التمييز

تمثيل الظاهرة

المجموعة الأولى

§ عندي مترٌ قماشا

§ في الدورةِ أربعون مشتركاً

§ أعطيته قيراطاً ذهباً

§ شربتُ لتراً حليباً

المجموعة الثانية

§ قال تعالى (( اشتعل الرأسُ شيبا ))

§ وقال تعالى (( وفجرنا الأرض عيونا))

§ وقال تعالى(( أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا ))

§ امتلأ الحوضُ ماءً

تحليل الأمثلة

لو قال أحدٌ : عندي مترٌ، وسكت ، ألا تظهر على وجهك علامة تعجب !وأظنك ، تطلب مزيد بيان وتوضيح وتفسير لهذا المتر ! أهو متر من القماش مثلا أم متر من الأرض أم متر من الحبال ؟! لكن القائل ربما يكفيك باستدراكه : عندي مترٌ قماشا. قماشا : في السياق ، فسَّر المبهم (المتر)، وبين المقصود منه، لذا يسمى : تمييزا لأنه يوضح المبهم.. ولولا هذا المفسر أو التمييز لظلت الجملة ناقصة ، ولظل المتلقي حائرا !!

فالتمييز في اللغة هو التبيين ، وأما في الاصطلاح فهو : الاسم المنصوب المفسر لما انبهم من الذوات أو النسب. ولعل قائلا يقول : هذا الحد أو التعريف ينطبق على الحال أيضا ! فالحال اسم منصوب يفسر ما قبله .. نقول نعم هو ذاك ، لكنه يخرج الحال بقيد وهو :أن التمييز يفسر ما انبهم من الذوات والنسب أما الحال فيفسر ما انبهم من الهيئات.

إذن :

التمييز

تعريفه: اسم نكرة، جامد، فضلة، يوضح إبهام ما قبله

أنواع التمييز:

1. تمييز المفرد أو الذات: [التمييز الملفوظ]

عندما يتعلق الأمر بتوضيح مفردات مبهمة

[سمي تمييز مفرد/ ذات لأنه يفسر اسم مفرد دال على ذات مبهمة]

والمميز يكون:

· العدد (11-99)

إني رأيت أحد عشر كوكبا (أحد عشر: مميز عدد) (كوكبا: تمييز)

ملحوظة: أما الأعداد الباقية يأتي بعدها التمييز اسم مفرد مجرور (100 – 1000 وما فوقها)، أو جمع جرور (3-10)

· المقادير:

وهو ما يدل على مقدار الوزن (طن)، المكاييل (الصاع)، المقاييس(المتر)

تزن القلادة أوقية ذهبا (أوقية ← وزن مميز) (ذهبا ← تمييز)

· أو شبه المقدار:

شربت بعد الإفطار كوبا شايا (كوبا ← مميز شبه الكيل)، (شايا ← تمييز)

2. تمييز النسبة:

عندما يوضح نسبة مبهمة بين شيئين في الجملة، [تمييز ملحوظ]

والنسبة المبهمة أربعة:

· نسبة مبهمة بين الفعل والفاعل [التمييز محول عن الفاعل]

-الآية: اشتعل الرأس شيبا

· نسبة مبهمة بين الفعل والمفعول [التمييز محول عن المفعول]

أنهيت الكتاب قراءة.

· نسبة بين الخبر والمبتدأ

كندا من أكثر الدول الغربية نموا.

وقد يكون التمييز غير محول رغم توضيحه للنسية المبهمة، وغالبا ما يأتي في موقف التعجب

-ما أشجعه رجلا -اكرم به أبا

وحكمة أن يجوز نصبه ويجوز جره بمن

التركیب

التمييز نوعان:

§ تمييز ذات: ويقال عنه تمييز المفرد وينعت بتمييز الملفوظ .مثل: عندي مترٌ قماشاً ـ التمييز قماشا ، والمميز متر وهو الملفوظ.

§ تمييز نسبة: ويقال عنه تمييز الجملة ، وينعت بتمييز الملحوظ. مثل : اشتعل الرأسُ شيباً ـ التمييز شيبا، والمميز جملة وينعت بالملحوظ أي نلاحظه.

التمرین 1

ضع خطا تحت التميیز مع ذكر نوعه:

• مدینة مراكش من أكثر المدن المغربیة جلبا للسكان.
• جنیت من نخلة الحدیقة كیلوغراما بلحا.
• یبلغ ارتفاع منارة الكتبیة سبعة وستین مترا.
• امتلأ البیت سرورا.

الحل

• مدینة مراكش من أكثر المدن المغربیة جلبا للسكان : تميیز جملة
• جنیت من نخلة الحدیقة كیلوغراما بلحا : تميیز مفرد
• یبلغ ارتفاع منارة الكتبیة سبعة وستین مترا : تميیز مفرد
• امتلأ البیت سرورا : تميیز جملة

التمرین 2

آت بجملتین تتضمن الأولي تميیز مفرد والثانیة جملة

الحل

• یبلغ ارتفاع الحائط سبعة وعشرین مترا : تميیز مفرد
• تزداد مدینة مراكش جمالا في فصل الربیع : تميیز جملة

التمرین 3

أعرب الجملة التالیة: نزل من السیارة أربعة لصوص.

الحل

• نزل : فعل ماض مبني علي الفتح.
• من : حرف جر.
• السیارة : اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
• أربعة : فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة وهو مضاف.
• لصوص : مضاف إلیه وعلامة جره الكسرة الظاهرة في أخره.

التمرین 4

ضع الامتلة التالیة في جدول تحدد فیه التميیز نوعه والممیز

• حصل الطالب علي عشرین نقطة
• یشتغل بالجریدة سبعة عشر صحفیا
• الصین أكتر من المغرب سكانا
• یملك خمسة عشر قصة

الحل

التميیز

نوعه

الممیز

نوعه

نقطة

مفرد

عشرین

العدد

صحفیا

مفرد

سبعة عشر

العدد

سكانا

جملة

///////

///////

قصة

مفرد

خمسة عشر

العدد

التمرین 5

عین مكونات التميیز وسماته الصرفیة والتركیبیة والدلالیة في التراكیب التالیة انطلاقا من جدول واصف

• في السنة اثنا عشر شهرا
• اشتري كیس دقیق
• امتلأ القلب سرورا
• اشتري كیلوغراما لحما

الحل

التميیز

السمة الصرفیة

السمة التركیبیة

السمة الدلالیة

شهرا

اسم نكرة جامد

منصوب جوازا

تخصیص معني الجملة

دقیقا

اسم جامد نكرة

منصوب

// // //

سرورا

// // //

منصوب وجوبا

تخصیص المعني

لحما

// // //

منصوب جوازا

// // //

العدد و المعدود

تمثيل الظاهرة

المجموعة الأولى

1. وليس كثيراً ألف خل وصاحب * وإن عـــدوا واحــداً لكــثير

2. قال تعالى : {ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ …..} (143) سورة الأنعام.

3. قال تعالى : {….. يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا…..} (4) سورة يوسف.

4. قال تعالى : {…..فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً…..} (60) سورة البقرة.

5. اشتريت كتاباً بواحدٍ وعشرين درهماً.

6. وجدت في الصندوق اثنتين وخمسين تفاحة.

7. {سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا…..} (7) سورة الحاقة.

8. مكثنا في الرحلة ثلاثة عشر يوماً، وأربع عشْرة ليلة.

9. قال تعالى : {إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً…..} (23) سورة ص.

10. فاز بالجائزة ثلاثة وعشرون مُتسابِقاً.

11. قال تعالى : {….. وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا …..} (15) سورة الأحقاف.

12. قال تعالى : {….. فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ …..} (261) سورة البقرة.

المجموعة الثانية

1. صدرت الطبعةُ الثانيةُ من الكتاب وقرأت الفصلَ الرابع منه.

2. تبوأت المركز الأول وحصلت على الجائزة الأولى.

3. حصل حسين على المركز الرّابع عشر، وحفظ المقامَة السّادسة عشْرَة.

4. انقضى اليومُ التّاسعُ والعشرون من الشّهر، ونحن في الدقيقة الخامسةَ والعشرين منه.

تحليل الأمثلة وتركيب المفاهيم

أقسام العدد أربعة : مفرد، مركب، عِقد، ومعطوف

• العدد المفرد : يشمل الواحد، والعشرة، وما بينهما. ويلحق به، لفظتا مئة وألف. ولو اتصلت علامة تثنية أو جمع كمئتين، وألفين ومئات وألوف.
• العدد المركب : وهو ما تركب تركيباً مزجياً من عددين لا فاصل بينهما. وينحصر العدد المركب في الأعداد : أحد عشر، وتسعة عشر وما بينهما.
• العدد العِقد : وينحصر اصطلاحاً في الألفاظ : عشرين، ثلاثين، أربعين، خمسين، ستّين، سبعين، ثمانين، تسعين.
• العدد المعطوف : ينحصر بين عقدين من العقود السالفة. وكل عدد محصور بين عقدين على الوجه السابق، لا بد أن يشتمل على معطوف، ومعطوف عليه، وأداة عطف (هي الواو)، مثل : واحد وعشرون، ستة وخمسون، اثنان وثلاثون، إحدى وأربعون، واثنتان وستون.

تذكير العدد وتأنيثه

• العددان واحد واثنان : يوافقان المعدود، سواء أكانا مفردين، كما في المثال الأول والثاني، أم مركبين، كما في المثال الثالث والرابع، أم معطوفاً عليهما، كما في المثال الخامس والسادس.
• الأعداد من ثلاثة إلى تسعة تكون على عكس المعدود تذكيراً وتأنيثاً. سواء أكانت مفردة، كما في المثال السابع، أم مركبة كما هو الحال في المثال الثامن، أم معطوفاً عليها، مثل ما ورد في المثالين التاسع والعاشر.
• العدد عشرة يكون على خلاف المعدود إذا كان مفرداً، مثل قوله تعالى : {…..إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِين…..}، ومثل قولك : اشتريتُ عَشْرَ صور بعشرة دراهم.ويكون على وفق المعدود إذا كان مركباً، مثل قوله تعالى : {…..وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا…..}
• ألفاظ العقود :لا تختلف صيغتها مع المعدود مذكراً ولا مؤنثاً، وكذا لفظُ مئة، ولفظ ألف، كما في المثالين 11 و12

تمييز العدد

المقصود بتمييز العدد إزالةُ الإبهام من لفظ العدد، لأن العدد لفظ مُبهم، لا يوضح بنفسه المرادَ منه، ولا يُعيّن نوع مدلوله ومعدوده، كأن تقول (ثلاثة) مثلا. ولو قلت (ثلاثة كتب) (أو ثلاث ليالٍ) لزال الإبهام، وانكشف الغموض عن مدلول العدد. ولذا يُسمّيه النحاة تمييز العدد. ولهذا التمييز أحكام تختلف باختلاف أقسام العدد:

• العددان واحد واثنان لا يحتاجان إلى تمييز.
• الأعداد (من ثلاثة إلى عشرة) تحتاج لجمع مجرور بالإضافة، مثل جاء ثلاثة رجال، وعشرة نسوة.
• الأعداد المركبة يكون تمييزها مُفرداً منصوباً، كقوله تعالى : {قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً…..}.
• الأعداد، مئة وألف ومليون يكون تمييزها مُفرداً مجروراً، كقوله تعالى {….. وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ}.

إعراب العدد وبناؤه

• الأعداد المركبة باستثناء العدد (اثنا عشر) مبنية على فتح الجزأين في محل رفع، مثل : جاء تسعةَ عشرَ طالبا.أو في محل نصب، مثل : اشتريتُ أربعةَ عَشَر كتاباً. أو في محل جر، مثل : سافرتُ إلى خمسةَ عَشرَ بلدا.
• العدد اثنا عشر : يُعرب الجزء الأول منه إعراب المثنى، فيُرفع بالألف، ويُنصب ويُجرّ بالياء، ويُبنى الجزء الثاني على الفتح.
• الأعداد غير المركبة تُعرب حسب موقعها في الجملة.
• الأعداد (من ثلاثة إلى عشرة) تُعرب إعراب المُفرد، فتُرفع بالضّمة، وتُنْصب بالفتحة، وتُجَرّ بالكسرة. وكذلك المئة والألف.
• ألفاظ العقود، تُعرب إعراب جمع المذكر السالم، فتُرفع بالواو، وتنصب وتجرّ بالياء.

تقديم المعدود على العدد

عند تقديم المعدود على العدد، يجوز في العدد التذكير والتأنيث : تقول : رجال سبعة، ورجالٌ سبعٌ. ومسائل تسع، ومسائل تسعة. والأفضل اتباع الأحكام العامة السابقة.

