снисхождением Владыка, имея в виду неисправных, разъяснил, что именно пустыня, в виде которой представляется Охорьский монастырь, способна заставить неисправного самоуглубиться, проверить и критически отнестись к своему прошлому и вместе с тем чаять Бога,спасающего от прежнего малодушия и от бурь житейских.

Осмотрев затем теплый монастырский храм во имя Успения Пресвятыя Богородицы, Владыка в подробностях ознакомился с наличным хозяйством и условиями внутренней жизни монастыря, причем сделал несколько весьма серьезных замечаний касательно замеченных здесь недостатков. Из монастыря Владыка отправился тоже на лодке, как и прибыл… Выйдя из лодки, Владыка сел в экипаж и направился в Кричев».

В 1898 году в монастыре побывал архиепископ Мисаил. Сопровождавший его в поездке журналист оставил следующее описание монастыря: «Охорьский мужской Спасо-Преображенский монастырь, построен в начале XVII в. , но кем и на чей счет—не известно. Он расположен на берегу р. Сожа и окружен со всех сторон строевым лесом. Здания монастырские, церкви, кельи, колокольня и ограда деревянные, требующие многие из них ремонтировки.

Внешнее и внутреннее устройство монастыря. В монастыре две церкви: 1) одна холодная, пятиглавая, по объему обширная но вне и внутри неблаговидная; требует безотложного капитального ремонта; другая теплая, построенная в связи с братским корпусом; иконостас в ней ветхий, требующий обновления, а самый храм нуждается в расширении, как маловместительный. Утварью обе церкви достаточны, библиотека не богата—там 19 экземпляров по Священному Писанию, 20 экземпляров святоотеческих книг и 41 экземпляр разных названий. Некоторые из братских келий в текущем году сгорели; теперь строятся на монастырские средства два большие корпуса., деревянные из хорошего соснового леса. Вне монастырской ограды находятся избы для помещения рабочих, скотный двор, гумно для складки и молотьбы хлеба, колодезь и прочие постройки хозяйственные.

В числе братии штата не положено, а на лицо состоят: строитель монастыря о. игумен Т., из крестьян, 3 иеромонаха; из них двое духовного звания и один из мещан, 2 иеродъякона—оба крестьянского сословия и 1 приукаженный из бывших псаломщиков послушник, - итого 8 человек. Сверх того на разных монастырских послушаниях, для испытания проживают по документам 14 чел., между ними 9 крестьян и 5 духовного звания.

Угодья монастырские заключаются: в пахотной земле, сенокосах, лугах, строевом и дровяном лесах. По плану значиться всей земли 1080 дес. 1450 кв. сажен, а именно: под строевым, дровяным и лиственными лесами 801 дес. 2225 сажен, пахотной земли 48 десятин 1600 кв. сажен, под сенокосом 174 дес. 1200 кв. сажен, под выгоном 3 дес. 1600 кв. сажен—всего удобной 1031 дес. 1600 кв. сажен, неудобной под озерами, болотами, под проезжими дорогами, под рекою 48 дес. 2250 сажен.

На содержание монастырской братии денежного оклада ни откуда не получается; братия содержится на доходы хозяйственные. В прошлом 1897г. От продажи леса, с разрешения духовного начальства, в количестве 8031 дерев (в том числе 4030 еловых и 4001 сосновых) поступило в пользу монастыря 20 тысяч рублей, и в текущем году к тому прибавится 28. 625 рублей 25 коп. за означенный лес, а всего составиться 48. 625 рублей. Надо полагать, что содержание монастыря значительно улучшиться. В монастыре нет ни школы, ни богадельни; нет там ни пения, ни чтения церковного назидательного для посетителей. Настоятель монастыря хороший хозяин и хозяйство монастырское поддерживает заботливо и умело...».

В Национальном историческом архиве Республики Беларусь находятся документы, дающие достаточно полное представление о функционировании Охорьского монастыря, но одно лишь перечисление которых дает некоторое представление о монастырских делах:

1722г.— Выпись из литовской метрики за этот год привилегии; данной белоруской церкви на угодья и земли, принадлежащие ее;

1723 г.— Отношение о разрешении законного брака крестьянину Федору Яковлеву с дочерью Василия Никифоровича Ходосько;

1729 г.— Указ о задержании беглецов и беспаспортных граждан и о направлении их в Чериковскую комиссарскую канцелярию;

1758г.— Разрешение о сбое пожертвований в пользу Охорьского монастыря;

1777г.— О покупке лошади у Охорьского монастыря гражданином Глушенковым для обзаведения индивидуальным хозяйством.

