Так мерзавец ошибётся, в Вере правильной взаправду
И душою содрогнётся на Мосту Чинват за злое,
Что творил и говорил он, сбившись с Истины пути.
Заратустра
*Мост Чинват – мост, по которому проходят на тот свет души усопших. Для душ праведников он широк и просторен и ведёт в Рай. Для грешников он становится острым, как лезвие, и души их падают в преисподнюю, во владения Злого Духа и дэвов.
"Хочется многократно объяснить". (с)
В этой главе я привожу легитимную генеалогию иайдо. Для передачи имён использована система киридзи Поливанова, как наиболее корректная с точки зрения филологии. Чтобы не было вопросов и возражений по этому поводу, обосную свою позицию. Для грамотного филолога не составит труда опознать любую редукцию звука (фонемы), зная исходник. Система Поливанова как раз этот исходник и передаёт, инструментарием кириллицы. Этот исходник сродни точке отсчёта для Кэла Лайтмана. Зная лишь конечный продукт, собственно редуцированную фонему, вычленить исходник и перенести его на другое диалектное или вариантное произношение, а, следовательно, и однозначно опознать, более сложно. Что проще, знать законы фонетических искажений и один исходник, или удерживать в голове все варианты искажений без знания исходника? Так же, в английском языке слово "better" имеет диалектное американское произношение "ber'e". И вполне уверенно слышится звук r, а не t. Но никто не ругает английский язык за то, что пишут неправильно. Да и в транслитах никто r не укажет. Можно дать указания на ненормативное произношение. Любым способом, даже контекстуально. Можно вспомнить и известное givereway как пропевание give it away. Американцы вообще, когда говорят "Бог", явственно произносят "Гад". И никто не парится на эту тему, потому что известно, что краткий "о" в американских диалектах близок к артикуляции "а". Поэтому образованному человеку ближе система Поливанова, а тому, кто не знает законов фонетической трансформации, подавай точное соответствие звукам японской речи. И не важно, что на севере и на юге фонетика отличается.
Эта система у меня вызывает уважение ещё и потому, что связана с передачей некоего принципа. Как вы уже поняли, то термин "принцип" в моей книге ключевой. Принцип – это такая штука, которая позволяет выполнить (при понимании этого принципа) любое действие, любой бункай. Если вы знаете, как работает этот принцип в вашем теле. Если вы научили этому тело. Если же вы каждый раз учите разный бункай, для разных ситуаций, без понимания принципа, то мне вас жалко. Вы вынуждены держать в голове непонимание принципа, его отрицание. И все 99 тыс. вариантов действий у вас должны удерживаться в голове. В случае же понимания этого принципа, вам достаточно только его, а модификации вы уже можете придумать сами на его основе.
Претензии и споры на эту тему после предъявления диплома о филологическом образовании с оценкой "отлично" по теоретической фонетике. Желательно – восточного языка. Китайского, как у меня, устроит.
1. Основатель :
Хаясидзаки Дзинсукэ-Минамото-но Сигэнобу (1542-1618)
HAYASHIZAKI, Jinsuke Minamoto-no Shigenobu
林崎甚助源重信.
Жил в провинции Митиноку (совр. префектура Ямагата, г. Мураяма, район Хаясидзаки). Следовал этикету Исэ-рю. В 1615 году он отправился в Осю, что было с ним дальше не известно, но недавно была найдена его могила в городе Кавагоэ. Табличка с именем отсутствует, но остался памятник, на котором написано: Умер в возрасте 72 лет. 20-го июля 1618 года. После смерти присвоено имя: (не ясно).
Прямые ученики Хаясидзаки: Тамия Хэйбэй, Нагано Муракусай, Сэкигути Дзюсин, Катаяма Хисаясу создали разные стили. Техники и дух Хаясидзаки, благодаря Тамия, получили развитие и передачу дальше. На Тамия обратил внимание Токугава Иэясу и сын Тамия (Тамия Цусима-но-Ками Нагакацу) пошёл на службу к клану Токугава в провинции Кисю.
