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哥林多前書生命讀經追求
第38週 第6～7篇
（本篇讀經：林前一18~25）
第38週．第四日
第七篇 釘十字架的基督，是神的能力和神的智慧（一）
當日讀經：林前一17
哥林多前書中保羅的靈
釘十字架的基督
禱讀：
林前1:17 基督差遣我…傳福音；並不用言論的智慧，免得基督的十字架落了空。
生命讀經：
哥林多前書中保羅的靈
倪柝聲弟兄曾經告訴我們，讀聖經最重要、最寶貝的，就是要摸着作者的靈。保羅寫哥林多前書的時候，他的靈裏無疑有一個專特的負擔。我們讀這卷書信的時候，需要進入作者的靈。
我們要摸着哥林多前書中保羅的靈，就需要知道一點保羅本人和哥林多信徒的背景。保羅是一個典型熱心宗教的猶太人，完全獻身給他祖先的宗教。因為他絕對為着猶太教，所以他抵擋福音，抵擋耶穌的名，也抵擋召會。我們都知道，當他抵擋召會的時候，主耶穌臨到了他，呼召了他，分別了他，給他託付，囑咐他要傳揚基督。保羅順從了主的託付，他的確傳揚基督。
他出外盡職的時候，有一次訪問哥林多城，就是希臘的一座文化城，有許多崇尚哲學的人住在那裏。保羅向這些人傳講基督耶穌；在哥林多有一些崇尚哲學的希利尼人領受了保羅所傳講的話，接受了基督，就得救了。他們重生的時候，就得着起初的恩賜：永遠的生命和聖靈。這些起初的恩賜像屬靈種子一樣撒在他們裏面。不過，他們領受了神聖的生命和聖靈之後，並沒有憑這些恩賜而活。他們沒有憑神聖的生命和聖靈而活，反倒仍舊照着希臘文化過生活。這就是說，他們不是過着屬基督的生活，乃是過着智慧與哲學的生活；他們是照着哲學與屬世的智慧而活，不是照着神聖的生命和聖靈而活。
哥林多信徒因着他們哲學的屬世智慧，就有了不同的心思和意見。他們說不同的話，有不同的偏好和揀選。有的說，『我喜歡保羅；』有的說，『我偏好磯法；』還有的說，『我揀選亞波羅；』甚至有些哥林多信徒說，『我喜歡基督。』這些不同的意見和說法，就給許多邪惡的事開了門，使其進到召會生活中；這些事包括分爭、爭論、淫亂、以及訴訟。在婚姻生活方面，也有混亂的情形和不同的意見。有的人說，如果妻子不願意跟着弟兄相信主，這位弟兄就應該離開他的妻子；有的人又不主張這麼作。所以在哥林多信徒中間，就有了不同的意見。雖然他們是真基督徒，領受了神聖的恩賜，可是他們沒有過基督徒的生活，反而過希利尼人的生活。他們不是過神性的生活，乃是照着屬世的智慧過哲學的生活。結果，他們中間就有混亂。這就是這封書信的背景。
保羅寫這封書信的時候，有負擔引導哥林多那些受了打岔、崇尚哲學的基督徒轉向基督。這些信徒因着他們的智慧、哲學和文化而偏離。所以保羅靈裏的負擔是要把他們帶回來，歸向這位他曾經向他們見證的基督。保羅靈裏的這個負擔，在這卷書的頭兩章裏特別明顯。
釘十字架的基督
哥林多前書頭兩章很難懂。也許這兩章聖經你讀了許多遍，還是不懂保羅在說些甚麼。你可能對很多不同的經節有印象，但看不見保羅的重點。這兩章聖經的重點是：在保羅的靈裏，他盡力把受打岔、崇尚哲學的信徒帶回歸向基督。為這緣故，保羅在這幾章裏並不強調復活的基督，或升天的基督；他反倒強調釘十字架的基督。在二章二節他說，『因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。』保羅向哥林多人傳講釘十字架的基督，一位被殺的基督。
我們曾經指出，要解決人與人之間的難處，最好的辦法就是了結有關的每一個人。然而，人解決難處的辦法是協商。神的原則剛好相反，不是協商，乃是了結。每個人都被了結時，就沒有聲音了。要帶進靜默和單純，上好的路就是經歷釘十字架的基督。保羅似乎對哥林多人說，『我向你們見證的是釘十字架的基督。我頭一次到你們這裏來是對你們傳講釘十字架的基督。主在地上的一生，就是結束於釘死十架。』