صياغة العدد على وزن فاعل ( العدد الترتيبي)

بخلاف العدد الأصلي، وعند الرَّغبة في الدلالة على ترتيب المعدود، يُصاغ من العدد اسمٌ مشتق على وزن فاعل. وما يُصاغ منه:

• الأعداد المُفردة : يُصاغ منها على وزن فاعل فينعت به، ويطابق حينئذ معدودهُ في التعريف والتنكير والتذكير والتأنيث، نحو : صدرت الطبعةُ الثانيةُ من الكتاب، وقرأت الفصلَ الرابع منه. أما العدد (واحد) فيُستغنى عن وزن فاعل منه، بكلمة (الأوّل) للدلالة على ترتيب المذكر، و(الأولى) للدلالة على تريب المؤنث.
• الأعداد المركبة : يصاغ الجزء الأوّل فقط على وزن فاعل، وفاعلة، ويبقى الثاني على حاله، مثل : حصل حسين على المركز الرّابع عشر، وحفظ المقامَة السّادسة عشْرَة.ويطابق العدد هنا المعدود تذكيراً وتأنيثاً، ويبنى على فتح الجزأين معاً ويكون في محل رفع أو نصب أو جر على حسب حاجة الجملة.
• الأعداد المشتملة على حرف عطف، يُصاغ من المعطوف عليه على وزن فاعل أو فاعلة، مثل : (نقضى اليومُ التّاسعُ والعشرون من الشّهر، ونحن في الدقيقة الخامسةَ والعشرين منه، ويعرب الجزء الأول بالحركات والثاني بالحروف. و يعود الفاعل من واحد إلى العدد المعطوف نحو مررت بالمتسول الواحد والعشرين ويطابق المعدود تذكيرا وتأنيثا
• العددان (مئة وألف) يبقى هذان اللفظان على حالهما، فيقال : الكتابُ الألف في المكتبة. والصفحة المئة، والليلة الألف والمئة.

تعريف العدد

• إذا كان العدد مضافاً، وأردنا تعريفه بـ (أل) فالأحسن إدخالها على المضاف إليه وحده أي على المعدود، نحو : عندي ثلاثةُ الأقلام، وأربعُ الصحف، ومئة الدرهم.
• إذا كان العدد مركباً، فالأحسن إدخالها على الجزء الأول منه، نحو : قرأتُ الأحد عشَرَ كتاباً، وسمعتُ الخَمْس عشْرَةَ أُنشودةً.
• إذا كان من العقود، دخلت عليه (أل) مباشرة، نحو : قرأتُ الثلاثين كتاباً، وسقيتُ العِشرين شجرةً.
• إذا كان معطوفاً، فالأحسن دخولها على المعطوف والمعطوف عليه لتعريفهما معاً، نحو : كتبتُ الخمس والعِشرين مَقالةً.

خلاصة :

العدد لفظ مبهم لا تتحدد دلالته إلا بمعدوده

صور العدد:

- مفردة: تتكون من كلمة واحدة (اثنان، تسعة ...)

- مركبة: كل عدد ركب مع العشرة (11-19)

- ألفاظ العقود: مثل: عشرون، ثلاثون ...

- معطوفة: كل عدد ركب معطوفا مع ألفاظ العقود: (21-99)

أحكامه الاعرابية/ علاقة العدد بالمعدود

· الأعداد المفردة:

العددان واحد/اثنان يطابقان المعدود في التذكير والتأنيث [واحد/واحدة] [اثنان/اثنتان] ويتقدم هنا المعدود على العدد، بل ويجوز الاستغناء عن هذين العددين (رجل أو رجلان... )

[اثنان] تعرب إعراب المثنى

· الأعداد (3-9): (3-9): هذه الأعداد تخالف معدودها سواء أكانت مفردة أو مركبة أو معطوفة، يكون معدودها جمعا مجرورا أو مضاف إليه

-تسعة أحزاب. -تسع هيئات.

· العدد (مائة) (ألف) (مليون) ...: يبقى على حالة واحدة ويكون معدودها مفرد مجرورا بالإضافة

- العدد المركب: [11-19]

+ [11و12] يطابقان المعدود تذكيرا وتأنيثا

الجزء الثاني يبني على الفتح.

+ [13-19] يبني على فتح الجزئين، والجزء الأول يخالف المعدود والجزء الثاني يطابق ، ويكون معدوده مفرد منصوب على التمييز.

- العدد المعطوف:

+المعطوف على (واحد/اثنان) يوافق المعدود (واحد وستون مترشح) (احدى وستون مترشحة)

+المعطوف على (ثلاثة ← تسعة) تخالف معدودها أما ألفاظ العقود فتلزم حالة واحدة، وتعرب إعراب الجمع المذكر السالم (سبعون/سبعين) ويكون معدودها مفردا منصوبا على التمييز

-العدد (عشرة): يخالف معدوده إذا كان مفردا ويطابقه إذا كان مركبا:

مثال : (ص:30)

ونفتح (شين عشرة) مع المعدود المذكر: سفراء

وتسكن مع المعدود المؤنث (عشر) سفيرات

العدد الترتيبي:

وصف على وزن (فاعل) من (اثنين) إلى (عشرة) ومكباتها، والمعطوفات عليها، ليصف ما قبله ويدل على ترتيبه، وهو يطابق معدوده في جميع الأحوال

التاء تتبث (3-10) المعدود مذكر

هذا العدد يضاف إلى جمع

{مائة وألف} ← يضاف إلى مفرد

المركب ← أحد -- مؤنته← إحدى : نقوله في المركب

التمرین 1

حدد في الامتلة التالیة العدد والمعدود.

• قرأ التلمیذ الفصل السادس من القصة.
• یحتوي الكتاب على أربعة عشرین فصلا.
• شارك في الحفل عشرون فنانا.

الحل

الجملة

العدد

المعدود

قرأ التلمیذ الفصل السادس من القصة

السادس

الفصل

یحتوي الكتاب على أربعة وعشرین فصلا

أربعة وعشرین

فصلا

شارك في الحفل عشرون فنانا

عشرون

فنانا

التمرین 2

ضع الامتلة التالیة في جدول توضع فیه العدد والمعدود ومعیار الدلالة ثم المعیار التركیبي

• امتحن الطلبة في خمسة دروس.
• تضم الجمعیة خمسة عشرة عضوا.
• قرأ الفصل الخامس من الكتاب.

الحل

العدد

المعدود

معیار الدلالة

معیار تركیبي

خمسة

دروس

كمي

مفرد بسیط

خمسة عشر

عضوا

كمي

مركب من جزأین

الخامس

الفصل

ترتیبي

مفرد بسیط

التمرین 3

آت بجملتین عددیتین یكون نوعهما من حیث الدلالة كمي وترتیبي

الحل

• حصل التلمیذ علي الرتبة الثانیة في القسم (نوع العدد ترتیبي)
• اشتري خمسة كتب (نوع العدد كمي)

التمرین 4

حدد طبیعة العلاقة بین العدد والمعدود في التعابیر التالیة:

• شاهد المشهد السادس من المسرحیة.
• حاز هشام الكروج علي أول میدالیة.
• شارك في المسابقة خمسة عشر طالبا.

الحل

• شاهد المشهد السادس من المسرحیة : تطابق في سمة التذكیر
• حاز هشام الكروج علي أول میدالیة : حالة تخالف
• شارك في المسابقة خمسة عشر طالبا : الجزء الأول یخالف المعدود والثاني بطابقه

التمرین 5

آت بثلاثة جمل تحمل عددا یكون نوعه من حیث التركیب معطوفا ومن ألفاظ العقود ومركبا

الحل

• ساهم في إنتاج خمسة وعشرین ملصقا إشهاریا : العدد معطوف
• یقرأ في القسم عشرین تلمیذا : العدد من ألفاظ العقود
• ثم استنتاج ما یقرب ستة وثلاثین كائنا حیوانیا : العدد مركب

التمرین 6

أنتج جملتین تحملان عدد ترتیبیا

الحل

• فاز العداء بأول میدالیة.
• حصل الطالب علي الرتبة الخامسة في الفصل.

مفهوم الاستفهام

الاستفهام

ما هو الاستفهام؟: هو طلب العلم بشيء لم يكن معلوما من قبل بأداة خاصة، وأدوات الاستفهام هي:

-الهمزة –هل ← حرفان

أحاسوبا اشتريت أم تلفازا؟

(مسؤول منه/مفرد) نسبة نسبة (المعادل/مفرد)

(نسبة معلومة لكنه يجهل المفرد)← التصور

أيتطور العلم؟

نسب إلى العلم التطور فالنسبة مجهولة ولذلك يطلب معرفتها –الجواب نعم لا

وتسمى معرفة النسبة ← التصديق

هل تنام الطيور في الليل

أداة نسبة مجهولة ← التصديق

الهمزة ← التصور والتصديق

هل ← التصديق

باقي الأدوات يطلب بها التصور فقط

-ما: ماهية المسمى –من: تعيين العاقل –متى: تعيين الزمان –أيان: تعيين الزمان المستقبل –كيف: تعيين الحال –أين: تعيين المكان –أنى: كيف، من أين، متى –كم: تعيين العدد –أي: تعيين أحد المشاركين

الاستفهام الحقيقي

هو طلب العلم بشيء لم يكن معلوماً من قبل، أي إن المتكلم يطلب من المخاطب أن يحصل لديه فهم دقيق عن أمر لم يكن حاصلاً قبل سؤاله عنه. وتقسم أدوات الاستفهام إلى قسمين حسب الإعراب، فهناك حروف الاستفهام وهما حرفا الهمزة وهل، وأسماء الاستفهام مثل: مَن، وما، ومتى، وإيَّان، وأين، وكيف، وكم، وأنَّي، وأي، وماذا، ولماذا.

أنواع الاستفهام :

استفهام التصديق : و تكون الإجابة عنه بنعم أو بلا مثل :

هل راجعت دروسك ؟

أ ذهبت للعمل؟

استفهام التصور : وتكون الإجابة عنه بجواب من عدة أجوبة متاحة :

أتحب الرواية أم الشعر؟

ما هي الحداثة؟

الاستفهام المجازي

أدوات الاستفهام لا تتوقف عند المعاني الأصلية للاستفهام الحقيقي المتطلب إجابة محددة. ولكنها قد تربط الاستفهام بتصور ما للمتكلم دون أن يستفسر عن شيء؛ وبهذا يخرج إلى معنى مجازي لا يطابق في دلالته الضمنية الدلالة الصريحة فيصبح بمعنى الخبر، لا بمعنى الإنشاء.

بعض أساليب الاستفهام المجازية:

• التقرير، كقوله تعالى (أْلم يجدك يتيماً فأوى)
• الإخبار والتحقيق، كقوله تعالى: (ألا إنهم هُم المفسدون ولكن لا يشعرون)
• التسوية، كما في قوله تعالى: (سواء عليهم أَأَنْذَرْتَهم أم لم تُنذرهم لا يُؤمنون)
• العَرْضُ والحضّ، كقوله تعالى: (ألا تحبون أن يغفر الله لكم)
• الإسترشاد وطلب التوجيه، كما في قوله تعالى: (قالوا: أتجعل فيها مَنْ يُفْسِد فيها ويَسْفِك الدماء)
• الإيناس والإفهام، كقوله تعالى: (ما تلك بيمينك يا موسى)
• التشويق، كقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا: هل أَدُلَّكُم على تجارةٍ تُنْجيكم من عَذابٍ أَليم)
• الأمر، كقوله تعالى: (أَأَسلمتم؟)
• النفي، كقوله تعالى: (من ذا الَّذي يَشْفعُ عنده إِلا بإذنه)
• التمني، كقوله تعالى: (فهَل لنا من شُفَعاءَ فيشفعوا لنا)
• النهي، كقوله تعالى: (أَتَخْشَونهم؟ فالله أَحَقُّ أَنْ تخشَوه إن كنتم مؤمنين)
• التعظيم والتفخيم، كقول العَرْجِي مفتخراً بنفسه: أَضَاعوني وأَيَّ فتىً أضَاعوا ليومِ كريهةٍ وسَدادِ ثَغْرِ؟
• الاستبطاء، كقوله تعالى: (مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ )
• الإنكارُ، كقوله تعالى: ( أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ)
• الاستبعادُ، كقوله تعالى: (أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ )
• التحقير، كقوله تعالى: (أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آَلِهَتَكُمْ)
• التعجّبُ، كقوله تعالى: (وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ )
• التهكّمُ، كقوله تعالى: (قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آَبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ)
• التحسّرُ، كقوله تعالى: (وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ )
• الوعيدُ، كقوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ)

التمرین 1

حدد أدوات الاستفهام في العبارات التالیة:

• هل لك إخوة ؟
• لماذا لاتقیم مع أسرتك؟
• من قام بشرح الدرس ؟
• كم عدد شهور السنة ؟
• متى ستسافر إلى فرنسا ؟

الحل

• هل لك إخوة ؟ الجواب : هل
• لماذا لاتقیم مع أسرتك؟ :الجواب : لماذا
• من قام بشرح الدرس ؟ : الجواب : من
• كم عدد شهور السنة ؟: الجواب : كم
• متى ستسافر إلي فرنسا ؟: الجواب : متى