2. Тамия Хэйбэй Сигэмаса (род. в Дзё-сю, совр. преф. Гунма)
TAMIYA, Heibei Shigemasa
田宮平兵衛業正
Родом из района Канто, основал школу Тамия-рю. Токугава Иэясу заметил его талант мечника. Его сын, Тамия Цусима-но-Ками Нагакацу, за свою службу Иэясу получал 800 коку. Следовал этикету Исэ-рю.
Второй патриарх Тамия Хэйбэй больше всех остальных патриархов сочинил стихотворений школы МДЭР и воспел дух школы.
3. Нагано Мураку Нюдо Кинросай (род. в Дзё-сю, преф. Гунма) (недостоверно! ум. 1649)
NAGANO, Muraku Nyudo Kinrosai
長野無楽入道槿露斉
Роду Нагано Синано-но-Ками принадлежал замок Минова в провинции Дзёсю, позже уничтоженный кланом Такэда. Он служил у Ии Наомаса, правителя провинции Хиконэ, соратника Токугава Иэясу. Сделал карьеру до высшего чина вассалов с зарплатой 500 коку. Прожил до 90 с лишним лет. Известно, что он принимал участие в войне за замок Одавара (сражение при Сэкигахара) и в сражении за замок Осака, совершил подвиг и продвинулся по карьерной лестнице, достигнув самого высокого поста. Он был не только мастером Иай, но талантливым военачальником.
4. Додо (чтение "Момо" недопустимо!, грубое фамильярное обращение) Гунбэй Мицусигэ (род. в Эдо (Токио))
DODO, Gunbei Mitsushige
百々軍兵衛光重
Подробности неизвестны, но по описанию 10-го патриарха, он служил у Кинго Тюнагон.
5. Арикава Сэйдзаэмон (также есть версия – Сёдзаэмон) Мунэцугу (род. в Эдо)
ARIKAWA, Seizaemon (Shozaemon?) Munetsugu
蟻川正左衛門宗続
Подробности неизвестны. По информации 10-го патриарха он служил у Тоётоми Хидэёси.
6. Банно Данъэмоннодзё Нобусада (в некоторых документах Ёроцуно или Манно) (род. в Эдо).
BANNO, Dan-emon-nojo Nobusada (YOROZUNO, или Manno)
万野団右衛門信貞
Есть информация, что он тоже служил у Тоётоми Хидэёси и следовал этикету Исэ-рю.
7. Хасэгава Тикараносукэ Хидэнобу (1598 - 1719)
HASEGAWA, Chikaranosuke Hidenobu
長谷川主税助英信
Время правления Токугава Ёсимунэ, восьмого сёгуна из династии Токугава. Реставратор данной школы. Изучал этикет Исэ-рю. Существует много письменных источников, в которых говорится, что он родился в провинции Сануки в седьмом году эпохи Бунроку, но поскольку эпоха Бунроку длилась до пятого года (1596 г.), то правильный год рождения – 1598 год. Он изучал иай у Нобусады в Эдо в период Кёхо (1716-1735) и приобрёл репутацию исключительно искусного фехтовальщика. После эпохи Сёхо с 1645 года его имя стало очень известным как беспрецедентного и талантливого меченосца в Эдо. Он умер в 1719 году в возрасте 120 лет! Так как он был известным человеком, то этой информации можно доверять.
Основателем современной школы Эйсин Рю является он, но данная школа – это прямое наследование по линии школы Хаясидзаки Мусо Рю. в 1688 году Хасэгава Тикараносукэ, взяв за основу жёсткие техники Основателя "Одэн", разработал десять более лёгких техник "Тюдэн" татэхидза. Он объединил названия Мёдзин Мусо Хаясидзаки Рю, Мусо Сигэнобу Рю, Хон Сигэнобу Рю и создал Мусо Дзикидэн Эйсин Рю. В то время стиль подвеса японского меча лезвием вниз (тати) изменился на стиль ношения лезвием вверх (собственно, катана). С изменением стиля ношения меча, Хасэгава Хидэнобу пересмотрел технику иайдо. Он создал технику меча, которая соответствовала его эпохе Великого мира – технику боя без доспехов сухада ("голышом"), или боя "в халате" (в кинагаси, мужской неофициальной одежде, без хакама или хаори). Данную школу также называют Хасэгава Батто-дзюцу.