1789г.— Брачная книга за 1780г.

1783г.— Указ духовной консистории об определении священника Кричевской Воскресенской церкви Иоанна Стратоновича в Охорьский монастырь;

1814г.— Исповедная книга Охорьского общежительного Преображенского монастыря;

1843г.— Аппеляция Охорьского монастыря по делу помещика Голынского о земле;

1844,1852г.г.— Дело об оспаривании помещиками Голынскими земли от Охорьского монастыря. Жалобы на решение отнятии от монастыря всех земель и угодий;

1853г.— Указ по дело отсуждения земли от монастыря помещиками Голынскими;

1861г.— Записки по делу о земле Охорьского монастыря, оспариваемой помещиками Голынскими (целый том обоюдных жалоб на 170 листах);

1880г.— Постановление Могилевской духовной консистории о передачи имущества Охорьского монастыря казначею Оршанского монастыря иеромонаху Феодосию от иеромонаха Павла;

1880 г.— Приказ о расследовании дела Романа Стратоновича за вырубку леса Охорьского монастыря;

1905 г.— Послужной список бывшего настоятеля игумена Тихона за 1905г.

МОНАСТЫРСКИЕ ОБИТАТЕЛИ

Кто же был обитателями монастыря? Как свидетельствуют «Ведомости о монашествующих и послушниках Охорьского монастыря за 1857 год», а также книги И.И.Григоровича, в разное время настоятелями Охорьского Спасо-Преображенского монастыря были игумены:

1. Строитель (основатель) Аркадий — первый игумен.

2. Федор Круглик был игуменом в 1669 году.

3. Иосиф Женевич.

4. Варлаам Томашевич.

5. Никодим Святогорский.

6.Иоанн Тудорович.

7. Давид Летошинский (1761— 1776 годы).

8. Леонид Красовский (1776– 1791 годы).

9. Илларион Ростовский (1799– 1808 годы).

10. Рафаил Ермолинский (1808—1816 годы)

11. Архимандрит Александр Корженевский(1816—1819 годы).

12. Орест Костка (1819 –1826 годы).

13. Управляющий, иеромонах Илларион Коноух (1826—30 – е годы).

В 50 –х - 60-х годах настоятелем был Иоасаф, в 70-х—80-х годах—Павел, затем Феодосий.

В «Могилевских епархиальных ведомостях (1895г. №33 от 21 ноября) сообщается о перемещении иеродиакона Могилево-Братского монастыря Платона в Охорьский монастырь, а иеродиакона Охорьского монастыря Иоасафа в Могилево-Братский Монастырь.

В этой же газете (1896г., №15 от 12 мая) сообщает о том, что Святейший Синод удостоил званием игумена, управляющего Охорьским Преображенским монастырем иеромонаха Тихона (умер в 1905 году).

Известно, что 1909 году, на исходе существования монастыря, который к тому времени пришел в упадок, наперсным крестом был награжден казначей заштатного Охорьского монастыря иеромонах Палладий. Последним игуменом монастыря был Флавиан.

Настоятелем и одновременно исполняющим обязанности благочинного монастырей был игумен Иоасаф, уроженец Могилевской губернии, из дворян, обучался российской, польской грамоте читать и писать. В этом году ему было 63 года. Монашество принял в Мстиславском Тупичевском монастыре.

Иеромонах Иосиф, второй по рангу, также родился в Могилевской губернии, был сыном священника, закончил Могилевскую духовную семинарию, постригся в монахи в Оршанском Богоявленском монастыре, 63 года.

Тридцатидевятилетний уроженец Калужской губернии иеродиакон Тихон в свое время был исключен из Калужского уездного училища, пострижен в монахи в Охорьском монастыре в 1851 году.

Иеродиакон Феодосий, сын дьячка, закончил Могилевскую духовную семинарию. За прегрешения был переведен из Могилево-Братского в Охорьский монастырь, ему было запрещено священнослужение до чистосердечного раскаяния.