التمرین 2

استنبط الدلالة الاستلزامیة من الامتلة التالیة لأدوات الاستفهام:

• أحقا أنت مریض ؟
• ما كان هذا التكاسل ؟
• من قام بهذا العمل غیرك یا شقي؟
• أأنت من تدعي الشجاعة ؟

الحل

• أحقا أنت مریض ؟ الجواب :التشكیك
• ما كان هذا التكاسل ؟ الجواب : الاستهزاء
• من قام بهذا العمل غیرك یا شقي؟ الجواب :التوبیخ
• أأنت من تدعي الشجاعة ؟ الجواب :الاستهزاء

التمرین 3

حدد في التراكیب التالیة أدوات الاستفهام ووظائفها الدلالیة:

• هل لك إخوة ؟
• كیف أصبحت آمك ؟
• أفعلا لاتصلي ؟
• أي الفریقین فاز ؟

الحل

• هل: التصدیق
• كیف: الحالة أو الهیئة
• أ: التعیین
• أي: التعیین

التمرین 4

تأكد من سلامة العبارات التالیة وذالك بصحیح أم خطأ

• حال صدیقك كیف ؟
• لمادا تكاسلت هذه السنة ؟
• ستسافر متى إلي أكادیر؟
• ذهبت أین إلي ؟

الحل

• حال صدیقك كیف ؟ خطأ
• لماذا تكاسلت هذه السنة ؟ صحیح
• ستسافر متى إلى أكادیر؟ خطأ
• ذهبت أین إلى ؟ خطأ

التمرین 5

حدد الطبیعة المقولیة للأدوات الاستفهامیة التالیة : هل – كیف – الهمزة – متى – أین

الحل

• هل: للدلالة علي طلب التصدیق
• كیف: تدل علي طلب التصور
• الهمزة: تدل علي طلب التصدیق وكذلك تأتي للدلالة علي التصور
• متى : تدل علي طلب التصور
• أین : تدل علي طلب التصور

التمرین 6

آت بجملتین تتضمنان أسلوب إنشائیا استفهامیا

الحل

• قال عز وجل " هل جزاء الإحسان إلا الإحسان "
• قال الشاعر "متى یبلغ البنیان یوما تمامه اذا كنت تبنیه وغیرك یهدم ؟

التمرین 7

هل الأدوات الاستفهامیة تقوم بوظیفة واحدة ولماذا؟

الحل

لا تقوم الأدوات الاستفهامیة بوظیفة واحدة، لان هل ترد في الكلام للدلالة علي طلب التصدیق، والهمزة لتدل علي التصدیق وكذلك للدلالة علي التصور، أما بالنسبة لباقي الأدوات الاستفهامیة تدل علي طلب التصور الذي یقتضي تعین معلومة معینة.

التمرین 8

ایت بجملتین تكون دلالتهما الاستلزامیة تفید الاستهزاء والتشكیك؟

الحل

• التشكیك : أحقا نعیش حالة تهمیش الكتروني ؟
• الاستهزاء : ما كل هذا الجهل بالتقنیة الحدیثة ؟

التمرین 9

أنتج جملا تكون أدواتهم الاستفهامیة .هل و أم و من ؟

الحل

• هل تمتلك حاسوبا شخصیا ؟
• قال تعالى " أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون " سورة الواقعة
• من یقبل على الانترنیت ؟

الأمر

تعريفه

هو أسلوب إنشائي طلبي يدل على طلب المتكلم من المخاطب القيام بفعل معين

صيغه

يأتي أسلوب الأمر على صيغ متعددة، منها :

• فعل مضارع مجزوم بلام الأمر (مثال : لتأكل)
• فعل أمر صريح (مثال : أكتب)
• إسم فعل أمر (حي بمعنى إنهض) و (إليك بمعنى خذ) / ....
• مصدر يؤدي معنى الأمر (مثال : حفظا دروسك)

دلالته الحرفية

تعني الدلالة الحرفية الدلالة الحقيقية لأسلوب الأمر وهي إصدار الأمر من من هو أعلى مرتبة إلى من هو أدنى، فيكون الأمر على وجه الأستعلاء والإلزام (مثال : وأقيموا الصلاة).

الجملة :

صيغة الأمر:

الهدف منه:

(1) قال تعالى :{يا يحيى خذ الكتاب بقوة}

خذ/ فعل الأمر

طلب الفعل على وجه الاستعلاء وإلالزام

(2)لتتعاون الدول العربية من أجل التقدم

لتتعاون/المضارع المقرون بلام الأمر

طلب الفعل على وجه الاستعلاء وإلالزام

(3)عليكم بالعلم من أجل الخروج من التخلف

عليكم/صيغة إسم فعل الأمر (بمعنى إلزموا)

طلب الفعل على وجه الاستعلاء وإلالزام

(4)سعيا في سبيل التنمية البشرية

سعيا/المصدر النائب عن الفعل الأمر [اسع سعيا]

استنتاج:

الأمر هو الطلب الفعل على وجه الاستعلاء والالزام ويكون بأربع صيغ هي:

(1)فعل الأمر (2)الفعل المضارع المقرون بلام الأمر (3) إسم فعل الأمر (4)المصدر النائب عن الفعل الأمر

شروط إجراء الأمر الحقيقي _ صيغة الأمر + الاستعلاء = وجوب الفعل

الله تعالى يأمر نبيه يحيى بفعل لم يكن حاصلا وقت الطلب وهو أن يأخذ الكتاب بقوة ويتحمل مسؤولية النبوة بحزم، وذلك على وجه التكليف وإلالزام، لأن الأمر صادر من الله لعبده يحيى على وجه الاستعلاء، وهذا ما يسمى بالأمر.

دلالته الإستلزامية

قد يخرج من دلالته الحرفية إلى دلالات أخرى إستلزامية أي يستلزمها ويقتظيها من سياق الكلام والعلاقة بين الآمر والمأمور ومن هذه الدلالات :

• الدعاء: حينما يتوجه الأمر من الإنسان إلى الله
• الإلتماس والرجاء: حينما يصدر الأمر من آمر إلى مأمور وهما متساويان في المرتبة
• النصح والإرشاد : "طاعة والديك"
• التمني : وذلك حينما يتم التخيير بين أمرين بآستعمال حرف التخيير، كقولنا مثلا : "إقترب أو آبتعد فإن القرب كالبعد عذاب".

[القوة الانجازبة المستلزمة من صيغة فعل الأمر]

الجملة

صيغة الأمر

المعنى المقصود من صيغة الأمر

1-قال تعالى:{رب اغفر لي ولوالدي}

اغفر

الدعاء

2-قال تعالى:{فأتوا بسورة من مثله}

أتوا

التعجيز

3-قال الشاعر: شاور سواك إذا نابتك نائبة يوما وإن كنت من أهل المشورات

شاور

الارشاد

4-قال البحتري: فمن شاء فليبخل ومن شاء فليجد كفاني نداكم عن جميع المطالب

ليبخل ليجد

المنسوب

5-قال امرؤ القيس : ألا أيها الليل الطويل ألا انجل بصبح وما الاصباح منك بأمثل

انجل

التمني

6-قال التلميذ لزميله: ناولني قلمك

ناول

الالتماس

استنتاج:

قد تخرج صيغ الأمر عن معناها الحقيقي إلى معان أخرى تستفاد من سياق الكلام مثل: الدعاء والتعجيز و الإرشاد والتسوية والتمني والالتماس، وغيرها من المعاني.

التذكير :

تعريفه: هو طلب الفعل على وجه الاستعلاء والالزام

صيغه: له أربعة صيغ:

←فعل أمر: تمتع بالحرية.

←المضارع المقرون بلام الأمر: لنتجند سوية

←اسم فعل أمر: علينا ببناء الوطن.

←المصدر النائب عن فعل أمر: احتراما للقانون.

شروط الأمر الحقيقي:

-يكون الفعل المطلوب غير حاصل وقت الطلب، كما أن فعل يمكن تنفيد.

-أن يكون الآمر أعلى مقاما من المأمور وأن المأمور ملزم بتنفيذ الأمر، قال تعالى مخاطبا نوح عليه السلام "واصنع الفلك بأعيننا ووحينا" ، قد يأتي الآمر على صيغته إلا أنه يفتقد لشروط من تلك الشروط المذكورة سلفا (الاستعلاء ...) وعليه فهو أمر غير حقيقي يدل على معان أخرى تستفاد من سلف الكلام

الأمر ← المعنى الحرفي "قوة إنجازية أو إلزامية حرفية" (معنى حقيقي)

← المعنى الثاني "قوة مستلزمة" (معنى غير حقيقي)

-إذا كان المأمور غير عاقل ← (التمني)

-إذا كانت رتبة الآمر والمأمور متساوية ← (الالتماس)

-إذا كان الشيء المطلوب غير ممكن التنفيذ← (التحدي)

(التحقير)

-إذا كان الآمر /العبد، والمأمور/ الله تعالى:(الدعاء)

[مثال: قال تلميذ لزميله: "ناولني فلمك"

تتضمن معنيين: ← المعنى الحرفي (قوة انجازية حرفية)← الأمر

← المعنى الثاني (قوة مستلزمة)← الالتماس].

النهي

تعريفه

يعني طلب الناهي المتكلم المخاطب عدم القيام بفعل ما على وجه الإستعلاء والإلزام.

صيغته

إن للنهي صيغة وحيدة وهي لام النهي والفعل المضارع المجزوم بها.

دلالته الحرفية والإستلزامية

الدلالة الحرفية للنهي هي الدلالة الحقيقية للنهي وتكون على وجه الإستعلاء والإلزام، حيث يصدر النهي من من هو أعلى إلى من هو أدنى.

الجملة

صيغة النهي

الهدف منه

قال تعالى:{ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن}

لا تقربوا /المضارع المقرون بلا الناهية

طلب الكف عن الفعل وجه الاستعلاء

قال تعالى:{لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم}

لا يسخر/ المضارع المقرون بلا الناهية

طلب الكف عن الفعل وجه الاستعلاء

*استنتاج:

النهي هو طلب الكف عن الفعل على وجه الاستعلاء،وله صيغة واحدة هي المضارع المجزوم المقرون بلا الناهية

(2)خروج النهي عن معناه الحقيقي:

الجملة:

النهي المعنى

المقصود من صيغة النهي:

1-قال الشاعر: لا تنه عن خلق و تأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم

لا تنه

التوبيخ:[توبيخ الذي ينهى غيره عن فعل قبيح وهو بفعله]

2-قال الشاعر: لا تطمحن إلى المراتب قبل أن تتكامل الأدوات والأسباب

لا تطمحن

الإرشاد:[ارشاد طالب المراتب بالترتيب حتى تتكامل الأدوات والأسباب]

3-قال تعالى:{ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا}

لا تؤاخذنا

الدعاء:[ ندعوا الله ألا يؤاخذنا عن النسيان أو الخطأ]

4-قالت الشاعرة: أعيني جودا ولا تجمدا ألا تبكين لصحر الندى

لا تجمدا

الالتماس:[تلتمس من عينيها أن تجودا بالدموع]

5-لا ترفع يدك علي وإلا حطمت رأسك

لا ترفع

التهديد: [يهدده بتحطيم رأسه إذا رفع يده عليه

*استنتاج:

قد تخرج صيغة النهي عن معناها الحقيقي إلى معان أخرى تستفاد من سياق والقرائن: كالتوبيخ و الإرشاد و الدعاء و الالتماس و التهديد و التمني و التحقير وغيرها.

التمرین 1

حدد تعریفا دقیقا لأسلوب الأمر

الحل

الأمر أسلوب إنشائي طلبي یدل علي طلب حصول الفعل

التمرین 2

ماهي الصیغ التي یتحقق بها أسلوب الأمر؟

الحل

یتحقق بأربع صیغ: بفعل الأمر، والمضارع المتصل بلام الأمر، واسم فعل الأمر، وبالمصدر النائب عن فعل الأمر.

التمرین 3

ماهو الشرط الذي یجب أن یتوفر في أسلوب الأمر ؟

الحل

شرط الاستعلاء والإلزام

التمرین 4

حدد الأسلوب الإنشائي في الامتلة التالیة:

• قال تعالي "ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا".
• یقول الشاعر "لا تنه عن خلق تأتي متله عار علیك إذا فعلت عظیم".
• صبرا لنیل المبتغي.
• قال الأستاذ : لتكونوا مجدین في دراستكم.
• راجع دروسك یومیا.

الحل

• قال تعالي "ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا" : أسلوب النهي
• یقول الشاعر "لا تنه عن خلق تأتي متله عار علیك إذا فعلت عظیم" : أسلوب النهي
• صبرا لنیل المبتغي : أسلوب الأمر
• قال الأستاذ : لتكونوا مجدین في دراستكم : أسلوب الأمر
• راجع دروسك یومیا : أسلوب الأمر

التمرین 5

ضع خطا تحت الأسلوب الإنشائي وبین نوعه:

• قال تعالي " واصبر نفسك مع الذین یدعون ربهم.
• قال الطبیب " لا تأكل قبل أن تغسل یدك".
• سیرا تقدما إلي الأمام.

