一. 安息日（歌羅西書二章16-17節） 之研討案。

結論：

1. 安息日是週制的安息日。

2. 要使人潔淨脫俗的飲食條例，在基督的十字架上已成全。

3. 節期、月朔預表基督的救贖，其主要活動為獻祭。所以節期、月朔本身及條例、律例，都已成全在基督裡。

4. 安息日本身乃超越律法時代永存的誡命，預表基督內的恩典及天上永遠的安息，基督帶來了恩典的安，故其律例已成全在基督裡。但誡命本身仍存在，我們現在守恩典的安息日，以追求基督裡的安息和盼望將來永遠的安息。

二. 洗腳禮的意義及功效。

結論：

1. 洗腳禮係與主有分，及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者，要奉主耶穌聖名給予洗腳一次；至於用水彼此洗腳，必要時亦可行之。

2.  浸禮是藉主的寶血赦罪、重生、稱義、披戴基督，做神的兒女。但主寶血的洗罪功效，仍持續在我們信仰生活中。

3. 洗腳禮之執行，當時即與主有分，往後藉著主的恩典、真理與能力及信徒的立志，得以行道，追求聖潔，保持與主有分。

4.  彼此洗腳，乃教訓我們彼此謙卑服事，以愛心互相接納。

議決：

1. 洗腳禮是為聖禮，其根據如下：

        (1) 主親自示範（約十三15）

        (2) 主命令門徒遵行（約十三15）

        (3) 與得救有關（與主有分） （約十三8）

        (4) 必須奉差遣者才可執行此聖禮（約十三16）

2. 洗腳禮是否有潔淨之功效，暫時保留，待下次再討論。（贊成有效者五票，反對者三票保留待研究者十四票） 。

3. 針對洗腳禮之與主有分和洗禮之歸入基督之相關性，當以主所賜的恩典和真理是全盤性，連續性及相輔相成性做解釋，兩者之間是不互相否定和矛盾的。

4. 洗禮和洗腳禮之先後次序，請柯恆雄弟兄負責收集早期教會之文獻，供各委員參考研究。

5. 彼此洗腳之決議：根據本會基本信仰第六條，典禮性之洗禮，一生一次，新受洗者必須領受之。至於彼此洗，必要時亦可用水行之。

三. 基督徒應否火葬？

結論：埋葬之方式，不影響復活，聖經亦無明訓。

四. 女執事可否執行聖餐禮及浸禮？

結論：依據聖經所示，執事為一聖職人員之職份，無性別之分。但依男女次序，女執事應保持其順服、謙卑的美德之經訓。故有男聖職人員在場之情況，當由男聖職人員執行此聖禮。

五. 女執事可否給人按手？

結論：依據聖經所示，執事為一聖職人員之職份，無性別之分。當時時求聖靈充滿，謙卑順從聖靈帶領。執事執行按手時，原則上，女執事以姊妹或小孩為按手的對象為宜。

六. 按立教會負責人為執事且有任期。

結論：

1. 教會負責人未必具備被立為執事的資格。

2. 執事改為任期制沒有聖經根據。資格和職務應分開；除非被革職，資格仍然存在，職務應視實際之需要而決定任用與否。

3. 已經被按立的執事，其資格與職務都符合經訓者，理應按立為長老。

七. 聖職人員如沒有聖靈，可否執行聖禮？

結論：

1. 沒有聖靈的人，不具被立為聖職人員之條件。

2.  若已被立為為聖職人員，但仍未領受聖靈者，不可執行聖禮。

八. 真教會從東方而出。

結論：

1. 根據聖經預言，我們相信真教會從東方出現。

2. 根據歷史事實，我們相信聖經預言中的東方就是中國。

3.  對外傳福音先傳基本信仰，對方相信後，找適當機會，將真教會從東方而出的真理，加以教導。

九. 獨有之教義。

結論：

1. 根據下列理由，我們相信真教會是獨一無二的。

         * 一個身體（弗四4-5）

         *一國一家（弗二19-20）

        * 獨一最高的山（賽二2-3；彌四1-2）

         *獨一之聖城—新耶路撒冷（啟二十一1-2）

         *獨一基督的新婦（弗五23,25；歌六8-9）

         *一個方舟（創六14，七7；彼前三20）

         * 一個羊圈（結三十四12-14；約十16）

2. 所謂真教會就是如同使徒時代具有真理、聖靈、神蹟的教會。

3. 真耶穌教會就是末世的真教會。