Монах Авксентий, дворянин, обучался российской и польской грамоте, уроженец Могилевской губернии, пострижен в монашество в 1843 году, 73 года.

Священник Федор Яковлевич Стратонович, белорус, сын дьячка, закончил Могилевскую духовную семинарию. С 1812 был пономарем Кричевской Параскевской церкви. В этом же году архиеписком Варлаам рукоположил его священником Новосельской церкви. В 1833 году с запрещением священнослужения определен на должность дьячка при Колесниковской церкви. В 1836 году назначен священником Ботвиновской церкви. В1845-46 годах находился за штатом. Указом Могилевской духовной консистории ему было запрещено служить. Отправлен в Охорьский монастырь послушником под строгий контроль за поведением. В 1848 году в связи с тем, что в Чериковском уезде свирепствовала холера, указом консистории ему было разрешено исполнять обязанности священника до тех пор, пока будет продолжаться эпидемия.

Следующим указом консистории от 19 сентября 1850 года Стратоновичу было разрешено совершать священнослужение в Охорьском монастыре. В то время ему было 69 лет.

Монах Тарас (49 лет), выходец из мещан, уроженец Санкт-петербурга.

Послушниками монастыря, выполнявшими физическую работу были:

Трофим Никифоров Закурганский, из крестьян, неграмотный. С1828 года проходил в монастыре различные послушания, 58 лет.

Иван Тимофеевич Трусевич, сын священника, обучался в Мстиславском приходском училище. С 14 лет послушник, 19 лет.

Аггей Афанасьевич Самусенков, из крестьян, обучался грамоте в доме отца, 26 лет.

Матвей Шменев, сын дьячка, обучался в Могилевском духовном училище.

Лавр Идалович, сын дьячка, неграмотный, 16 лет.

Афанасий Акиншевич, сын пономаря, обучался в Могилевском причетническом училище, 14 лет.

Василий Сапин, сын дьячка, окончил уездное училище в Орловской губернии, 27 лет.

Григорий Усовский, сын дьячка, 26 лет.

Матвей Бакаревич, 15 лет.

Кроме того упоминается и послушник Товит Титович Пойтелинг.

Помимо монашествующих, священнослужителей и послушников к монастырю были приписаны крестьяне Кошанского имения Чериковского уезда вместе со своими семьями (село Кошаны):

Федос Аврамов, его сыновья Митрофан, Лаврентий, Флор, жена Феодосья, дочь Ксения;

Никифор Петров с сыном Иваном и его жена Васса;

Косьма Максимов, Захар Васильев, 30 лет;

Василий Леонов, 35 лет, из деревни Парадин Мстиславского уезда;

К монастырю были приписаны также Данила Исаков и Прохор Данилов из села Бель.

Таким образом, в собственности монастыря находилось 14 душ крепостных крестьян обоих полов.

На основании монастырских документов, в частности переписки игумена Рафаила с консисторией в 1816 году, следует вывод, что Охорьский Преображенский монастырь был местом своеобразной ссылки для согрешивших монахов из других монастырей и провинившихся священников, которых сюда направляли для исправления, назначив послушание. 7 июня 1816 года настоятель послал в Могилевскую духовную консисторию рапорт о поведении сосланного в Охорьский монастырь «под строжайший контроль и неослабное наблюдение» лишенного священнического сана, служившего до своего заточения в Охоре в Могилевском архиерейском доме в должности «расходника» и допустившего растрату Симеона Глыбовского. Игумен Рафаил докладывал, что «Глыбовский пьянствует, не исполняет послушания, бродит по деревням, собирает милостыню». В свою очередь Глыбовский обратился на имя архиепископа Даниила в консисторию с просьбой о переводе его из Охорьского монастыря. Он писал: « Чувствуя изнеможение свое от какой-то причины никак не может быть в Охорьском монастыре и заниматься монастырскими работами...», и попросил отправить его к родному брату, униатскому священнику Иоакиму Глыбовскому в село Бычь Рогачевского уезда. Архиепископ на прошении наложил резолюцию: «Отправить сего пристрастившегося к пьянству, бродяжничеству и воровству, в назначенный для него Охорьский монастырь». Велено было взять Симеона под надзор полиции, запретить общаться в городе Черикове с кем-либо.

