értékes emberitest

Az értékes emberi test

vissza a listához

Az emberi lét értékes­ségénél "Értékes Emberi Test"-ről beszé­lünk, melyet különösen nehéz elnyerni. Ez azért értékes, mert bizonyos szabadságok­kal és előnyökkel rendelkezik.

Az értékessége három aspektuson keresztül írható le.

• • Először úgy, hogy megértjük a feltételeit;

  • másodszor számbeli összehasonlításokon keresz­tül;

  • harmadszor pedig analógiákon keresztül.

A HÁROM ASPEKTUS

• 1. Az elsőnél az úgynevezett "sza­badságok" kerülnek leírásra, melyek az értékes emberi születést jellem­zik. Embernek születnünk azért szá­mít értékesnek, mert sikerült az új­raszületés más fajtáit elkerülnünk. "Szabadok" vagyunk bizonyos más létformáktól, melyekben teljesen más szituációkkal találnánk szem­ben magunkat, mint az emberi élet­ben.

  Nyolc nehézségeket hozó létforma:

1.   Paranoiaállapotokba való születés

2.   Szellemvilágokba való születés

3.   Állati születés

4.   Istenként való születés, különösen mint hosszú életű isten 

Miért értékes az emberi születés, ha ettől a nyolc feltételtől mentes?

 Mert ha e nyolc létforma egyikében va­gyunk, akkor tulajdonképpen csak szenvedést tapasztalunk és semmi­lyen szabadságot abban az értelem­ben, hogy a Dharmát gyakorolhas­suk. 

• • A paranoiavilágokban a lények egyetlen tapasztalása az, hogy vagy a hőségtől, vagy a hidegtől szenved­nek.

  • A szellemvilágokban a lények állandóan éhségtől és szomjúságtól szenvednek.

  • Az állati világokban le­vő lények azt tapasztalják, hogy va­dásznak rájuk és elnyomják őket; hogy kölcsönösen megeszik egy­mást; használják és kihasználják őket.

  • Emberként a teljesen civilizálatlan területeken nincs lehetőségünk arra, hogy tanuljunk valamit, ami egy pozitív ösvényre irányíthat bennün­ket.

  • Mint hosszú életű isten, a korábbi pozitív tettek következménye­ként, életünk során sok boldogságot és örömet tapasztalunk. Mégis, ezen­kívül nincs semmi, ami ezen túlmu­tat; a pozitív karma következmé­nyeinek tapasztalása pedig elmúlik. Így ezek az istenek hosszú életük után alacsonyabb és nagyon szenve­désteli állapotokban születnek újra. Tehát a hosszú életű istenként való születés eredménye sem más, mint szenvedés. A szellemi fogyatékosok nincsenek abban a helyzetben, hogy felfogják a Dharma jelentését, ezért nem is tudják azt alkalmazni.

  • A téves nézetekkel rendelkező lények automatikusan hajlanak arra, hogy negatívan cselekedjenek, és ezáltal későbbi szenvedés okait hal­mozzák fel. Ha egy olyan időben születünk, amikor nincsen Buddha, akkor a buddhizmus sem létezik, és semmi segítséget nem kapunk ah­hoz, hogy megtaláljuk a Szamszárá­ból kivezető utat.

Tehát egy értékes emberi testtel rendelkezni egyrészt azt jelenti, hogy:

• • 8-féle szabadsággal rendelkezve mentesnek lenni e nyolc ked­vezőtlen létformától

  •  tíz előny, melyek emberi testünket értékessé teszik.

Tíz előnyös aspektusról van szó, melyből

• • az első öt közvetlenül velünk

  • további öt pedig inkább a külső környezettel kapcsolatos, melybe beleszülettünk.

Az első öt - velünk kapcsolatos

• 1. Központi országban jöttünk a világra, ahol Buddha tanításai hozzáférhetőek.

  2. Emberi test­ben születtünk meg

  3. Ép ép érzékszer­vekkel rendelkezünk.

  4. Helyes nézeteket köve­tünk

  5. Bizalmunk van a Dharmában.

• • Olyan időben születtünk, amikor megje­lent egy Buddha ebben a világban. Ha ugyanis Buddha nélküli időben születünk embernek, akkor nincs sok hasznunk ebből a születésből, mivel nem rendelkezünk azokkal a módszerekkel, melyet egy Buddha tanít.

  • Buddha tanított is. Ezt nem kellene magától értetődőnek tekintenünk; nem minden Buddha tanít azok közül, akik megjelennek.

  • Budd­ha tanításai hozzáférhetőek. Nemcsak valamikor a múltban adták meg, majd ezután is­mét eltűntek, hanem hogy napjaink­ig fennmaradtak számunkra a taní­tások, és még ma is hozzáférhetőek.