基督被釘十字架的事實含示許多事：祂受人藐視、被人棄絕、而且被人擊敗。一個人不先被棄絕、打敗，就不能被釘十字架。基督藉着被釘十字架，受了人的棄絕。祂本來可以避免十字架的死，可是祂沒有這樣作。只因祂願意被殺，人纔能把祂釘十字架。基督釘十字架使全宇宙靜默，並且使宇宙間極其複雜的情勢變為單純。
保羅靈裏深處盼望能使哥林多那些受打岔、崇尚哲學的基督徒，對這位釘十字架的基督有深刻的印象。聖徒們中間有風波與難處，聲音眾多，說不一樣的話：『我是屬亞波羅的，』『我是屬磯法的，』『我是屬保羅的，』『我是屬基督的。』誰能止息這一切聲音？保羅知道，只有釘十字架的基督纔能止息這些聲音。因此，保羅靈裏的負擔是要把這些信徒帶回來，歸向他向他們所傳講並見證的基督。保羅能說，『我傳給你們的是一位無聲的基督，一句話也不說，情願釘十字架的基督。祂情願受藐視、被棄絕、被治死。這是我到你們那裏去，所服事給你們的基督。現在我願意你們知道，這樣的一位基督乃是神的能力。惟有釘十字架的基督纔能拯救你們。神拯救的能力不是剛強的基督，乃是釘十字架的基督，不是爭戰的基督，乃是被擊敗的基督。』我再說，保羅的靈乃是要把這些分爭、崇尚哲學的基督徒，帶回到釘十字架之基督的單純和靜默裏。
不僅如此，一章十七節保羅說，他傳福音『並不用言論的智慧，免得基督的十字架落了空』。在這節裏，言論的智慧是指哲學的推想。在二章一節保羅說，『弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有照着高超的言論或智慧，對你們宣傳神的奧祕。』高超，或作優越。保羅去哥林多，不是要在神的奧祕上，展示他高超優越的言論，或哲學的智慧。相反的，保羅避免哲學的推想和高超的言語，只傳講簡單的十字架的話。十字架的話是簡單的，與高超的言語無分無關。
保羅把基督服事給哥林多人的時候，並不用哲學的智慧；因為他曉得哥林多人是崇尚哲學的人，他們生在崇尚哲學的環境裏，在哲學的影響下受培育。保羅的目標是要拯救哥林多人，脫離他們生在其中的哲學。保羅似乎是說，『你們生在哲學和屬世的智慧裏，但我到你們那裏去，不是帶着哲學，乃是帶着基督和十字架；我不是照着你們高超的哲學推想來傳講基督，我乃是簡單的向你們傳講基督，告訴你們祂已經釘在十字架上。基督甘願受藐視、被棄絕。祂接受了人的棄絕；祂被捉拿的時候沒有抵抗；祂被釘在十字架上時也沒有掙扎；祂靜默無聲，因為祂願意被釘十字架。這就是我所傳給你們的基督。』
保羅的傳講與希臘哲學的原則完全相反。按照希臘哲學，保羅傳講釘十字架的基督，既不合邏輯，也缺少哲理。這裏保羅似乎告訴哥林多人說，『我所傳講的，並不是照着哲學或屬世的智慧。雖然如此，你們卻接受了我的傳講和我的見證，你們在基督裏，在一切的發表和知識上，都得以富足；並且因着恩典，你們領受了起初的恩賜─神聖的生命和聖靈。然而，你們沒有照着從主所領受的生活。你們所領受起初的恩賜並沒有得着發展，也沒有長到成熟。你們還停留在嬰孩的階段，你們在基督裏仍是嬰孩。現在我的負擔是要把你們帶回到釘十字架的基督，和起初的恩賜裏。你們需要忘掉你們的希臘文化、智慧和哲學，回到基督並祂的釘十字架這裏。』這是保羅寫哥林多前書頭兩章的靈。保羅以這樣的靈寫信，把信徒指向釘十字架的基督，向他們說十字架的話。保羅告訴他們：釘十字架的基督是神的能力，為要拯救我們；也是神的智慧，為要完成祂的計畫。
在本篇信息中，我們要看一章十八至二十五節。我們要懂得這幾節聖經，就在於對前面十七節有正確的領會。一至九節是這封書信的引言。在開頭的這一段裏，保羅說到起初的恩賜和有分於基督。接着在十至十七節，保羅給我們看見基督不是分開的。他藉我們主耶穌基督的名，懇求眾聖徒都說一樣的話─基督和十字架，並且要在一樣的心思和一樣的意見裏，彼此和諧。接着在十八至二十五節，保羅給我們看見釘十字架的基督，是神的能力和神的智慧。