С монастырем связана скандальная история, в которой участвовал настоятель. Дело в том, что игумен Рафаил по приказанию архиепископа Варлаама в 1812 году присягнул вместе с братией на верность императору Наполеону I. Вскоре после изгнания французов Синод низложил архиепископа Варлаама, обвинив его в преступлении, после чего он был направлен в Черниговский монастырь. Святейший синод также распорядился монастырских настоятелей, в числе которых, кроме настоятеля Охорьского монастыря был и Мстиславский игумен Михаил, а также священнослужителей, «… участвовавших с Варлаамом в его преступлении и лиц, рукоположенных во время нашествия врага, привести вновь к присяге, разрешить священнослужение, кому оно было запрещено и препоручить очищение совести духовных их отцам, не участвовавшим в измене, и сверх того велеть виновным в шесть воскресных дней, после литургии, при собрании народном полагать пред местными святыми иконами по 50 земных поклонов». Так что и сам настоятель числился в неблагонадежных.

В ноябре 1816 года игумен получил указ о том, что архиепископ Могилевский и Витебский Даниил получил от священника Езерской церкви Василия Карнолицкого прошение, что он (Карнолицкий) назначен в Охорьский монастырь по представлению Чериковского духовного заказа. Священник жаловался, что «… хозяйство его по причине несбора ярового хлеба с полей приходит в расстройство и просит уволить его из означенного монастыря». Между тем, из Чериковского духовного заказа на отца Василия пришла в Могилев справка о поведении его за первую половину этого года: «… часто напивается, заводит неприличные кампании, сверх того ябедничает». Прошение священника Карнолицкого архиепископом было отклонено и он остался на исправлении в Охоре.

В этом же, 1816, году в Охорьский монастырь за непослушание и худое поведение для исправления сослан на год священник села Антоновка Белицкого уезда Никифор Керножицкий, священник Любаницкой церкви Оршанского уезда Симеон Соколов, ольшанский пономарь Иван Буковский из этого же уезда.

«Исправлялись» здесь и лишенный сана священника за «совершение незаконных браков и худое поведение» Тарасий Михайловский из Невельского заказа, а также сосланный из Могилево-Братского монастыря с резолюцией архиепископа «снять клобук и сослать в охорьский Монастырь на исправление в монастырском труде» иеродиакон Симеон Зуев.

26 сентября 1816 года игумен пишет в консисторию: «… находящийся в Охорском Преображенском монастыре вдовий священник Парфений Стратонович… часто напивается горячего вина, и будучи в пьяном виде вздорлив, к обиде других склонен. Натоятелю непослушен...Из монастыря без позволения отлучается в деревни, где бродя, посещает корчемницы».

Настоятель в своем рапорте в Чериковский духовный заказ сообщает о неблаговидном поведении отбывавшего здесь наказание за присвоение 25 рублей церковных денег священника Студенецкой церкви Чериковского уезда Афанасия Космачевского. Этот монастырский обитатель «заложил чериковской еврейке Ципе Нахимовой суконную рясу и бархатный подрясник за 17 рублей, каковые вещи и доселе, к немалому посрамлению духовенства, находяятся в еврейских руках».

Кроме того, в монастыре отбывали наказание и за попытки покончить жизнь самоубийством, что осуждалось церковью. Вот что писал настоятель монастыря, архимандрит Иоасаф 21 февраля 1863 года в Чериковское уездное казначейство: «Покорнейше прошу Уездное казначейство согласно распоряжению Могилевской казенной палаты от 16 июля 1842 года и отношения Могилевской духовной консистории от 6 июня 1862 года отпустить кормовые деньги на содержание пищею состоящего во ввереном мне монастыре на Двухгодичной Епитемии крестьянина Копысского уезда помещика Лускина Никиты Фомина, осужденного за намерение лишить себя жизни с 9 февраля сего года по 9 февраля 1864 года и тетрадь на записку тех денег и выдать таковые под расписку иеромонаху Тарасию, о чем подписью с приложением казенной монастырской печати удостоверяю».

