一. 洗腳禮是否有潔淨之功效？

議決：

1. 維持我們之基本信仰，強調「與主有分」。

2. 有關洗腳禮之道理仍按共信之道內容去宣講。

二. 「離婚再婚」問題的研究案

議決：

1. 信徒結婚，二人成為一體，當彼此忠貞，不可離婚（可十7-9）

2. 若一方為不信者，主內信徒在婚姻困難時，仍應持守忠實，不主動分離（林前七12-17）

3. 有關婚姻問題的指導，請各總會依照聖經的原則、參酌各總會的辦法，慎重指導處理之。

三. 被強姦的姊妹，可否與另外一個男人結婚？若強姦成孕，可否墮胎？ 

議決：

1. 該姊妹可與另外這個男人結婚。

2. 她可即時到醫院清洗，以免成孕，若成孕不可墮胎，教會應給予指導；若該姊妹堅持墮胎，教會可以默認。

四. 論國內教會過去有關教義、道理之決定案。

說明：

1. 由楊約翰長老指出在南京總會於1947年第十一次全體大會通過之議決：

      (1) 必須實行男脫帽，女蒙頭。

      (2) 在舉行聖餐之外（在逾越節時），於必要時，可舉行擘餅禮。

      (3) 施洗方式：應效法主在十字架之狀。

      (4) 洗腳方法：臨終時請教牧洗腳，以求終救。

2. 因所提各項均無聖經根據，本屆真理研究會所有出席之28位成員不贊成。對上述四點真理研究委員之議決如下：

      (1) 依據第四屆真理研究之決議，不必蒙頭；且已經過第六屆各國教會代表大會會議通過。

      (2) 第 (2)~(4) 項，有關洗禮、洗腳禮及聖餐禮之舉行方式，依本會十大信條為依據。

3. 現在北方部分教會主張，請討論：

      (1) 祈禱要向西方—因神在西方。

      (2) 要垂下手禱告—不可合掌等。

      (3) 強調1997年5月1日聖靈會停降。

議決：

1. 崇拜聚會時，姊妹不需蒙頭：

      因為蒙頭是哥林多教會地方性的個案，因此不需要規定姊妹聚會時蒙頭。第二屆（1989年）真理研究會決議，不必蒙頭。

2. 舉辦聖餐禮不必固定那一天，那一段時間，也不限定次數。

• 不固定時間

      (1) 主耶穌是逾越節的羔羊（林前五7），所以祂必須在逾越節的筵席上設立聖餐禮（路二十二7-20）。

      (2) 因為節期只是預表，形體是基督（西二16-17），所以無須擇定猶太宗教曆正月十四日舉辦聖餐禮。

      (3) 主耶穌設立聖餐禮之時，只吩咐門徒說：「你們也應當如此行」（路二十二19），而沒有說：「你們必須在這一天如此行」。

• 未必在晚上

      (1) 逾越節的羔羊被宰殺，是在黃昏的時候；逾越節的筵席，也在晚上舉辦（出十二6、8、12）。

      (2) 主耶穌與門徒共享的最後晚餐（即聖餐禮之設立），雖然也在晚上（太二十六20；約十三2），但祂的受難卻在白天（可十五25；約十九14、16）。

• 不固定次數

      (1) 「你們每逢吃這餅，喝這杯…直等到祂來」（林前十一26）。這段經文的含意是，教會當常常舉辦聖餐禮，直等到祂來。此外，聖經從未規定應該多久舉辦一次。

      (2) 按月一次，每季一次，或每年二次，都可以。

3. 施洗方法：

全身入水受浸，低下頭，面向下，奉主耶穌聖名施洗，但不需效法主在十字架之形狀；因為主在受死之前被逼而釘在十字架上，故十字架之形狀乃在祂活著的時候已有的形狀，不是在死的時候才有的形狀，主死的時候特有的形狀是「低下頭」（約十九30）。茲把「低下頭」的意義及初期工人魏保羅所受的啟示，敘述如下：