В ту эпоху изменились требования самураев к оружию. Меч стали делать более легким, и упало количество заказов на мечи кузнецам. Из-за этого количество кузнецов в г. Эдо уменьшилось вдвое. Так же в эту эпоху самураи перестали тренировать тамэсигири.
8. Араи Сэйтэцу Киёнобу (преф. Коти, ранее - пров. Тоса)
ARAI, Seitetsu Kiyonobu
荒井勢哲清信
Он был фехтовальщиком, родом из района Канто. Всю жизнь официально не состоял на службе, учился иайдо у Хидэнобу и много практиковался. Говорят, что третий правитель провинции Тоса Ямаути Тадатоё увидел его мастерство и был восхищён его искусством.
Позже, в 1661 году, опасаясь контроля военного правителя Токугава, Ямаути Тадатоё тайно отправил в Эдо своего служащего, главу кухни Хаяси Годзаэмон Масаёси, отца 9-го патриарха Хаяси Рокудаю Моримаса, для того чтобы освоить Дзикидэн-Иай. Официально Хаяси Годзаэмон был отправлен для изучения свадебного этикета Исэ-рю у Исэ Хёго – патриарха этикета Исэ-рю в клане Андо, хранителей этого этикета. О чём есть соответсвующая запись в архиве городской библиотеки преф. Коти и что также зафиксировано в "Преданиях рода Андо". Хаяси Годзаэмон Масаёси изучал оба предмета: и Иай и этикет Исэ-рю. По окончанию обучения он получил разрешение на преподавание этикета. Кроме манер, свадебных церемоний прочих тонкостей этикета Исэ-рю Хаяси Годзаэмону были переданы техники нагинаты, меча, лука и техники ношения меча. О чём есть запись в архивах библиотеки преф. Нагано.
Вместе со своим сыном Хаяси Годзаэмон разработал ещё более лёгкие одиннадцать техник сэйдза Сёдэн в качестве способа освоения Тюдэн и Одэн. Безусловно, он включил и этикет Исэ-рю. По приказу Ямаути Тадатоё школа стала закрытой и секретной в провинции Тоса.
9. Хаяси Рокудаю Моримаса (1661-1732)?
Hayashi Rokudayu Morimasa
林六太夫守政
Считается, что фамилия Хаяси была взята от фамилии Хаясидзаки. Это было сделано по рекомендации Хасэгава Хидэнобу, с которым тесно общался отец Хаяси Рокудаю Моримаса. Изначально фамилия была Икэда, родом из провинции Ямато. Он был вторым поколением рода Хаяси Тоса Баттогэй (первое поколение – его отец, Хаяси Годзаэмон). Он был главой кухни и учителем этикета Исэ-рю у шестого правителя Тоётака в провинции Тоса. Получал 180 коку. Вместе с отцом они разработали технику Сёдэн. С разрешения седьмого патриарха Хидэнобу, Рокудаю Моримаса включил эту технику в Эйсин Рю.
Отец Хаяси Рокудаю, Хаяси Годзаэмон Масаёси (6-е поколение семьи Икэда), изучал этикет Исэ-рю. Предки клана Икэда служили аристократу Итидзэ Канэёси, который стал инициатором реформ в провинции Тоса, в том числе и по боевой подготовке.
Хаяси Годзаэмон Масаёси – первый в роду Хаяси. Он является кровным отцом Хаяси Рокудаю Моримаса, 9-го патриарха. Предки рода Хаяси происходят из Ямато и являются потомками Икэда Томиго. Приблизительно в 1469 году Икеда Томиго служил господину Итидзё Фусайэ. Когда Икэда Томиго сопровождал г-на Фусайэ в Накамура в провинции Коти, он оставил своего сына Сукэгоро Масахиро в провинции Коти и вернулся в Ямато. Но во время поездки, в котороей он сопровождал Итидзё Фусайэ по его владениям в провинции Хёго, Икэда Томиго был убит бандитами Акамацу и Ямана.