Большинство сосланных в монастырь за различные проступки и преступления, как, например, заштатный игумен Ираклий Зыбовский, «что за бытность его при Архиерейском доме в 1804 году экономом был по начетом (за растрату) вели себя смирно, терпеливо несли определенное им послушание, стремясь заслужить прощение.

ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ МОНАСТЫРЯ

Накануне и сразу после Октябрьской революции настоятелем монастыря был Флавиан. Монастырь не был за-крыт и некоторое время, по крайней мере до 1927 г., он существовал. Правда, земли он лишился, и оставшиеся монахи получали средства к существованию, работая на огороде, занимаясь разведением рыбы в монастырских прудах, совершая требы в окрестных деревнях. Есть сведения и о том, что монахи участвовали в церковном расколе, приняв сторону обновленческой церкви. Как известно, обновленцы выдвигали требование о разрешении епископату и монахам вступать в брак, вторично вступать в брак священникам. Благодаря своей поддержке неканонической обновленческой церкви, монахи и прожили еще 10 лет в монастыре.

Очень показателен в этой связи недавно обнаруженный в архиве документ – докладная уполномоченного Чериковского района по батрачеству Старовойтова в райком партии. Он сообщает, что 16 января 1925 г. в ходе ежегодного учета батраков в Речицком сельсовете побывал в монастыре, в котором проживало 7 монахов. Прибыл он в монастырь потому, что ранее получил информацию о том, что у монахов имеются 2 молодые служанки, проживающие в монастыре более двух лет. Уполномоченный решил взять их на учет как батрачек. В этот момент самих монахов на месте не было, так как они отправились на похороны в д. Веприн. Женщины на вопрос, кто они такие, ответили, что живут в монастыре как жены. После возвращения монахов уполномоченный продолжил выяснение статуса женщин в мужском монастыре. Один из монахов, Кирилл, ответил, что женщины находятся у них «как жены, но со стороны говорят, что они служанки». Однако оказалось, что официально браки не были зарегисторированы. «Они для нас, — сказал Кирилл, — как члены семьи».

В то же время в окладном листе (документе о налогообложении – М. В.) было записано только 7 монахов, служанки не были указаны. После беседы с уполномоченным, монахи отправились регистрировать брак в Речицкий сельсовет.

Но вот что примечательно, так это то, что на вопрос Старовойтова о том, что монахам нельзя вступать в брак, венчаться, один из монахов ответил: «Ни один человек не может жить без этого. То, что создала природа, должны мы использовать». Вот такой была позиция церковных обновленцев в то время в вопросах семьи, в том числе охорских монахов, выступавших за свободу нравов.

В 1927 г. политика советского государства, сотрудничавшего с обновленческой церковью, перестала быть примирительной и Охорский монастырь был закрыт. Позднее церкви и жилые постройки были разобраны, перевезены в д. Устье, где из бревен выстроили школу и детский дом. В здании школы проживала женщина из д. Михалин, по Городилкова Г.Е., которая рассказала о том, что как только священнику стало известно о закрытии монастыря большевиками, он принес к ним домой икону большого размера (120 х 60), на обратной стороне которой была надпись: «Охорьская икона Матерь Божья с Иисусом Христом» и отдал на хранение ее отцу, Денисенко Емельяну Андреевичу. На иконе были отметены от ударов камнями, которые бросали дети в разгар антирелигиозной пропаганды. Известно, что икона эта — необыкновенная. Ее называют «Иконой настроения», потому что выражение лица Божьей Матери бывает то грустным, то веселым.

Остались колокола, один из которых во время Великой Отечественной войны фашисты пытались вывезти, погрузив его на паром. Но при переправе в самом глубоком месте реки Сож паром вместе с колоколом пошел ко дну. Точно известно, что колокол и теперь находится на дне реки Сож.

Сегодня на месте, где стоял монастырь, растет сосновый лес. О монастыре сейчас напоминают только куски кирпичей от фундаментов монастырских построек на склонах крутого берега, могилы монахов и могила помещицы Анастасии Щетинской, которая при жизни помогала монастырю и завещала похоронить себя на монастырском кладбище. На ее могиле стоит плита с надписью «Здесь похоронена помещица Анастасия Щетинская, которая умерла 2 апреля 1848 г. на 64 году жизни. Господи, упокой ее душу». В настоящее время от монастырского кладбища уже ничего не осталось.