  • A tanításait fenntartják és gyakorolják! Bár a negyedik aspektust ebbe a második öt aspektusból álló cso­portba sorolják, de ez tulajdonkép­pen valami nagyon személyes do­log: azok az emberek, akik fenntart­ják és gyakorolják a buddhista taní­tásokat. Ha ugyanis a leírt helyzet­ben vagyunk, tehát egy olyan terü­leten élünk, ahol Buddha tanított és a tanítások a ma napig fennmaradtak, mégsem lesz hasznunkra, ha nem gyakoroljuk azokat.

  • A Buddha tanításait gyakorlók nyíltszívűek és természetesek! Az ötödik aspektus is inkább valami személyes dolog: vannak emberek, akik nem­csak a tanításokat gyakorolják, ha­nem jószívűek is, s egy természetes szeretetteljes beállítottsággal rendel­keznek más lényekkel szemben.

Ezek voltak a nyolc szabadság és tíz előny az a 18 feltétel, melyek, ha mind együtt vannak, akkor megje­lenik az "Értékes Emberi Test". A hangsúly itt az "értékesen" van, mivel egy emberi testet csak akkor nevezünk értékesnek, ha mind a 18 feltétel rendelkezésre áll. Ha ebből egyik vagy másik nincs jelen, akkor azt az emberi létezést nem nevez­zük "értékes" -nek.

  Mi mindannyian elértünk egy emberi születést, mely "értékes"­-nek nevezhető. Ezt nem könnyű el­érni, sőt rendkívül nehéz, mivel eh­hez egy nagy adag pozitív benyo­mást kell felhalmozni. Ennek a tu­datáramunkban levő nagy, pozitív benyomásnak az ereje által jutunk egy "Értékes Emberi Test" pozitív eredményéhez. Ez egyszerűen an­nak az eredménye, hogy előző éle­tünkben nagyon sok pozitívumot halmoztunk fel. Csak ez alapján találhat valaki egy értékes születést.

Van egy ok, mely különösen lehe­tővé teszi, hogy ilyen értékes körül­mények közé szülessünk újra: ez a megfelelő viselkedés. Ez az oka az értékes emberi élet elérésének.

• • A megfelelő viselkedés alatt egy­részről az egyéni megszabadulásért tett fogadalmak különböző csoport­jait értjük.

  • Egy másik kiindulási pont, a tíz negatív cselekedettől va­ló tartózkodás.

  • Nincs nagy jelentő­sége annak, hogy ezt az egyik vagy másik formában fogalmazták, mivel egyszerűen a megfelelő viselkedés minősége az, ami a közvetlen oka lehet az értékes emberi test eléré­sének.

Használhatunk példákat és analó­giákat, hogy megérezzük annak az ízét, mit jelent az valójában, hogy emberi életünk ennyire értékes, és hogy nehezen elérhető:

• 1. képzeljetek el egy üvegházat teljesen sima fa­lakkal. Ha most valaki borsót szórna az üvegfalakra, akkor a legtöbb

borsószem visszapattanna és leesne a földre. Nagyon valószínűtlen, hogy a borsószemek fennakadnának a falakon, még ha ez nem is lehe­tetlen. Viszont, ha az ember állan­dóan borsót dobálna, akkor előbb vagy utóbb mégiscsak előfordul­hatna, hogy egy fennakad. Egy ér­tékes emberi test elérésének a való­színűsége még sokkal kisebb, mint annak, hogy egy borsószem rajta marad az üvegen.

Ez egyike annak a sok példának, melyekből mindnek az a célja, hogy megmutassák, hogy létezésünk érté­kes és nehezen elérhető.

Egy másik példa: képzeljétek el, hogy egy kari­kát az óceánon ide-oda dobál a szél és a hullámok. Az óceán alján él

egy különleges teknősbéka, aki minden száz évben csak egyszer bukkan fel a víz felszínére egy rö­vid időre. Annak a valószínűsége, hogy ilyenkor a feje belemegy ebbe a karikába, elég csekély, viszont még ennél is nehezebb egy értékes em­beri test elérése.

Az emberi test értéke és ritkasága számokon keresztül is illusztrálható azáltal, hogy összehasonlítjuk a különbözőféle lények szá­mait. Például elég pontos becslések vannak arról, hogy hány ember él ebben az országban; ez egy ismert szám. Ha mégis megpróbálná az ember megszámolni, hogy hány rovar él egy kis darabnyi föld­területen, ez lehetetlen lenne.Ez az egyik módja, hogy megértsük, milyen ritka és értékes embernek lenni.

  Mi itt mindannyian olyan körül­mények közé születtünk, melyek emberi életünket rendkívül értékes­sé teszik. Tudatában kell lennünk, hogy ennek az oka az, hogy rengeteg pozitív benyomást hal­moztunk fel, és tudatunkat sok el­homályosulástól tisztítottuk meg. Jelenleg annak az eredményét él­vezzük, hogy az előző életekben ezen a módon cselekedtünk és gya­koroltunk.