الحل

• قال تعالي " واصبر نفسك مع الذین یدعون ربهم : أسلوب الأمر
• قال الطبیب " لا تأكل قبل أن تغسل یدك" : أسلوب النهي
• سیرا تقدما إلى الأمام : أسلوب الأمر

التمرین 6

حدد الدلالة الاستلزامیة للعبارات التالیة:

• قال تعالى: "ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به"
• لاتدخن فإن التدخین مضر بالصحة
• قال الشاعر: سامح أخاك إذا خلط منه الإصابة بالغلط

الحل

• قال تعالى: "ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به" : الدعاء
• لاتدخن فإن التدخین مضر بالصحة : النصح والإرشاد
• قال الشاعر: سامح أخاك إذا خلط منه الإصابة بالغلط : النصح

بين ما جاء على صيغة الأمر الحقيقي وما خرج من الأمر عن معناه الحقيقي

الجملة:

صيغة الأمر:

الأمر

خروج الأمر عن معناه الحقيقي:

1-قال تعالى:{اهدنا الصراط المستقيم}

اهدنا

الدعاء

2-لنتحد سوية للخروج من هذه الأزمة

لنتحد

×

3-لتحقيق النجاح علينا بالاجتهاد أكثر

علينا (صيغة إسم فعل الأمر)

×

4-ابحث في الكتب أو في مواقع الإنترنت

ابحث

التسوية

5-قال الطفل لصديقه ارم الكرة

إرم

الالتماس

6-ارفع السيارة من مكانها

ارفع

التعجيز

7-رفضا لأي تشكل من أشكال التمييز

رفضا(المصدر النائب عن الفعل الأمر ارفض)

التمني و الرجاء

تمثيل الظاهرة

المجموعة الأولى

• ليت الرجل لم يهاجر.
• ليت كل المهاجرين يعودون قبل متم السنة.
• لو كل المهاجرين يمحون تجربة الهجرة من ذكرياتهم.
• لعل أصدقائنا يصلون غدا.
• عسى الأيام أن تدني حبيبا لقيت ببعده الكرب الشدادا.
• فليت هوى الأحبة كان عدلا فحمل كل قلب ما أطاقا.

المجموعة الثانية

• یاعمالنا في المهجر؟، المغرب وطنكم
• أأصدقائي، إن الهجرة من معضلات العصر.
• أصدقائي، إن الهجرة من معضلات العصر.
• قال أبو نواس: یارب إن عظمت ذنوبي كثرة فلقد علمت بأن عفوك أعظم.

التمني

-ألا ليت الشباب يعود يوما فأخبره بما فعل المشيب

(أداة يطلب بها)/ (الأمر المحبوب الذي لا يرجى حصوله لكونه مستحيلا)

-الآية: "يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون"

(أداة يطلب بها) (الأمر المحبوب الذي لا يرجى حصوله لكونه ممكنا غير مطموع في نيله)

-أداة التمني: والأشهر هي [ليت]

وقد يتمنى بألفاظ أخرى لغرض بلاغي(إظهار المتمني المستحيل في صورة الممكن القريب الحصول) ← [هل-لو-لعل]

-الآية: "فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا".

(أداة التمني) (الأمر المحبوب المستحيل، لكنه ظهر في صورة الممكن القريب الحصول.

وإذا كان الأمر المحبوب مما يرجى حصوله كان طلبه ترجيا، وألفاظ الرجاء التي يطلب بها الأمر المحبوب الممكن حصوله ه: [لهل-عسى]

-الآية: "فعسى الله أن سيأتي بالفتح أو أمر من عنده"

أداة (الأمر المحبوب الذي يرجى حصوله)← الترجي

الشواهد

الغرض منه

1) قال المهاجر: ليت أمي لم تلدني في المهجر

2) التمني← طلب أمر محبوب استعصى تحقيقه لاستحالته (تمنى أن تكون ولادته في مكان آخر غير المهدر، وهو أمر يستعصى صوله لاستحالته)

3) قال آخر: هل للاندماج في بلاد المهجر من سبيل؟

4) التمني← طلب أمر محبوب مستعصى الحصول لأنه غير مطموع في نيله لبعد تحققه (تمنى أن تسهل عملية اندماج المهاجر في بلاد المهجر، وهذا المطلوب بعيد المنال)

استنتاج:

التمني هو طلب حصول شيء محبوب لا يرجى حصوله، إما لكونه مستحيلا أو بعيد التحقق، ويكون بأداة أساسية هي ليت وقد يتمنى ب هل و لو و لعل لغرض بلاغي

الشواهد

الغرض منه

قال تعالى: {لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا}

الرجاء← رجاء من الله تعالى أن يأتي بالفرج (أمر محبوب يرجى حصوله، لأن الله قادر على ذلك)

قال تعالى: {فعسى الله أن يأتي بالفتح}

الرجاء← رجاء من الله تعالى أن يأتي بالفتح (أمر محبوب يرجى حصوله، لأن الله قادر على ذلك

استنتاج:

الرجاء هو طلب حصول شيء محبوب يمكن تحقيقه، ويكون بأداتين هما: لعل وعسى

التمرین 1

املأ الجدول بالأمثلة أسفله:

• یاغافلا احذر النوائب.
• واحسرتاه علي ما جنیته لنفسي.
• لعل القلوب تتوب إلیك.
• لیث الفؤاد یسمع شعرك.
• یا حسرة علي الذین فاتهم الركب.
• یا من إلي رحمته المفر.
• أأصدقائي لنكون من المجتهدین هذه السنة.

الحل

الأسلوب الإنشائي

نوعه

الأداة الإنشائیة

یا غافلا

نداء

یا

واحسرتاه

نداء

وا

لغل القلوب

تمني

لعل

لیث الفؤاد

تمني

لیث

یا حسرتاه

نداء

یا

یامن إلي رحمته

نداء

یا

أأصدقائي

نداء

أ

التمرین 2

حدد النداء في الجمل التالیة وبین دلالته الظاهرة ودلالته الاستلزامیة

• أفؤادي إلي متى ستصر علي المعاصي.
• واولداه مت وتركتني وحیدة.
• یارب ذنوبي عظمت فخد بیدي.
• یا حسرة علي ما فعلت من سوء.

الحل

• أفؤادي إلي متى ستصر علي المعاصي : نداء للبعید یفید العتاب
• واولداه مت وتركتني وحیدة : نداء للبعید یفید الندبة
• یارب ذنوبي عظمت فخد بیدي : نداء للبعید یفید الزجر
• یا حسرة علي ما فعلت من سوء : نداء للبعید یفید التحسر

التمرین 3

آت بثلاث جمل تفیدا التمني وأخرى تفید النداء

الحل

التمني:

• لو كان الفقر رجلا لقتلته.
• لیث لي ما أوتي خالدا.
• لعل الاستاذ یأتي غدا.

المصدر

يعرف المصدر على أنّه اسم معنى أو حدث غير مقترن بزمن محدد، بخلاف الفعل الذي يعرف على أنه حدث مقترن بزمن معين، ماضٍ أو مضارع أو مستقبل. فمثلاً؛ (الدراسة) حدث غير مقترن بزمن محدد لذلك هي مصدر صريح من الفعل (درس)، بينما (درس، يدرس، ادرس) جميعها أحداث تدلّ على أزمنة مختلفة، لذلك هي أفعال.

سمات المصدر الصرفية

الصيغ الصرفية للمصدر الثلاثي عديدة ومتنوعة لذلك فإن هذه المصادر غير قياسية لا تخضع لقواعد صرفية ضابطة.

الصيغ الصرفية للمصدر غير الثلاثي تتميز بالقياس والاطراد الصرفي. بحيث أن كل صيغة صرفية للمصدر ترتبط بصيغة صرفية للفعل.

مصادر الأفعال الثلاثية

مصادر الأفعال الثلاثية غير قياسية؛ أي أنها لا تحكمها قاعدة عامة، وإنما الغالب فيها السماع، وهي كثيرة مختلفة، والمعول عليه في معرفتها كتب المعاجم واللّغة. والمصدر الأصلي للأفعال الثلاثية المجردة تأتي على وزن “فَعْلٌ”، ثم عُدِلَ بكثير من مصادرها عن هذا الأصل، وبقي كثير منها على هذا الوزن. ويُمكن التمثيل للبعض منها كالتالي:

المصدر

وزنه

فعله

وزن فعله

خُروجٌ

فُعُولٌ

خَرَجَ

فَعَلَ

أمْر

فَعْل

أمَرَ

فَعَلَ

عَمَلٌ

فَعَلٌ

عَمِلَ

فَعِلَ

عِلْمٌ

فِعْلٌ

عَلِمَ

فَعِلَ

شُغْلٌ

فُعْلٌ

شَغَلَ

فَعَلَ

ذَهَابٌ

فَعَالٌ

ذَهَبَ

فَعَلَ

سُؤَالٌ

فُعَالٌ

سَأَلَ

فَعَلَ

سُهُولَةٌ

فُعُولَةٌ

سَهُلَ

فَعُلَ

إلا أن هناك ضوابط غالبية / تقريبية لأوزان مصادر الأفعال الثلاثية تنطبق على فصائل معينة من الأفعال الثلاثية، يمكن تحديدها كالتالي:

الفعل الثلاثي المجرد

دلالته

مصدره

وزن مصدره

فَلَحَ، نجر، زرع، حاك

حرفة

فِلاَحَة

فِعَالَة

غلى، فار، طار، جال

حركة وتقلب واضطراب

غَليان

فَعَلان

سَعَلَ، صدع، عطس

مرض

سُعَال

فُعَال

عوى، صَرخَ، صَهَلَ، نَقَّ

صوت

عُواء، نقيق

فُعَال أو فعِيل

حَمِرَ

لون

حُمْرَة

فُعْلَة

عَمِيَ، عَرَجَ، عَوِرَ

عيب

عَمًى، عَرَجا،عَوَرًا

فعَلاً

قَدِمَ، صَعِدَ، لَصِقَ

معالجة

قُدُوم، صُعُود، لصُوق

فُعول

يَبِِسَ، مَلِحَ

معنى ثابت

يُبُوسَة، ملُوحَة

فُعُولة

أَبَى، نَفَرَ، شَرَدَ، جَمَحَ

امتناع

إِبَاء، نِفَار، شِرَاد، جِماح

فِعال

رَحَلَ

سير

رَحِيل

فعِي

فإن لم يدل الفعل على معنى من المعاني المذكورة (الحرفة… السير)، فقياس مصدره يكون غالباً على الأوزان التالية : (فَعْلٌ) أو (فعول) أو (فعولة) أو (فعالة) وبيانه في الجدول التالي:

المصدر

وزنه

الفعل

نوع الفعل

أخْذ، أمْن

فعْل

أخَذَ، أمِنَ

ثلاثي متعدِّ

تعَب، وَجَع

فَعَل

تَعِبَ، وَجِعَ

ثلاثي لازم مكسور العين

قُعود

فُعُول

قعد، دخل

ثلاثي لازم مفتوح العين

صَوْم أو صيام

فعْل أو فِعَال

صام

ثلاثي لازم معتل العين

ملاحة، عُذُوبة

فَعالة، فُعولة

مَلُحَ، عَذُبَ

ثلاثي لازم مضموم العين

هذا هو القياس الثابت في مصدر الفعل الثلاثي. وما ورد على خلاف ذلك فهو سماعي، يُقتصر فيه على النقل عن العرب، مثل: “سَخِطَ سُخْطًا، وَرَضِيَ رِضًا، وَذَهَبَ ذَهَابًا، وَ شَكَرَ شُكْرَاناً، وَعَظُمَ عَظَمَةً..”. وكثير مما جاء مخالفا للقياس له مصدرٌ قياسي أيضا.

ومهما يكن من أمر فإن مصدر الثلاثي يتوقف على السماع، وعلى ذلك فإن الرجوع إلى المعاجم وكتب اللغة ضروري لمعرفة مصدر الثلاثي.

نستنتج مما سبق:

• أن أوزان مصادر الأفعال الثلاثية كثيرة ومختلفة لا تُعرف إلا بالرجوع إلى معاجم اللغة.
• وأن للمصدر الثلاثي ضوابط غالبية لا مُطردة.