Сукэгоро Масахиро служил госслужащему Итидзё Кэфуса (основатель клана Итидзё в провинции Тоса, бывший министр левого фланга). Сын Сукэгоро Масахиро, его имя Хэбэ Масакацу, служил г-ну Тёсокабэ и погиб в бою. Оставшийся его семилетний сын Гонкитиро Масахиса после церемонии "генпуку" (совершеннолетия) служил г-ну Тёсокабэ Гэнсин, но позже оставил свою землю, которую он получил от хозяина, и стал ронином (самураем без хозяина). Он был загадочной личностью. В те времена бросить землю и стать ронином мог только не простой самурай. Можно полагать, что он был человеком, уверенным в своем боевом искусстве и зарабатывал преподаванием. И даже смог обеспечить своего сына – Масатомо, который тоже всю жизнь был ронином и умер в 1652году.
А вот как раз сыном Икэда Масатомо и является Хаяси Ходзаэмон Масаёси (6-е поколение клана Икэда), который тоже был ронином, но третий правитель провинции Коти принял его на службу. Хаяси Годзаэмон получил зарплату 80 коку и начал поднимался по карьерной лестнице. Позже Тадатоми назначил его главой кухни. Хаяси Годзаэмон был связан тёплыми и дружескими отношениями с Хасегава Эйсином. Потому что сын ронина и сам ронин Хаяси Ходзаэмон не мог стать работником кухни. Можно считать, что первое поколение клана Хаяси уже в то время освоили Хаясидзаки Батто-дзюцу. В старых архивах провинции Коти об этом подробностей нет.
Почему произошло изменение фамилии Икэда на Хаяси? Одна из версий: Эйсин (в то время ещё Хасэгава Хидэнобу) родом из города Такамацу префектуры Сануки. Во время службы в Эдо Эйсин занимался Хаясидзаки Батто-дзюцу. Каждый раз, когда Эйсин возвращался из Эдо на родину, отец и сын Икэда, которые были ронинами, учились у него Хаясидзаки Батто-дзюцу. Помимо этого они изучали родовое дерево и жизнь Хаясидзаки Дзинсукэ. В 1641 году, из-за мятежа Икома, земли рода Икома Таканори были конфискованы и оба Хасэгава, отец и сын, стали ронинами. И позже Хасэгава Хидэнобу примет имя Эйсин, и даст совет Икэда поменять имя на Хаяси.
Можно предположить, что был взят один иероглиф из фамилии Хаясидзаки. Хаяси Годзаэмон первый в Эдо занимался разным этикетом школы Исэ-рю, чтобы стать учителем, но он также тайно освоил Хасэгава Батто-дзюцу для того, чтобы организовать охранную службу для хозяина префектуры. Официально он освоил разные манеры, в том числе свадебной церемонии, он собирался идти тем же путем что и отец Дзинсукэ – Асано Кадзума.
Во время правления 6-го правителя Тоётака, 20-го декабря 1707года, Рокудаю Моримаса стал главой кухни префектуры Коти. Вместе с отцом их зарплата составила 160 коку. По старанию отца и сына, двух поколений, Мусо Дзикиден Эйсин-рю (Хасэгава Батто-дзюцу) было передано в наследство и сохранность префектуре Коти. С того момента разрешалось иметь одновременно не более 10 учеников. И то, по некоторым данным, этими учениками могли быть только телохранители правителя.
При Хаяси Рокудаю Моримасе произошла, условно говоря, некая "консервация" стиля. Так продолжалось до времён девятнадцатого держателя традиции Эйсин, Фукуи Харумаса, который передал патриаршество ханси Коно Хякурэну родом из Осаки. Это произошло 4 апреля 25 года Сёва (1950 г.).
10. Хаяси Ясудаю (Сэйсё) Масатомо (? - 1776)
HAYASHI, Yasudayu (Seisho) Masatomo
林安太夫政羽
У девятого патриарха Хаяси Рокудаю Моримаса был один сын, но по разным причинам главой дома Хаяси, третьим поколением, в1733 году стал его зять, приёмный сын. Известно, что по причинам разногласий в наследовании были зафиксированы два поджога, и в этих пожарах родовой дом Хаяси и додзё сгорали полностью. В боковых ветвях родового дерева существование этого патриарха уничтожено.
11. Огуро Мотоэмон Киёкацу (? - 1790) (род. в преф. Тоса)
OGURO, Moto-emon Kiyokatsu
大黒元右衛門清勝
Жена девятого патриарха была дочерью Огуро Сигэдзаэмон Кацумори, то есть одиннадцатый патриарх были связан родственными отношениями с домом Хаяси. Он был третьим поколением боковой линии, получал 100 коку риса. Изначально клан Огуро служил клану Тёсокабэ, в провинции Тоса его социальное положение было как Тюси (средний ранг самураев).
