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哥林多前書生命讀經追求
第38週 第6～7篇
（本篇讀經：林前一18~25）
第38週．第六日
第七篇 釘十字架的基督，是神的能力和神的智慧（一）
當日讀經：林前一21-25
所傳之事的愚拙
神蹟與智慧
傳釘十字架的基督
禱讀：
林前1: 21 既然照着神的智慧，世人憑自己的智慧，未曾認識神，神就樂意藉着所傳之事的愚拙，拯救那些信的人。
林前1:24 但對那蒙召的，無論是猶太人、或希利尼人，基督總是神的能力，神的智慧。
林前1:25 因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。
生命讀經：
所傳之事的愚拙
在二十一節保羅接着說，『既然照着神的智慧，世人憑自己的智慧，未曾認識神，神就樂意藉着所傳之事的愚拙，拯救那些信的人。』這裏的所傳之事，和傳揚不一樣；不是指供應話語的方式，乃是指所傳的信息。神樂意藉着所傳之事（所傳之信息）的愚拙，拯救那些信的人。
在這節裏，保羅說到信息的愚拙。在我的話語、著作裏，我特意使用簡單的發表。有人勸我不要這樣作；他們說，用簡單的發表不能吸引有學問的人。可是，我不想用動人的發表，那不是傳揚基督或十字架。我們傳揚基督和十字架時，該用簡單的辭句和發表。我們不是那些傳講高超言論的人。因此，我們該效法約翰在他福音書中的榜樣，他的寫法非常簡單。例如，約翰一章一節說，『太初有話，話與神同在，話就是神。』在四節約翰說，『生命在祂裏面，這生命就是人的光。』在十四節他簡單的告訴我們：『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。』
保羅向崇尚哲學的人傳講基督和十字架時，話語非常簡單。按我們的意見，他該用他的知識，說出有哲學推想的高超言辭。但保羅特意避免這樣作。他去哥林多傳講基督和十字架時，曾定了主意不知道甚麼高超的發表。相反的，他使用簡單、明瞭的發表，就是崇尚哲學的希利尼人所看為愚拙的發表。儘管如此，保羅說，神用所傳之事的愚拙，拯救那些信的人。藉着簡簡單單傳揚基督和十字架，人就相信、得救了。這使我們有把握，他們所信的不是我們高超的言論，乃是我們所傳的基督和十字架。
神蹟與智慧
林前一章二十二節說，『猶太人是求神蹟，希利尼人是尋求智慧。』神蹟乃是神奇的表號，（太十二38～39，）以證實所傳講的。宗教需要神蹟，是猶太人一直求的。智慧與哲學有關，是希利尼人經常尋求的。
在林前一章二十二節保羅題到兩種人─熱心宗教的猶太人和崇尚哲學的希利尼人。熱心宗教的人是要神蹟、奇事，崇尚哲學的人是追求智慧。但是保羅傳講釘十字架的基督，他不在意智慧，也不在意神蹟。
主耶穌在十字架上的時候，猶太人譏誚祂說，『你這拆毀聖殿，三日內建造起來的，救你自己罷！你若是神的兒子，就從十字架上下來罷！』（太二七40。）祭司長、經學家並長老也說，『祂救了別人，不能救自己。祂是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信靠祂。』（42。）他們向主挑釁，要祂從十字架上下來，好證明祂是基督，是神的兒子。不過，主一直默默無聲；祂沒有採取甚麼行動來救自己。沒有神蹟、智慧；只有軟弱、愚拙。按照人的智慧，釘十字架實在是愚拙的。
哥林多人說『我是屬保羅的』或『我是屬磯法的』，乃是運用他們的智慧。他們跟隨自己的哲學，卻不跟隨基督。但是保羅向他們傳揚釘十字架的基督，對求神蹟的猶太人為絆腳石，對尋求智慧的希利尼人為愚拙；但對那蒙召的，這位基督是神的智慧，神的能力。
傳釘十字架的基督
保羅不是告訴哥林多人：『我們傳復活的基督，』這是很有意義的。使徒行傳裏傳講的中心乃是基督的復活。照使徒行傳，這個傳講乃是見證釘十字架的耶穌基督已經復活了。但保羅在這封書信裏，並不強調基督的復活。他反而強調要傳釘十字架的基督。毫無疑問，猶太人和希利尼人都比較喜愛聽復活的基督。對猶太人來說，這是一個大神蹟。一個人從墳墓裏起來，升到諸天之上，太神奇了！希利尼人可能認為論復活的話非常有哲理；他們尋求智慧，也許有興趣想要知道死人怎麼能又活過來。然而，保羅傳的是釘十字架的基督，一位不作甚麼來救自己的基督。保羅跟隨這位釘十字架的基督，把祂傳給哥林多人。所以，林前一章二十三節宣告：『我們卻是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙。』保羅跟隨釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對希利尼人為愚拙。
在二十四節保羅接着說，『但對那蒙召的，無論是猶太人、或希利尼人，基督總是神的能力，神的智慧。』那蒙召的指那些在永遠裏為神所揀選，（弗一4，）在時間裏相信基督的人。（徒十三48。）對這些蒙召的人，使徒所傳講釘十字架的基督，乃是神的能力，神的智慧。智慧是為着計畫、定意，能力是為着實現、完成所計畫、定意的。在神的經綸裏，基督是智慧也是能力。讚美主！對我們來說，今天釘十字架的基督是神的能力，也是神的智慧。
在林前一章二十五節保羅下結論說，『因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。』就連神的愚拙也比我們的智慧更智慧，祂的軟弱也比我們的力量更強壯。