مصادر الأفعال غير الثلاثية

الرباعي

• فَعْلَلَ، فَعْلَلَة: بَعْثَر – بَعْثَرَة
• أَفْعَلَ، إِفْعَال: أَبْدَع – إِبْدَاع
• فَعَّلَ، تَفْعِيل: عَلَّم – تَعْلِيم
• فَاعَلَ، مُفَاعَلَة: سَاهَم – مُسَاهَمَة

الخماسي

• تَفَعْلَلَ، تَفَعْلُل: تَدَحْرَج – تَدَحْرُج
• تَفَعَّلَ، تَفَعُّل: تَعَلَّم – تَعَلُّم
• تَفَاعَلَ، تَفَاعُل: تَوَاصَل – تَوَاصُل
• إِفْعَّلَ، إِفْعِلَال: إِحْمَّر – إِحْمِرَار
• إِفْتَعَل، إِفْتِعَال: إِقْتَسَم – إِقْتِسَام

السداسي

• إِفْعَنْلَلَ، إِفْعِنْلَال: إِفْرَنْقَع – إِفْرِنْقَاع
• إِفْعَلَلَّ – إِفْعِلَّال: إِكْفَهَرَّ – إِكْفِهْرَار
• إِسْتَفْعَلَ – إِسْتِفْعَال: إِسْتَقْرَءَ – إِسْتِقْرَاء

أنواع المصادر

المصدر الصريح

المصدر الصريح هو حدث مطلق لا يقرن بزمن. مثل: (العمل، الدراسة، الأكل)، ويصاغ المصدر الصريح من الأفعال الثلاثية، ومن غير الثلاثية، إما قياساً أو سماعاً. فمثلاً: إذا كان الفعل على وزن (أفعل) يكون مصدره على وزن (إفعال) مثل: (أحسن – إحسان). وإذا كان الفعل على وزن (فعّل) يكون مصدره على وزن (تفعيل) مثل: (حسّن – تحسين)، بينما إذا كان على وزن (فاعَل) فإن مصدره على وزن (فعال أو مفاعلة) مثل: ( قاتل – قتال أو مقاتلة).

المصدر المؤول

المصدر المؤول هو تركيب لغوي مكوّن من حرف مصدري مثل: (أن، أنّ، لو، ما، كي) تتبعه جملة فعلية أو جملة اسمية مثل: ( أن تصوموا خير لكم). ويمكن معرفة الموقع الإعرابي للمصدر المؤول السابق (أن تصوموا) بوضع مصدر صريح بدلاً منه حيث (صيامكم خير لكم) فيكون إعرابها في محل رفع مبتدأ وهكذا.

مصدر المرة

مصدر المرّة هو مصدر يدلّ على وقوع الحدث مرّةً واحدةً فقط، ويُصاغ مصدر المرة من الفعل الثلاثي على وزن (فَعلة) مثل: (ضرب) مصدر المرة منها (ضربة)، أمّا صياغة مصدر المرة من الفعل غير الثلاثي فتصاغ بزيادة تاء التأنيث على المصدر الصريح؛ مثل: (أكرم) يكون مصدرها الصريح (إكرام) فبالتالي مصدر المرة منها (إكرامة). لكن إذا أشكل مصدر المرة بالمصدر العادي تُضاف كلمة (واحدة) ليدل على مرة، مثل: (استراح) مصدرها الصريح (استراحة) لذا مصدر المرة منها (استراحة واحدة).

مصدر الهيئة

هو مصدر يدلّ على وقوع الحدث، وعلى هيئة وقوعه؛ فيصاغ مصدر الهيئة من الفعل الثلاثي على وزن (فِعلة) مثل:(وقف) مصدر الهيئة منها (وِقفة). أمّا صياغة مصدر الهيئة من الفعل غير الثلاثي فيُصاغ بزيادة تاء التأنيث على مصدرها الصريح، ومن ثم إضافتها لاسم يصف هيئتها، مثل: (استراح) مصدر الهيئة منها (استراحة المحارب)، وكذلك (انتفض) مصدر الهيئة منها (انتفاضة الشجاع).

المصدر الصناعي

هو مصدر يُصاغ بزيادة ياء مشددة وتاء تأنيث ساكنة في آخر اللفظ. مثل: (قوميّة)، (اقتصاديّة). لكن هناك تشابه بين المصدر الصناعي والاسم المنسوب؛ حيث يُعرب الاسم المنسوب نعتاً يصف منعوته، وهو يدلّ على نسبة شخص أو شيء لمكان أو صفة ما؛ فقولنا: (هذه فتاة اتكاليّة) ، (هذا الرجل أردنيّ) تُظهر أن كلمتي (اتكالية وأردني) أسماء منسوبة وإعرابها نعوتاً، أما (الاتكاليّة صفة سيئة) هنا تكون (الاتكالية) مصدر صناعي.

المصدر الميمي

هو مصدر يبدأ بميم زائدة، ويُصاغ من الفعل الثلاثي على وزن (مَفعَل) أو (مَفعِل) مثل: (مشرَب، موقِف). يتشابه المصدر الميمي من الفعل غير الثلاثي مع اسم المفعول واسمي الزمان والمكان؛ حيث يُحوّل الفعل للفعل المضارع، ومن ثمّ تُستبدل ياء المضارعة ميماً مضمومة، ويفتح ما قبل الآخر. مثل: (اعتقد) يحول إلى (يعتقد) ثم يحوّل إلى ( مُعتقد).

المصدر الميمي

الفعل

نوعه

مصدره

وزن مصدره

استنتاج

نظر

رقى

وفى

ثلاثي صحيح

ثلاثي ناقص

لفيف مفروق

منظر

مرقى

موفى

مفعل

مفعل

مفعل

يصاغ المصدر الميمي من الفعل الثلاثي عادة على وزن مفعل

وعد

3مثال

موعد

مفعل

يصاغ على وزن مفعل إذا كان الفعل مثالاً محذوف الفاء في المضارع (يعد)

حب

3 مضعف

محبة

مفعلة

تلحق المصدر الميمي تاء التأنيث

انحدر

غير ثلاثي صحيح

منحدر

وزن اسم مفعول

يصاغ من غير الثلاثي على وزن المضارع المبني للمجهول بإبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وفتح ما قبل آخره

استنتاج:

المصدر الميمي هو دل على الحدث وبدئ بميم زائدة لغير المفاعلة (المفاعلة اي المشاركة مثل: عاهد (معاهدة) تدل على تشارك طرفين في فعل التعاهد ) أو دلالة على اسم المفعول الذي يدل على ما وقع عليه الفعل.

خلاصة :

المصدر: اسم يدل على الحدث مجردا من الزمان

[المصدر← حدث / الفعل ← حدث + الزمان]

المصدر الثلاثي/ صياغته

من الفعل الثلاثي سماعية← مصدر الثلاثي يتوقف على السماع

-فعالة: نجارة ← نجر/ أغلب الافعال الثلاثية الدالة على حرفه يكون مصدرها على وزن فعال

-فعلان: غلبان ← غلى/ أغلب الافعال الثلاثية الدالة على ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يكون مصدرها على وزن فعلان

-فعال: سعال ← سعل/ أغلب الافعال الثلاثية الدالة على مرض يكون مصدرها على فعال

-فعال أو فعيل ← صراخ>صرخ _ صهيل>صهل / أغلب الافعال الدالة على صوت يكون مصدرها على وزن فعال أو فعيل

-فعل: عرجا>عرج/ عورا>عور / أغلب الافعال الدالة على غيب يكون مصدرها على وزن فعل

-فعول: لصوق>لسق /اغلب الافعال الدالة على معالجة يكون مصدرها على وزن فعول

-فعولة: يبوسة>يبس/ ملوحة>ملح /أغلب الافعال الدالة على معنى ثابت يكون مصدرها على وزن فعولة

ويمكن ان يصاغ المصدر الثلاثي على النحو التالي:

1. اغلب الافعال الثلاثية اللازمة المتعدية يكون مصدرها على وزن فعل أخذا← أخذ

2. اغلب الافعال الثلاثية اللازمة المكسورة العين يكون مصدرها على وزن فعل: تعبا← تعب

3. اغلب الافعال الثلاثية اللازمة المفتوحة العين وهي ؟؟؟؟ يكون مصدرها على وزن فعول: دخول← دخل

أما إذا كان معتل العين فالأغلب يكون مصدره على فعل أو فِعال: صوم أو صيام← صام

4. أغلب الافعال الثلاثية اللازمة المضمومة العين يكون مصدرها على وزن:

-فعالة: ملاحة← ملح

-فعولة: سهولة← سهلا

مصادر غير الثلاثي

مصادر غير الثلاثي قياسية:

1. مصدر الرباعي المجرد [فعللة]:

بعثرة ← بعثر

2. مصدر الثلاثي المزيد بالهمزة: [أفعل]

الفعل صحيح العين الفعل معتل العين

مصدره (إفعال) مصدره (إفعلة)

أكرم← إكراما أقام← إقام

3. مصدر الثلاثي المزيد بتضعيف (العين) [فعل← بفعيل]:

إذا كان صحيح اللام (تفعيل) تكبير← كبر

إذا كان معتل اللام (تفعيلة) ربى ← تربية / نمى ← تنمية

إذا كان الفعل مهموز اللام: تفعيل أو تفعلة / خطأ ← تخطيئا وتخطئة

4. مصدر الثلاثي المزيد بالألف (فاعل) مصدره على وزن (فعال) أو (مفاعلة):

ناقش ← نقاش أو مناقشة

أما إذا كانت فاؤه ياء فالأغلب أن مصيره على وزن (مفاعلة): مياسرة ← ياسر

مصدر الخماسي

إذا كان الفعل الخماسي على وزن (تفعلل) أو (تفعل) أو (تفاعل) فإن مصدره يكون على وزن الفعل مع ضم الحرف الذي قبل الأخير

تبعثر← تبعثرا / تنبأ ← تنبؤا / تلاعب ← تلاعبا

إما إذا كان لام الفعل معتلا فيكون المصدر على وزن الفعل مع كسر الحرف ما قبل الأخير

تحدي ← تحديا

إذا كان على وزن (انفعل) ← (افتعال) [انفتح ← انفتاح]

إذا كان على وزن (افتعل) ← (افتعال) [امتثل ← امتثال]

إذا كان على وزن (افعل) ← (افعلال) [احمر ← احمرار]

مصدر السداسي

أن يكون المصدر على وزن الفعل مع كسر الحرف الثالث وزيادة ألف قبل الحرف الأخير

[افعوعل] : اعشوشب ← اعشيشاب

[استفعل] : استخراج ← استخراج

المصدر الميمي

هو مصدر يدل على ما يدل عليه المصدر العادي، غير أنه يبدأ بميم زائدة ويصاغ على النحو التالي:

· من الفعل الثلاثي على وزن [مفعل] شرب ← مشربا وإذا كان الفعل مثال، فإن مصدره الميمي يكون [مفعل]

وعد ← موعد

وهناك افعال وردت مصدرها على وزن [مفعل] شدودا: (رجع، بات، صار، غفر، عرف)

· من غير الثلاثي على وزن الفعل المضارع، مع ابدال حرف المضارعة ميما مضمومة وفتح ما قبل الآخر:

أقام ← مقاما / أخرج ← مخرجا

مصدر المرة

ويسمى أيضا (اسم المرة) وهو مصدر يصاغ للدلالة على أن الفعل حدث مرة واحدة، ويصاغ على النحو التالي:

· من الفعل الثلاثي على وزن (فعله) : جلد ← جلسة

إما إذا كان المصدر العادي يأتي على وزن (فعلة) فإن ن مصدر المرة يقترن بلفظة (واحدة)

· من غير الثلاثي يصاغ على نفس المصدر العادي بزيادة تاء

سبح ← تسبيحة

أما إذا كان المصدر العادي مختوما بالتاء فينبغي إضافة لفظة (واحدة)

مصدر الهيئة

ويسمى أيضا اسم الهيئة، وهو مصدر يدل على هيئة حدوث الفعل وهو لا يصاغ إلا من الفعل الثلاثي على وزن (فعلة)

جلس ← جلسة / وقف ← وقفة

التمرین 1

حدد افعال المصادر التالیة: إِخْضِرَار – عَمَل – كِتَابَة – هُجُوم – قَتْل – دِفَاع

الحل

إِخْضَرَّ – عَمِلَ – كَتَبَ – هَجَمَ – قَتَلَ – دَافَعَ

التمرین 2

أعط مصدر الأفعال التالیة : أَرْسَلَ – كَفِيَ – كَتَبَ – عَلِمَ – بَیَّضَ – ضَرَبَ

الحل

إِرْسَال – كِفَایَة – كِتَابَة – عِلْم – تَبْیِيض – ضَرْب

التمرین 3

حدد أقسام المصدر من حیث : الدلالة – التركیبة

الحل

ینقسم المصدر من حیت الدلالة ألي مصادر دالة علي الحدث ومصادر دالة علي الذات.

ینقسم المصدر من حیت التركیب إلي مصادر مضافة ومصادر معرفة ومصادر منونة.

التمرین 4

حدد المصادر في الجمل التالیة:

• یساهم جل التلامیذ في عملیة شمس لجمع النقود الصفراء.
• التواصل هي عملیة تتم بین المرسل والمتلقي عن طریق القناة.

الحل

• جمع
• التواصل

تعريف النسبة

إذا أَلحقتَ بآخر اسم ما مثل (دمشق) ياء مشددة للدلالة على نسبة شيءٍ إليه فقد صيرته اسماً منسوباً فتقول: (هذا نسجٌ دمشقيٌّ)، وإضافتك الياءَ المشددة إِليه مع كسر آخره هو النسبة. وينتقل الإِعراب من حرفه الأخير إلى الياء المشددة.