После смерти одиннадцатого главы под влиянием двух наиболее подготовленных учеников (Танимура и Симамура) произошло разделение школы на два направления. Первое – Танимура-ха, (более связанно с Тоса иайдзюцу), второе – Симамура-ха, (в котором были внесены значительные изменения в технике).
12. Хаяси Масунодзё Масанори (? - 1815) (род. в преф. Тоса)
HAYASHI, Masu-no Jo Masanori
林益之丞政誠
Второй сын второго сына десятого патриарха, стал приёмным сыном четвертого поколения клана Хаяси, и унаследовал пятое поколение в 1772 году. В документах клана Ямаути в провинции Тоса его хвалят как "выдающегося мастера".
Ямакава, патриарх боковой линии, в это время брал уроки у Хаяси Масунодзё Масанори. Но он успел выучить только несколько техник, как двенадцатый патриарх умер. Кажется, что Ямакава почти и не занимался у патриарха.
13. Ёда Мандзо Норикацу (есть также версия - Йорикацу) (? - 1808) (род. в преф. Тоса)
YODA, Manzo Norikatsu
依田萬蔵敬勝
Предком Ёда был могучий клан Китагава в провинции Тоса, служил клану Тёсокабэ, но у клана Китагава конфисковали землю. Позже Ёда Мандзо Норикацу понравился правителю Ямаути Ититоё и во время правления четвертого правителя провинции Тоса Ёда Мандзо получал 150 коку. Мандзо стал приёмным сыном клана Ёда и стал наследником в 1787 году. Социальное положение было "сирофуда". Он ушел в иной мир раньше двенадцатого патриарха.
14. Хаяси Ядаю Масамото (Хаяси Ядаю Сэйки Масаёри (известен также, как Мацутака)) (? - 1823)
HAYASHI, Yadayu Masamoto (Seiki Masayori, Matsutaka)
林弥大夫政敬
Шестое поколение дома Хаяси. Подробности неизвестны. Однако, в этом поколении произошла кража преданий, пришедших от Основателя и редактированных Хидэнобу, которая наследовалась по линии рода Хаяси. Ямакаве Хисакура Хисадзо был обещан "Мэнкё Кайдэн", но Ямакава отказался от него, сославшись на то, что его социальное положение не соответствовало диплому – так записано в книге "Синдэн-рю Хисё" ("Секретная книга Синдэн Рю", "Tosa Shinden-ryu books of secrets"), которую можно считать одной из четырёх величайших подделок в японской истории. Также им была похищена секретная книга этикета Исэ. Но позже выяснилось, что Ямакава тайно принимал учеников, что означало предательство по отношению к своему учителю. Неудивительно, что после того, как тайное стало явным, Ямакава был исключен из школы. В этот же период клан Хаяси закрыл для остальных изучение этикета школы Исэ-рю.
15. Танимура Камэнодзё Такакацу
TANIMURA, Kamenojo Takakatsu
谷村亀之亟自雄
Предки служили клану Сасаки Кёгоку в провинции Оми. Со времен второго правителя провинции, клан Танимура служил в провинции Тоса. Такакацу служил тринадцатому правителю провинции Тоса, так как он прилежно занимался Иай. "Сожалею, что книги о предании Хасэгава Иай-но Курай и другие не все собраны", - сказал он в июне 1852 года с возмущением, по поводу того, что предание было украдено во время четырнадцатого патриарха. Он вручил "Мэнкё Кайдэн" четырнадцатому правителю провинции Тоса г-ну Ямаути Тоёацу. Ответственность за разделение школы на ветви Симомура-ха и Танимура-ха ему была приписана позже и именно книгой "Синдэн-рю Хисё".
16. Гото Магобэ Масасукэ (? - 1897) (преф. Тоса)
Goto Magobei Masasuke
五藤孫兵衛正亮
Жил в период беспорядков в конце военного правительства эпохи Эдо. Его дочь вышла замуж за Такасимая. Больше ничего не известно. Вся Япония была в сильной динамике, в провинции Тоса тоже было не скучно. Именно он поручил патриаршество Учителю Оэ.