  Most fontos, hogy ezt az eredményt a legjobb és legértel­mesebb módon használjuk, mivel ezt máskülönben egyszerűen elpazarolnánk. Ez olyan lenne, mintha valaki azzal a szándékkal menne el valahova, hogy elérjen egy bizonyos dolgot, és utána 

• • Az egyik lehetőség, amellyel pél­dául állandóan pozitív benyomáso­kat halmozhatunk fel, az a Budd­háknak felajánlást tenni. Legjobb esetben abból ajánlunk fel sokat, amink van; ha ez nem lehetséges, akkor egyszerűen mindig felajánl­hatunk tiszta vizet. Ha ez sem le­hetséges, akkor felajánlhatunk pél­dául sok virágot. Ha ez sem lenne lehetséges, akkor gondolhatunk vi­rágokra odaadással teli tudattal, és felajánlhatjuk azokat a Buddháknak. Azokat a virágokat is, melyeket valahol látunk, felajánlhatjuk a tuda­tunkban a Buddháknak.

Ezeken a módszereken keresztül- Buddhá­nak különböző módokon felajánlá­sokat tenni, ahogyan ez egyénileg lehetséges - lehet pozitív benyomá­sokat felhalmozni a tudatban.

• • Egy további lehetőség: a Szangával szemben nagylelkűnek lenni.Itt ugyanaz érvényes, mint az előzőek­ben: a legjobb teljes mértékben nagy­lelkűnek lenni. Ha ez nem lehetsé­ges, akkor abban a formában, aho­gyan ez egyénileg megvalósítható. A Szangát tiszteletteljes tudattal támo­gassa az ember

  • A harmadik lehetőség: minden ér­ző lénnyel szemben nagylelkűnek lenni. Az ember mindig azt teszi, ami mindig lehetséges, hogy a lényeknek segítsen. Ha például egy szomjas ál­latot talál, akkor vizet ad neki.

  • Ezek különböző példák, melyek megmutatják, hogy mindig lehetsé­ges különböző szinteken hasznosat tenni és érdemekkel teli gyakorla­tokat végezni. Tényleg ezt kell ten­nünk, amennyire csak lehetőségünk van rá. Ez vonatkozik a már említett

Előkészítő Gyakorlatokra és mindenféle más cselekedetre is, me­lyeket saját pozitív benyomásaink erősítésére és a saját tudatunkat ter­helő negativitás eloszlatására hasz­nálhatunk.

A káros cselekedeteket illetően nem kellene az embernek azzal a beállítottsággal rendelkezniük, hogy a súlyos, negatív tetteket - melyek annyira nyilvánvalóan negatívak, hogy az ember könnyen felismeri azokat - elkerüli és nem törődik a kis negativitásokkal. Egy negatív tett, legyen az nagy vagy kicsi, min­dig negatív, és mindig szenvedéssé és problémákká fog változni. A ha­tás mindig negatív lesz, mivel ez minden esetben az azt okozó cse­lekedetnek fog megfelelni. Ezért nem szabad csak a nagy negatív cselekedetek elkerülésére koncent­rálni, hanem a kicsiktől is tartóz­kodni kell, melyeket olyan könnyen követ el az ember.

Ez érvényes a hasznos viselkedés­re is: egyrészről természetesen arra kell koncentrálni, hogy olyan hasz­nosan és pozitívan cselekedjünk, amennyire számunkra ez csak lehet­séges.

Sosem szabad azonban azt gondolni, hogy a kis pozitív tettek­nek nincs értékük és ezért ezeket nem fontos megtenni. Ilyen helyzet nagyon könnyen előfordulhat: az ember azt gondolja, hogy úgysem képes arra, hogy nagymértékű pozi­tivitást gyakoroljon, és ezért el sem kezdi azt. Egy pozitív cselekedetnek mégis mindig meg lesz a megfelelő eredménye, és mindig azt kell tenni, ami saját személyünknek módjában áll; és a kis, pozitív cselekedeteket sohasem szabad elhanyagolni.

A gyakorlatot érintően sem szabad azt gondolni, hogy nem éri meg elkezdeni sem, mert úgysem sikerül nagymértékben gyakorolni, hanem annyit kell csinálni, amennyi szá­munkra a legmegfelelőbb.

Ez a példa is illusztrálja, hogy miért olyan fontos még a legkisebb negatív cselekedettől is távolságot tartani:

A fűhegy

Képzeljetek el egy nagy ha­lom száraz füvet, mely halom olyan nagy, mint egy hegy. Ha ezt a hal­mot egy kis lánggal meggyújtja az ember, az egész fű el fog égni. Hasonlóképpen, még a legkisebb negatív cselekedetnek is nagy lehet a romboló hatása.

vissza a listához