قاعدة النسبة

الأَصل أَن تكسر آخر الاسم الذي تريد النسبة إِليه ثم تلحقه ياءً مشددة من غير تغيير فيه مثل (علم: علمي، طرابلس: طرابلسي، خلق: خلقي..إلخ). لكن الاستقصاءَ دل على أَن كثيراً من الأَسماء يعتريها بعض تغيير حين النسب نظراً لأَحوال خاصة بها:

1-تحديد مفهوم النسب :

الاسم المنسوب إليه

نسبته المنسوب

التغير الطارئ

مغرب

مغربي

إلحاق ياء مشددة وكسر ما قبلها بآخر الاسم

مراكش

مراكشي

إلحاق ياء مشددة وكسر ما قبلها

تونس

تونسي

إلحاق ياء مشددة وكسر ما قبلها

2-النسب إلى المختوم بتاء التأنيث

الاسم المنسوب إليه

نسبته

التغيير الطارئ

ثور(ة)

ثوري

حذفت تاء التأنيث، وكسر ما قبلها وإضافة ياء مشددة

مادة

مادي

صناعة

صناعي

استنتاج:

تحذف تاء التأنيث من الاسم المختوم بها عند النسب واضافت ياء النسب، وكسر ما قبلها.

3-النسب إلى المقصور :

الاسم المقصور:

نسبته

التغيير الطارئ

نوى

نووي

ألف المقصور ثالثة تقلب واوا [فتى فتوى]و اضافة ياء النسب

حبلى

حبلي _حبلوي

(ألف المقصور رابعة وتاني المقصور ساكن) يجوز حذفها أو قبلها واوا وإضافة ياء النسب

كندا

كندي

ألف المقصور رابعة وثانية متحرك، تحذف ألف المقصور وإضافة ياء النسب

مصطفى

مصطفي

تحذف ألف المقصور الخامسة وإضافة ياء مشددة سادسة

اوروبا

اوروبي

اسم مقصور زائد على أربعة حروف، تحذف ألف المقصور، واضافة ياء النسب

استنتاج:

1-تقلب ألف المقصور واوا عند النسب إذا كانت ثالثة

2-يجوز حذفها أو قبلها واوا إذا كانت رابعة وثاني المقصور ساكنا

3-تحذف وجوبا إذا كانت رابعة وثاني المقصور متحركا، أو كانت خامسة فما فوق

4-النسب إلى المنقوص:

الاسم المنقوص

نسبته

التغير الطارئ

شجي

شجوي

ياء المنقوص ثالثة تقلب واوا ويفتح ما قبلها وإضافة ياء النسب

الداعي

الداعي _الداعوي

ياء المنقوص رابعة يجوز حذفها أو قلبها واوا مع فتح ما قبلها، وإضافة ياء النسب

المهتدي

المهتدي

ياء المنقوص فوق رابعة تحذف وجوبا وإضافة ياء النسب

المستعلي

المستعلي

ياء المنقوص فوق رابعة تحذف وجوبا وإضافة ياء النسب

استنتاج:

1-تقلب ياء المنقوص عند النسب واوا. إذا كانت ثالثة ويفتح ما قبلها

2-يجوز حذفها أو قلبها واوا، مع فتح ما قبلها إذا كانت رابعة

3-يجب حذفها إذا كانت خامسة فما فوق

النسب الى الممدود :

الاسم الممدود

نسبته

التغيير الطارئ

1-صحراء

صحراوي

همزة الممدود للتأنيث قلبت واوا , وإضافة ياء النسب

2-ابتداء

ابتدائي

همزة الممدود أصلية بقيت على حالها وإضافة ياء النسب

3-فضاء

فضائي_فضاوي

همزة الممدود منقلبة عن واو يجوز إبقائها أو قلبها واوا، وإضافة ياء النسب

4-بناء

بنائي _بناوي

همزة الممدود منقلبة عن ياء يجوز إبقائها أو قلبها واوا، واضافة ياء النسب

استنتاج :

النسب إلى الممدود على ثلاثة أحوال:

1-إذا كانت همزته للتأنيث قلبت واوا

2-اذا كانت همزته أصلية بقيت على حالها

3-اذا كانت همزته منقلبة عن واو أو ياء، يجوز إبقاؤها أو قلبها واوا

تطبيقات:

الاسم

نسبته

التغير الطارئ

فلاحة

فلاحي

حذفت تاء التأنيث

هدى

هدوي

اسم مقصور ثالثه ألف مقصورة تقلب الألف واوا

نعمى

نعمي_نعموي

اسم مقصور رابعه ألف مقصورة وثانية ساكن تحذف الألف أو تقلب واوا

فرنسا

فرنسي اسم مقصور خامسه ألف مقصورة تحذف الألف وابقاء ياء النسب

القاضي

القاضي_قاضوي اسم منقوص رابعه ياء يجوز حذفها أو قلبها واوا مع فتح ما قبلها

المستكفي

مستكفي_مستكفي

ياء المنقوص سادسه يحب حذفها

صفراء

صفراوي

قلبت الهمزة واوا لأن الهمزة للتأنيث في الإسم المهد

6-النسب الى المثنى :

الاسم

نوعه

النسبة إليه

التغير الطارئ

تابعان

مثنى

تابعي

رد اللفظ (المثنى) إلى المفرد ونسب إليه

خاطرتان

مثنى

خاطري

رد اللفظ إلى مفرده وحذفت تاء التأنيث ونسب إليه

عزيزان

مثنى

عزيزي

رد اللفظ إلى مفرده, ونسب إليه

استنتاج: عند نسبة المثنى يرد إلى مفرده

7-النسب إلى الجمع :

عاملون

جمع

عاملي

رد اللفظ (الجمع) إلى المفرد ونسبه إليه

كتب

جمع

كتابي

رد الجمع إلى المفرد ونسبه إليه

أخلاق

جمع

خلقي

رد الجمع إلى المفرد ونسبه إليه

مكتبات

جمع

مكتبي

رد الجمع إلى المفرد ونسبه إليه

استنتاج:. عند نسبة الجمع يرد إلى مفرده

ملحوظة : يستثنى من ذلك الجموع الآتية

1-الجمع الذي لا واحد له يدل عليه، وليس له مفرد ينسب مثل ابابيل← ابابيلي

2-اسم. جمع لا واحد له من لفظه مثل قوم← قومي ӿ رهط← رهطي

3-اسم جنس جمعي(وهو ما يفرق بينه وبين مفرده بالتاء)مثل ثمر← ثمره(ثمري) كلم ←كلمة (كلمي) ( أو يفرق بينه و بين مفرده بياء النسب) عرب← عربي(عربي)

4-الجمع الذي جرى مجرى العلم← مثل أنصار (أنصاري)

كل هذه الجموع تنسب إلى لفظها الذي هي عليه، ولا تنسب إلى مفردها

النسب إلى العلم المركب :

الاسم

نوعه النسبة

إليه التغيير

الطارئ

أبو بكر

مركب تركيب إضافة

بكري

ينسب إلى عجزه ( الجزء التاني) ويحذف جزؤه الأول

ابن عباس

مركب تركيب إضافة

عباسي

ينسب إلى عجزه ( الجزء التاني) ويحذف جزؤه الأول

بدر الدين

مركب تركيب إضافة

بدري

ينسب إلى صدره ( الجزء الأول) ويحذف جزؤه الثاني

امرؤ القيس

مركب تركيب إضافة

امرئي

ينسب إلى صدره ويحذف جزؤه الثاني

بعلبك

مركب تركيب إضافة

بعلي

ينسب إلى جزئه الأول ويحذف الجزء الثاني

جاد المولى

مركب تركيب إضافة

جادي

ينسب إلى جزئه الأول ويحذف الجزء الثاني

ملحوظة:

إذا كيف اللبس في المركب تركيب إضافة ك [ أب أو ابن] أو كان يشترك فيه خلف كثير (عبد الرحمن) فإن النسبة تكون في جزئه الثاني

استنتاج:

العلم المركب

1- إذا كان تركيب إضافة

*ينسب إلى ما ليس في النسبة إليه لبس

2- إذا كان تركيب مزج

*ينسب إلى جزئه الأول ويحذف الجزء الثاني

3- إذا كان تركيب إسناد

*ينسب إلى جزئه الأول ويحذف الجزء الثاني

تطبيقات:

انسب إلى الاسماء الآتية وبين التغير الطارئ عليها

سفيران

مثنى

سفيري

رد المثنى إلى المفرد ونسب إليه

صناعات

جمع

صناعي

رد الجمع إلى المفرد ونسب إليه

اوراق

جمع

ورقي

رد الجمع إلى المفرد ونسب إليه

أم كلثوم

مركب تركيب إضافة

كلثومي

ينسب إلى جزئه الثاني ويحذف جزؤه الأول

تأبط شرا

مركب تركيب إسناد

تأبطي

ينسب إلى جزئه الأول ويحذف جزؤه الثاني

حضر موت

مركب تركيب ؟؟؟

حضري

النسب إلى الاسم الثلاثي مكسور العين أو محذوف اللام، والذي جاء على وزن فعيلة

الاسم

نوعه

النسبة إليه

التغير الطارئ

ملك

ثلاثي مكسور العين

ملكي

قلبت حركة الكسر فتحة في الحرف الثاني وإضافة ياء النسب

أخ

اسم ثلاثي محذوف اللام

أخوي( إخوان)

يرد الحرف المحذوف وجوبا وإضافة ياء النسب

لغة

اسم ثلاثي محذوف اللام

لغوي

يرد الحرف المحذوف وجوبا وتحذف تاء التأنيث وإضافة ياء النسب

طبيعة

على وزن فعيلة

طبيعي

يصير وزنه عند النسب على وزن فعلي

حقيقة

على وزن فعيلة

حقيقي

يبقى على وزنه عند النسب، تحذف التاء واضافة ياء النسب

8-النسب إلى الاسم الثلاثي مكسور العين أو محذوف اللام:

الاسم

نوعه

النسبة إليه

التغير الطارئ

ملك

ثلاثي مكسور العين

ملكي

قلبت حركة الكسر فتحة في الحرف التاني وإضافة ياء النسب

اخ

اسم ثلاثي محذوف اللام

أخوي (إخوان)

يرد الحرف المحذوف وجوبا وإضافة ياء النسب

لغة

اسم ثلاثي محذوف اللام

لغوي

يرد الحرف المحذوف وجوبا وتحذف تاء التأنيث وإضافة ياء النسب

طبيعة

على وزن فعلية

طبيعي

يصير وزنه عند النسب على وزن فعلي

حقيقة

على وزن فعلية

حقيقي

يبقى على وزن عند النسب، تحذف التاء واضافة ياء النسب

النسب دون إلحاق الياء المشدودة

استعملت العرب بعض الصيغ للدلالة على النسب دون إلحاق الياء المشدودة في آخر الاسم المنسوب إليه ، وهذه الصيغ هي :

• صيغة فعّال للدلالة على النسب فيما تغلب عليه الحرف والصناعات، مثل : عطّار ، حدّاد ، جزّار ، بقّال ، نجّار ، نحّاس ، لبّان .
• صيغة فاعل وفَعِل للدلالة على صاحب شيء، مثل : لابن أو لَبِن ، طاعم أو طَعِم : أي صاحب الطعام، تامر أو تَمِر : أي صاحب تمر، دارع أو دَرِع : أي صاحب درع.