17. Оэ Масамити Сикэй (1853-1927)
OE, Masamichi Shikei
大江政路子敬
Детское имя – Хамада Тома. Учился фехтованию у Хинэно Бэндзи в школе Огури-рю (учитель Сакамото Рёма). В 15 летнем возрасте он стал руководителем группы военных барабанщиков и участвовал в войне Тобафусими. Со времен 14 патриарха у "Сэйто Сэйдэн" не было письменной формы передачи, существовала только устное предание. Но семнадцатый патриарх привел в порядок техники и их названия. Таким образом, установил сегодняшнюю форму "Сэйто Сэйдэн". В этом и есть его великая заслуга. Ое-сэнсэй обучался в обоих направлениях: Танимура-ха и Симамура-ха. Фактически, некоторое время именно он был 15 главой Симамура-ха, но из-за значительных различий во взглядах с Накаяма Хакудо, позднее другой человек был определен, как сокэ той школы.
Известно, что Оэ-сэнсэй прогнал Накаяма Хакуда из своего додзё. Ое Масамити официально дал название школе Мусо Дзикиден Эйсин-рю, провёл ревизию школы, навёл порядок в преподавании техник и методике обучения (добавлены такие разделы сложных форм, как Хая-нуки и Бангай), откорректировал генеалогию школы.
18. Хокияма Намио (1891 — 1935)
HOKIYAMA, Namio
穂岐山波雄
Он был лучшим учеником, который вместе с учителем Фукуи помогал Оэ-сэнсэю упорядочивать техники. Хокияма открыл для всех секретное фехтование провинции Тоса, отвечая на предложение учителя Сига, ханси кэндо в Дай Нихон Бутокукай. С 1927, 2-го года Сёва, у патриарха Хокияма обучался Коно Минору. Существует мнение, что очень пожилой патриарх не мог определить на кого оставить школу. Среди учеников учителя Оэ, о Хокияма говорили, что "он ловок и всё усваивает очень быстро, но очень жаль, что только учитель Оэ признал его "самым лучшим". Подобная версия о том, что Оэ-сэнсэй из-за своей смерти не смог назначить преемника или назначил, но не того, кто того заслуживал, представляется полной ахинеей. Патриархи всю свою жизнь обдумывают выбор своего преемника.
19. Фукуи Харумаса Тэкко(цу) (1884 - 1971) (преф. Тоса)
FUKUI, Harumasa Tekko(tsu)
福井春政鉄骨
Седьмой дан кёси по дзюдо, ханси Иайдзюцу. Вместе с учителем Хокияма помогал учителю Оэ в ревизии школы. Фукуи наследовал патриаршество по завещанию учителя Хокияма и упорно работал над развитием Иай в районе Кансай. Во времена учителя Фукуи секретные техники Тюдэн и Одэн официально стали доступны вне префектуры Коти (бывшая провинция Тоса). Именно ему принадлежит заслуга распространения иай по всей Японии, за пределами провинции Тоса, благодаря тому, что Фукуи Харумаса сделал Коно Хякурэна преемником линии Эйсинрю, дабы распространить искусство иай за пределы Тоса по всей Японии. Этому мудрому и дальновидному решению Фукуи-сэнсэя, должны быть благодарны все поклонники иайдо.
20. Коно Минору Хякурэн (1898 - 1975)
KONO, Minoru Hyakuren
河野稔百錬
Родился в 1898 году на севере острова Кюсю. Седьмой дан кёси кэндо. В 1927 году стал учеником восемнадцатого патриарха Хокияма. После смерти учителя Хокияма Коно стал учеником девятнадцатого патриарха. В 1931 году Коно учредил Дай Нихон Йаэгаки Кай. В 1950 году стал двадцатым патриархом. В 1954 году основал Дзэн Ниппон Иайдо Рэнмэй и стал её генеральным директором, а Икэда Хаято, премьер-министр, занял должность председателя совета директоров федерации.