• 為要在主死的形狀上，與祂聯合（羅六5）。主死的形狀是「低下頭」（約十九30）。

• 低下頭，表示與主同死；全身入水，表示與主同埋葬；從水裡上來，表示與主同復活（羅六3-5；西二12）。

• 低下頭，也是罪人求赦應有的態度（拉九6；詩四十12；路十八13-14）。

• 一九一七年五月二十八日（陰曆四月八日），本會的初期工人魏保羅蒙主啟示，在永定門外大紅門河，面向下受浸。浸畢抬頭，看見主向他顯現。進入樹林，又看見主向他顯現。

      (1) 自一九一七年以來，本會因為遵從主的啟示，採取這種方式施洗，而經歷了好多神蹟。」

      (2) 施洗中，時常有人看見水裡有主血的異象，甚至受了洗，許多人的疾病即時痊癒。

      (3) 這些主血的異象和奇妙的醫治，印證本會洗禮方式是主所悅納的。

4. 「臨終洗腳，以求終赦」，聖經裡找不到根據。洗腳是教訓性的聖禮，茲說明如下：

教訓的部分

      (1) 教訓的部分，與教會的興衰有關。

      (2) 彼此洗腳（約十三14）：是教訓的部分，要時常實行。聖禮是單獨領受，而且一次領受，不是彼此要做的。

 聖禮的部分

      (1) 聖禮的部分，有屬靈的功效，與得救有關。

      (2) 教訓的部分，精神重於形式，無需用水；但必要時，也可以用水彼此洗腳。

5. 「禱告要向西方，因神在西方」不合經訓。

主耶穌曾教導撒瑪利亞的婦人說：「婦人，你當信我，時候將到，你們拜父不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。神是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」（約四21-24）。

神是遍在的（耶二十三23-24；詩一三九7-8），祂超乎眾人之上，貫乎眾人之中，住在眾人之內（弗四6），因此要靠著聖靈隨時多方禱告祈求。聖經沒有說明神在西方，更沒有教導禱告一定要向西方。

又舊約時代的聖殿，預表新約時代的真耶穌教會（弗二20-21；來八1-2）。真教會就是被神選召出來的群體，有聖靈的同在（約壹三24；羅八9）因此隨時在靈裡禱告，神必垂聽，不必面向西方。

6. 「要垂下手禱告，不可合掌等」不合經訓。

祈禱的態度須以心靈和誠實為要。祈禱時，或坐著（撒下七18），或跪下

（徒二十36），或俯伏（太二十六39），或舉手（提前二8），或望天（約

十一41），或高聲（徒四24），或靜默（撒上一13），或流淚（來五7），

或搥胸（路十八13），或歡樂（路十21），都要隨著聖靈的感動，發乎自然，

不必有刻板不變的形式或習慣。故不可有故意造作的舉動和裝假的態度（太

六5），免得留給魔鬼利用擾亂的地步。

7. 「強調1997年5月1日聖靈會停降」違反經訓，並且已成為假的預言，1997年5月1日已過，聖靈並未停降。

聖經經常以「雨」預表聖靈，五旬節聖靈是秋雨的澆灌（亦稱早雨），現代聖靈降臨是春雨的澆灌（亦稱晚雨）。春雨結束，就是「夏天」來到，夏天是收割的季節，預表主再來的日子。「主耶穌何時再來」，神不給人知道（太二十四36）；為要使人儆醒（太二十五13）。也免被不信不法的人利用，以招搖欺騙。

同理，「春雨何時結束」，聖經也未明確告知。假如知道聖靈在何時停降，對於主耶穌何時再來，必可預知。但事實上，凡明確指出某年某月某日聖靈會停降，已嚴重違反聖經的教訓。

五. 對聖職者稱呼案

議決：

1. 「神所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師，有教師」（弗四11）。本會對傳道者之稱呼，按其工作可用「長老」（Elder）、「傳道」（Evangelist/Preacher/Pastor）稱之。

2. 工作之職稱雖有不同、乃為「成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」（弗四12）。聖工人員是做主的僕人，服事教會，職分雖有差別，卻無高低之分（可十42-45）。