شواذُّ النّسبِ

تكونُ في أسماءِ الأعلامِ غالباً لكثرةِ استعمالِها وهذِهِ بعضُها:

• سلمى – قبيلة سُلَيْم
• بَحراني – البحرين
• سُهْلي – السَّهل
• بَدَوي – البادية
• شآمٍ – الشام
• براني – بَرِّ
• شعراني (غزير الشعر) – الشعر
• بِصري – البَصرة
• عَتَكي – عَتِيك
• تحتاني – تحت
• فوقاني – فوق
• تَهامٍ – تهامة
• قُرَشي – قريش
• ثقفي – قبيلة ثَقَيف
• لحياني (عظيم اللحية) – اللحية
• جَلولي – جَلولاء (في فارس)
• مَرْوَزي – مرو الشاهجان (في فارس)
• جواني – جو
• مروَروذي – مرو الروذ (في فارس)
• حَروري – حروراء
• هُذلي – قبية هُذَيْل
• دُهْري – الدهر
• وحْداني سبة إلى الوحدة
• رازي – الريّ (في فارس)
• يمانٍ – اليمن
• رَقْباني (عظيم الرقبة) – الرقبة

خلاصة :

يتم النسب بشيئين:

1. زيادة ياء مشددة في آخر الاسم، تسمى ياء النسبة، مع ضرورة كسر ما قبلها فنقول في النسب إلى : عرب ←عربي

2. إجراء تغييرات معينة في آخر الاسم الذي ببصل به ياء النسب وتغييرات أخرى في حروف داخل الاسم ذلك ما سيتم توضيحه من خلال الجداول التالية:

i) المنسوب إلى "الاسم المختوم بتاء التأنيث" وإلى "المقصور" و "المنقوص" و "الممدود"

Ø الاسم المختوم بتاء التأنيث:

تحذف تاء التأنيث وجوبا قبل ياء النسب

جماعة ← جماعي

Ø الاسم المقصور:

هو الاسم المعرب الذي آخره ألف لازمة

· إن وقعت الألف ثالثة وجب بقاؤها وقلبها (واوا )

نوى ← نووي

· وإن وقعت الألف رابعة، فإننا ننظر، إن كان الحرف الثاني ساكنا، جار حذف الالف وقلبها (واوا)

ملهى ← ملهوي/ملهي

· وإن كان الحرف الثاني متحركا وجب حذف الالف

ملحوظة: (سواء أكانت الألف خامسة أم سادسة فإنها تحذف)

كندا ← كندي

Ø الاسم المنقوص:

هو الاسم المعرب الذي آخره ياء لازمة غير مشددة قبلها كسرة (القاضي)

· إن كانت الياء ثالثة وجب قلبها واوا وفتح ما قبلها

شجي ← شجوي

· إن كانت الياء رابعة فالأفضل حذفها ويجوز (نادرا) قلبها (واوا) وفتح ما قبلها

التربية ← التربي /التربوي – الهادي ← الهادي الهادوي

Ø الاسم الممدود:

هو الاسم المعرب الذي آخره همزة قبلها ألف زائدة: قراء، صحراء

وكل التغييرات في هذا التغيير تتوقع على نوع الهمزة:

· إن كانت الهمزة أصلية وجب بقاؤها:

قراء ← قرائي

· إن كانت الهمزة للتأنيث وجب قلبها (واوا)

صحراء ← صحراوي

· إن كانت الهمزة متقلبة عن أصل جاز بقاءها أو قلبها (واوا)

(كسا← يكسو) كساء ← كسائي / كساوي

(ارتدى← يرتدي) رداء ← ردائي / رداوي

Ø الاسم الثلاثي "المكسور العين" و "المحذوف اللام"

· المكسور العين:

تقتضي ياء النسبة المشددة كسر الحرف الذي قبلها، فإذا كان الاسم الثلاثي مكسور العين، وجب قلب هذه الكسرة فتحة حتى لا تتولى كسرتان:

ملك ← ملكي

· المحذوف اللام:

إن كان آخر الاسم محذوفا فإننا ننظر:

- إن رجع في التثنية أو جمع المؤنث السالم وجب إرجاعه عن النسب:

أخ / المثنى (اخوان) ← أخوي

لغة / جمع المؤنث السالم (لغات) ← لغوي

- وإن لم يرجع الحرف الأخير المحذوف في التثنية أو جمع المؤنث السالم، جاز رده عن النسب وجاز عدم رده:

شفة ←شفوي/ شفهي

[الأغلب أن الحرف الاخير المحذوف هو الهاء ومنهم من يرى أنه واو]

Ø وزن فعيلة:

كل اسم على وزن (فعيلة) يصير وزنه عنه النسب [فعلي] مدينة← مدني

باستثناء معتل العين (طويلة) أو المضاعف (جليلة) فيبقى على حاله [طويلي – جليلي]

Ø النسبة إلى المثنى والجمع والعلم المركب

· المثنى والجمع:

كل اسم مثنى أو جمع يرد إلى مفرده عند النسب

عاملان ← عالمي / مسلمون ← مسلمي

العلم المركب:

كل علم مركب تركيبا مزجيا ينسب إلى صدره ويطرح عجزه

حضرموت ← حضري

تركيب مزجي

وكل مركب تركيبا اضافيا ينسب إلى صدره إذ أمن اللبس إلا نسب إلى عجزه

عبد الرحمان ← رحماني

تركيب اضافي

امرؤ القيس ← امرئي

التمرین 1

انسب الكلمات التالیة : عضو – ثقافة – كونغو – صفاء – فاعل – مرحلة – رأي – مصطفي – حنفي – زهراء.

الحل

عضوي – ثقافي – كونغولي – صفوي – فاعلي – مرحلي – رأوي – مصطفي – حنفي – زهراوي.

التمرین 2

ارجع الكلمات التالیة إلي أصلها: زكوي – زهري – كتابي – دنیوي – اخروي – طنجوي – سلاوي – حمراوي – كتبي – تجاري.

الحل

زكاة – زهرة – كتاب – دنیا – اخرى – طنجة – سلا – حمراء – كتیبة – تجارة.

التمرین 3

استخرج النسب من الجمل التالية وحدد أصلها:

• رأیت احد عشر فرنسیا من بین السیاح.
• حضرت في احد الأیام التفافیة بالمسرح البلدي.
• اعتز بكوني احمل الجنسیة المغربیة.

الحل

• فرنسیا أصلها فرنسا
• الثقافية أصلها ثقافة
• بلدي أصله بلدة
• الجنسیة أصلها جنس
• المغربیة أصلها مغرب

الطباق

قال معروف الرصافي:

أجب أيها الندب المسيحي مسلما ~~~ صفا لك منه البوم سر وإعلان

سر + إعلان > الجمع بين كلمتين بينهما تضاد في المعنى طباق الإيجاب.

استنتاج:

طباق الإيجاب هو أن تأتي باللفظ وضده في الكلام

قال تعالى: {يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله}

يستخفون ≠ لا يستخفون > الفعل الأول مثبت والثاني منفي إذ دخلت عليه أداة النفي لا فحولته من الإيجاب إلى السلب طباق السلب.

استنتاج:

طباق السلب هو أن تأتي باللفظ الواحد في حالة إثبات ثم في حالة النفي

قال تعالى: {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث}

استنتاج:

المقابلة هي الإتيان بمعنيين متوافقين أو أكثر ثم الإتيان بما يقابلهما على الترتيب

تطبيقات:

استخرج الطباق ونوعه أو المقابلة.

قال تعالى:

{وتحسبهم أيقاظا وهم رقود} أيقاظا ≠ رقود ← طباق السلب

{لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} لها ≠ عليها

قال الشاعر: أما والذي أبكى وأضحك والذي ~~~ أمات وأحيا والذي أمره الأمر

قال الشاعر: فتى تم فيه ما يسر صديقه ~~~ على أن فيه ما يسوء الأعاديا

مقابلة يسر صديقه يسوء الأعاديا

قال آخر: ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا ~~~ وأقبح الكفر والإفلاس في الرجل

قال تعالى: {فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى}

أعطى ≠ بخل

اتقى ≠ استغنى

صدق≠ كذب مقابلة

اليسرى ≠ العسرى

قال البحتري: فإذا حاربوا أذلوا عزيزا ~~~ وإذا سالموا أعزوا ذليلا

قال البحتري: يقيض لي من حيث لا أعلم النوى ~~~ وتسري لي الأشواق من حيث أعلم طباق السلب.

الفرق بين الطباق والمقابلة

لا يجيد الكثير من الناس التفرقة بين الطباق وما يسمّى بالمقابلة؛ لأنّها يستخدمان لنفس الغرض ألا وهو توضيح المعنى وبيانه، فالطباق كما ذكرنا يكون مفرداً ويقابل بين الكلمة وضدها، أمّا المقابلة فتكون متعددة.

إذن : -الآية: "هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون"

متبثة ≠ منفية

طباق السلب

لأنه جمع بين اللفظ المفرد تضاد لفظتين مثبتة ومنفية

وضده في الكلام

-لا يزدري الفقير الغني

تضاد بين اللفظتين

طباق الإيجاب (تضاد يفهم من خلال المعنى)

الطباق: هو الجمع بين اللفظ المفرد وضده في الكلام

أنواع الأطباق:

- طباق السلب: وهو تضاد لفظتين أحدهما مثبتا والآخر منفيا.

- طباق الإيجاب: وهو تضاد يفهم من خلال المعنى

المقابلة

≠

يقابل

فتى تم فيه ما يسر صديقه على أن فيه ما يسوء الأعاديا

المعنى1 المعنى2

المقابلة هي أن تأتي بمعنيين متوافقين، ثم تأتي بما يقابل ذلك على الترتيب.

بعبارة أخرى:

هي أن تأتي بأشياء في المعنى الأول (الجملة) ثم تأتي بأضدادها في المعنى الثاني، مراعيا في ذلك الترتيب، بحيث تقابل الأول بالأول والثاني بالثاني

فإذا لم تراعي الترتيب كانت المقابلة فاسدة.

تمارين تطبيقيّة

بيّن الطّباق والمقابلة فيما يلي:

• من دعاء الرّسول(ص): " الّلهم اغفر لي ما قدّمت وما أخّرت، وما أسرت ومل أعلنت ".
• قال تعالى: " من عمل صالحا فلنفسه، ومن أساء فعليها ".
• قال المتنبّي: أزورهم وسواد اللّيل يشفع لي • وأَنْثَنِي وبياض الصّبح يُغْرِي بي.
• وقال أيضا: فاطلب العزّ في لظى ودع الذّ • لّ ولو كان في جنان الخلود.

التمرین 1

عین الطباق والمقابلة في الجمل التالیة:

• الوقت كالسیف أن لم تقطعه قطعك.
• قال تعالى : "لله الأمر من قبل ومن بعد".
• قال تعالى : "یخرج الحي من المیت ویخرج المیت من الحي ویحي الأرض بعد موتها".
• قال تعالى : "الحمد لله فاطر السماوات والأرض".
• أخي في العالم الواسع في المغرب والمشرق.

الحل

• الطباق
• الطباق
• المقابلة
• الطباق
• الطباق

التمرین 2

حدد طرفي الطباق وطبیعتھ المقولیة ونوعها في الایات التالیة:

• قال تعالى : "الله نور السماوات والأرض" سورة النور الآیة 35
• قال تعالى : "ولیعلمن الذین صدقوا ولیعلمن الكاذبین" سورة العنكبوت الآیة 2
• قال تعالى : "واذا ذكروا لا یذكرون" سورة الصافات الآیة 13

الحل

الطرف الأول

الطرف التاني

الطبیعة المقولیة

النوع

السماوات

الأرض

اسم

إیجاب

الذین صدقوا

الكاذبین

اسم

إیجاب

ذكروا

لایذكرون

اسم

سلب

الإستعارة

هي تشبيهٌ حُذفَ أحدُ طرفيه، وتعدُّ من المجاز اللغوي وعلاقتها المشابهة دائماً. التشبيه لابدَ فيه من ذكر الطرفين الأساسين وهما (المشبه والمشبه به) فإذا حُذف أحد الركنين لا يُعدُّ تشبيهاً بل يصبح استعارةً. لاحظ الفرق بين: هو أسدٌ (تشبيه هو مشبّه والأسد مشبّه به)، ورأيت أسداً يتكلّم (استعارة فقد حُذفَ المشبّه وبقيَ المشبّه به (أسداً)) والمعنى : رأيت رجلاً كالاسد.

أركان الإستعارة:

• المستعار له: وهو المشبه.
• المستعار منه: وهو المشبه به وهما طرفا الإستعارة.
• الجامع بينهما: وهو وجه الشبه.
• القرينة: وهي الدالة على أن المعنى غير حقيقي، القرينة في الإستعارة إما لفظية: تلحظ في العبارة، أو حالية : تفهم من سياق الكلام.

أنواع الاستعارة

الاستعارة التصريحية

وهى التي يحذف المشبه (الركن الأول) وصُرِّح بالمشبه به. مثل : رايت اسداً يحارب في المعركة.... واصل الجملة هو الجندي كالاسد ولكننا حذفنا المشبه وصرحنا بالمشبه به فسميت استعارة تصريحية. وكما في قول الشاعر : (أسدٌ عليَّ وفي الحروبِ نعامةٌ ) أي : أنت كالأسدِ عليَّ وأنت كالنعامةِ في الحروب.

الإستعارة المكنية

وهى التي حُذِفَ فيها المشبه به (الركن الثاني) ورُمزَ له بشئٍ أوصفةٍ أو قرينةٍ من لوازمهِ. مثل قوله تعالى ( واشتعلَ الرأسُ شيباً )، فالرأس مع انتشار الشيب فيه وكثرته كاشتعال النار وسرعة انتشارها، فقد حُذفَ المشبّه بهِ وهو الركن الثاني (النار) وبقي المشبّه وهو الشيب في الرأس، مع وجود صفة وقرينة تدلّ على المحذوف وهي الفعل ( اشتعل) لانّ الإشتعال صفة ملازمة للنار. ومثل: حدثني التاريخ عن أمجاد أمتي فشعرت بالفخر والاعتزاز. المحذوف المشبه به، فالأصل : التاريخ يتحدث كالإنسان، ولكن الإنسان لم يذكر وإنما ذكر في الكلام ما يدل عليه وهو قوله : حدثني (فالدليل على أنها استعارة : أنّ التاريخ لا يتكلم). ومثل ما سبق: طار الخبر في المدينة.. استعارة مكنية فلقد صورنا الخبر بطائر يطير، وحذفنا الطائر وأتينا بصفة من صفاته (طار)، (فالدليل على أنّها استعارة : أنّ الخبر لا يطير).

نماذج تطبيقية

(1) قال المتنبي يَصِفُ دخيل رسول الرّوم على سيف الدولة:

وأقبل يمشى في الْبساطِ فَما دري إلى البحْر يسْعى أمْ إلى البدر يرْتقي

شُبِّه سيفُ الدولة بالبحر بجامع العطاء ثم استُعير اللفظُ الدال على المشبّه به وهو البحر للمشبه وهو سيف الدولة، على سبيل الاستعارة التصريحية، والقرينة “فأَقبل يمشي في البساط”.

شُبِّه سيف الدولة بالبدر بجامع الرّفعة، ثم استعير اللفظ الدال على المشبه به وهو البدر للمشبه وهو سيف الدولة، على سبيل الاستعارة التصريحية، والقرينة “فأََقبل يمشي في البساط”.

(2) وصف أعرابي أخاً له فقال:

كان أخِي يَقْرى العينَ جَمالا والأُذنَ بياناً

شبِّه إمتاع العين بالجمال و إمتاع الأُذن بالبيان بقرى الضيف، ثم اشتُقَّ من القِرى يَقْرِى بمعنى يُمْتِع عل سبيل الاستعارة التصريحية، والقرينة جمالا وبياناً.

(3) وقال تعالى على لسان زكريا: ( رَبِّ إِنِّي وهن العظْمُ مِني واشْتًعل الرَّأْس شَيْباً).

شُبِّه الرأس بالوقود ثم حذِف المشبه به، ورُمزَ إليه بشيءٍ من لوازمه وهو “اشتعل” على سبيل الاستعارة المكنية، والقرينة إثبات الاشتعال للرأس.

(4) وقال أعرابي: فُلانٌ يَرمي بِطَرْفِهِ حَيْثُ أَشَارَ الكَرم

شُبِّه الكرم بإنسان ثم حُذِفَ ورُمزَ إليه بشيء من لوازمه وهو “أَشار” على سبيل الاستعارة المكنية، والقرينة إثبات الإشارة للكرم.

إذن :

حول أعشاشها على الأشجار قد سمعنا القيان وهي تغني

القرينة لفظية

استعارة تصريحية

قال الحجاج: "إني لأرى رؤوسا قد أينعت وحان فطافها

القرينة لفظية

استعار مكنية

الاستعارة هي مجاز لغوي علاقته المشابهة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي ولابد من وجود قرينة، وهي التي تمنع من إرادة المعنى الحقيقي، وقد تكون لفظية أو حالية

وهي نوعان:

-الاستعارة التصريحية هي من صرح فيها بلفظ المشبه به

-الاستعارة المكنية هي ما يحذف فيها المشبه به مع الابقاء على احد لوازمه

التمرین 1

حدد المستعار له والمستعار منه في الجمل التالية:

• حقق منتخب أسود الأطلس فوزا ساحقا علي منتخب الفیلة
• یقول تعالي :"ومثلهم في الإنجیل كمثل زرع "
• أدى العندلیب الأسمر أحلى أغانیه بالمغرب

الحل

المستعار له

المستعار منه

حقق منتخب أسود الأطلس فوزا ساحقا علي منتخب الفیلة

اسود الأطلس والفیلة

المغرب والكامرون

یقول تعالى :"ومثلهم في الإنجیل كمثل زرع "

زرع

الصحابة

أدى العندلیب الأسمر أحلى أغانیه بالمغرب

العندلیب الأسمر

عبد الحلیم حافظ (الإنسان)

التمرین 2

• حدد نوعي الاستعارة.
• حدد أركان الاستعارة.

الحل

• الاستعارة نوعان: تصریحیة ومكنیة.
• أركان الاستعارة هي: المستعار له، المستعار منه والقرینة.

أسئلة الامتحانات الجهوية الخاصة بالدرس اللغوي

العدد

1) حدد العدد ونوعه والمعدود وحكمه الاعرابي في ما يلي:

"يشتمل مؤشر التنمية على ثلاثة عناصر" طنجة 2009

2) حول الاعداد الآتية الواردة في النص من صورتها الرقمية إلى صورتها اللفظية، وركبها في جمل مفيدة من الشكل التام [55-98-2]

- وهذا اقطاع صار يمثل ما يقارب 55% من الناتج الداخلي

- وفي مجال البحث تجد أن الهوة تفوق ذلك 98% مقابل 2% الرباط 2007

3) اكتب الاعداد الواردة في الجملة الآتية بالحروف مع ضبطها بالشكل التام:

[أنجز الصحفي تقريرا من (12) صفحة حول نشاط (3) جمعيات من المجتمع المدني يتكون مكتب كل واحد منها من (13) طفلا و(7) فتيات.] الشاوية ورديغة 2007

4) حول الأعداد في الفقرة الآبية من صورتها الرقمية إلى صورتها اللفظية مغيرا ما يلزم تغييره مع الشكل التام:

[من أجل بناء اقتصاد حداثي أعلنت الدولة عزمها إنشاء (5 مشروع) سياحية كبرى ب (5 مدينة) ساحلية، وستستغرق الأشغال (12 ورشة) وستكلف غلافا ماليا قدره (99 مليار سنتيم)] جهة دكالة 2007

التمييز

5) ايت بجملة مفيدة تتضمن تمييزا ملحوظا محولا عن فاعل الدار البيضاء 2010

6) ركب جملتين مفيدتين تتضمن أولاهما تمييزا ملحوظا، وثانيهما استفهاما خرج عن دلالته الأصلية ليفيد التعجب البيضاء 2009

7) استخرج من النص: تمييزا ملفوظا – طباق الإيجاب (ثورات الحداثة) دكالة 2007

المصادر

8) اشتق من فعل "جلس":

- مصدر مرة؟؟؟؟؟ ثم استعمله في جملة مفيدة

- مصدر هيئة؟؟؟؟؟ ثم استعمله في جملة مفيدة طنجة 2009

9) لاحظ العبارة الآتية [... وعدم شعور بعضهم بالمسؤولية واجبا منهم عن التضحية في سبيل وطنهم ...]

استخرج من العبارة مصدرين، ثم بين وزن الفعل الماضي المشتق من كل منهما مع الشكل التام. تافيلالت 2009

10) استخرج من النص أربعة مصادر مختلفة الأوزان، محددا أوزانها وأفعالها وأوزان أفعالها مع الشكل التام

المصدر

وزنه

الفعل

وزنه

(نص الحداثة: الأسس النظرية والمكونات) الدار البيضاء 2008

11) ايت بمصادر الأفعال الآتية محددا أوزانها ونوع الأفعال التي اشتقت منها:

-تدحرج –وسوس-استقام –أطنب –ذكر –لقن –صاح –هبط الكتاب المدرسي: الرائد

النسبة

12) استخرج من الفقرة الأولى من النص أربعة أسماء منسوبة، وصنفها حسب الجدول الآتي:

المنسوب إليه

المنسوب

التغيير الذي طرأ عليه

(نص: المرأة والمشاركة السياسية) الشاوية ورديغة 2009

13) انسب الأسماء الآبية مع تعليل التغييرات اتي لحقتها:

-كثب –أبوبكر –حقيقة – يد –معلمان –أخلاق الكتاب المدرسي: واحة اللغة العربية

14) تأمل العبارة الآبية: "‘ن الموارد البشرية العربية الهاجرة تمثل عناصر اقتصادية وقومية" اجرد منها:

- كلمتين منسوبتين وبين التغيير الذي طرأ على الاسمين المنسوب إليهما تافيلالت 2009

15) استخرج من النص اسما منسوبا، وبين نوعه ونسبته والتغيير الذي طرأ عليه وفق الجدول الآتي (نص: الإعلام والتنمية)

الاسم

نوعه

نسبته

التغيير الذي طرأ عليه

الرباط 2007

16) تأمل الجدول الآتي ثم املأه بما يناسب بعد نقله إلى ورقة إجابتك

المنسوب إليه

المنسوب

التغيير الطارئ عليه

-الحداثة

دكالة 2007

الاستفهام

17) ركب جملتين مفيدتين تتضمن أولاهما تمييزا ملحوظا، وثانيهما استفهاما خرج عن دلالته الأصلية ليفيد التعجب /البيضاء 2009

18) حدد الغرض من الاستفهام في الجملة الآبية:

"أليست عولمة قطاعات الإعلام والاتصال هي تسويغ لحظات الاشهار والدعاية" البيضاء 2007

19) استخرج من النص جملة تفيد الاستفهام مبينا الغرض منه (نص الإعلام والتنمية) الرباط 2007

20) حول الجملة الخبرية الآتية [جعلت الحداثة الانسان موضع استثمار معنوي] إلى:

- جملة انشائية تفيد الأمر بصيغة المضارع المقرون بلام الامر

- جملة انشائية تفيد الاستفهام بغرض طلب التصديق دكالة 2007

21) املأ الجدول الآتي بما يناسب

أداة الاستفهام

نوعها: حرف/اسم

المطلوب بها: تصور/بصديق

المعنى المستفاد (الحقيقي/معان أخرى

- "مالي لا أرى الهدهد" الآية

- الآية: "أنى لك هذا"

- الآية: "أنلزمكموها وأنتم لها كارهون" الكتاب المدرسي: الرائد

22) حول الجملة الآتية:

"تعني الديمقراطية السياسية المساواة في الحقوق وحرية الفرد"

إلى :

- جملة استفهامية تفيد التصديق

- جملة استفهامية تفيد التصور جهة الغرب 2009

الأمر والنهي

23) حول الجملة الخبرية الآتية:

"جعلت الحداثة الانسان موضع استثمار معنوي"

إلى

- جملة انشائية تفيد الأمر بصيغة المضارع المقرون بلام الأمر

- جملة انشائية تفيد الاستفهام بغرض طلب التصديق دكالة 2007

24) ايت بجملتين تامتين صحيحتين تتضمن الأولى أمرا يفيد الدعاء والثانية طباق الإيجاب البيضاء 2008

25) ما الصيغة التي أتى عليها الأمر في الجملة التالية:

"ليصل إلى البرلمان" جهة الغرب 2009

26) وجه نداء إلى ساكنة العالم القروي، تثير انتباههم إلى عواقب الهجرة القروية، موصفا في ندائك أسلوبا للأمر وأسلوبا للنهي

جهة الشاوية 2009

27) اكتب جملة خرج فيها الامر إلى معنى الدعاء، وحدد مقام كل من المتكلم والمخاطب جهة فاس 2009

28) بين صيغ الأمر والنهي والمعاني المستفادة منها:

- الآية: "رب اشرح لي صدري، ويس لي امري"

- الآية: "لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم"

- الآية: "لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم" الكتاب المدرسي: الرائد

الشاهد

صيغته

المعنى المستفاد منه

الاستعارة

29) في السطر الثالث من الفقرة الثانية من النص استعارة، استخرجها مبينا المستعار له والمستعار منه والقرينة والعلاقة ونوع الاستعارة (نص: إشكالية نقل التكنولوجيا) سوس ماسة 2007

30) ايت بجملتين مفيدتين حسب ما هو مطلوب في الجدول:

جملة تتضمن طباق ايجاب

جملة تتضمن استعارة تصريحية

جهة الشاوية 2010

31) استخرج من النص جملتين:

- في الأولى استعارة، ثم حدد المستعار له والمستعار منه والقرينة ونوع الاستعارة فيه

- في الثانية اسلوب استفهام، ثم بين دلالته وحدد أهو للتصور أم للتصديق (نص: أخي الانسان) البيضاء 2011

الطباق والمقابلة

32) لاحظ العبارة الآتية: "... وعدم شعور بعضهم بالمسؤولية وإحجامهم عن التضحية في سبيل وطنهم ..."

وردت في هذه العبارة لفظة "إحجامهم" إيت بضد هذه اللفظة لتكون طباق إيجاب، ثم ركب هذا الطباق في جملة مفيدة

تافيلالت 2009

33) كون جملتين مفيدتين: الأولى تتضمن طباق الإيجاب، والثانية طباق السلب الرباط 2007

34) استخرج من النص تمييزا مفوا –طباق الإيجاب (نص: ثورات الحداثة) دكالة 2007

35) ايت بجملتين تامتين مشكلتين، تتضمن إحداهما تمييزا مميزه عدد مركب، وأخراهما طباق سلب البيضاء 2011

36) ركب جملتين مفيدتين توظف فيهما: -المقابل –النداء القريب جهة تازة 2009

37) استخرج من البيت الأول ما فيه من طباق وبين نوعه (نص: يا أخي يا أخي) سوس ماسة 2009

التمني

38) استخرج من النص جملة تفيد التمني وحدد أداتها (نص: التواصل في مجتمعنا المعاصر) الحسيمة 2009