В июле 1927 года "Сэйдэн Иай" из провинции Тоса пришло на главный остров Хонсю. Это стало памятным первым шагом. Коно Хякурэн, который позже стал двадцатым патриархом, пригласил 18-го патриарха Окияма Намио в район Кансай (район, где находится город Осака). После смерти 18-го патриарха, 19-ый патриарх Фукуи Харумаса продолжил руководство. Потом, девятнадцатый патриарх Фукуи Харумаса передал патриаршество Коно Хякурэн, живущему в районе Кансай. Таким образом, Сэйдэн Мусо Дзикидэн Эйсин-рю переместилось из земель Тоса в район Кансай. И уже из района Кансай это учение получило распространение по всей Японии.
"В конце 1975 года двадцатый патриарх оказался на пороге кризиса. Федерация тряслась и сыпалась под ураганом раскола. Кэндо Рэммэй Дзикидэн-рю, боковая линия Тоса-Иай и Тоса Кэнрэн – эти три организации привели к расколу федерации. Исключенные из федерации Дзэн Нихон Иайдо Рэммэй, они перебежали в Кэнрэн. Можно было предположить, что родится очередной способ фехтования для крестьян.
Против патриарха Хираи в г.Токио выступали Икэда Такаити в г. Осака и Симидзу Сэйсюн на острове Кюсю, чем эти двое и ускорили раскол. Было очевидно, кому это было больше всех выгодно. Они отбросили Великий Путь и пошли своей тропиночкой.
Я тоже принимал участие в том собрании. Произошел раскол на три фракции. Осталось три федерации как три труппы: Токио Дай Ниппон -, Кансай Дзэн Ниппон - и Кюсю Ниппон - Иайдо Рэммэй. В это время боковая линия и Синдэн-рю объявили Накаяма Хакудо в качестве 15-го патриарха Синден-рю и вывели официально в свет фальшивое родовое дерево и, создавая клубы по изучению Иайдо, распространили ложный украденный Иай в Вузах и государственных учреждениях.
По книге "Иайдо Синся" Вакауры Дзиро.
21. Два Патриарха:
Хираи Итирэн-Адзисай (1907-1992 )
HIRAI, Ichiren-Ajisai
平井一連阿字斎
и
Фукуи Торао (Сэйдзан) (1915-2000)
FUKUI, Torao
福井寅雄聖山
Хираи-сэнсэй родился в префектуре Нагано, изучал Омори-рю и Синто-Мунэн рю, 5 дан по кэндо, учился в Нихон Тайку Дайгаку (Японский Университет Физической Культуры).
В возрасте 24 года был назначен директором школы жандармерии в Манчжурии. После поражения во второй мировой войне, правительством был издан указ об освобождении пахотных земель. Но семья Хираи освободила возделанные поля, которые были наследованы ими от предков, ещё до этого указа, и переселилась в Токио.
В мае 1954 года была создана федерация Дзэн Ниппон Иайдо Рэнмэй. Как только она была создана, Хираи стал учеником 20го патриарха Коно Минору Хякурен. В мае 1960 года он заступил на пост заместителя директора (вице-президента) Дзен Ниппон Иайдо Рэнмей. В 1963 году Хираи организовал школу Адзикаи. Было учреждено 14 филиалов этой школы по стране.
В декабре 1975 года после смерти Коно Хякурен, федерация Дзен Ниппон Иайдо Рэнмей раскололась на три части.
В 1980 году Хираи издал книгу «Секретные предания иайдо».
По замыслу и с помощью Хираи, в компании Дзэн Нитто были изготовлены цуба "Мусаси" и могито "Додануки" (весом 1,2 кг).
Благодаря работе Хираи по изучению истории и поиску ошибок в передаче иай, была исправлена техника укэнагаси сёдэн. Также он исправил некоторые техники Дай Ниппон Батто-рю Коно Хякурена.
Следующим, 22-м патриархом разные федерации (образовавшиеся после раскола) назвали разных людей. На этом, по сути, легитимную генеалогию можно и прекратить. Ибо для меня есть только один вариант имени 22 патриарха. На основании того, что на сегодняшний день он единственный, из известных мне Наставников, жёстко следует этикету Исэ-рю, работает с тяжёлым клинком и не только различает освобождение и извлечение меча, но и передаёт эти знания своим ученикам. Который раскрыл факты искажения истории иайдо школой Омори для подтверждения своей легитимности. И который может показать работу японского меча не на словах. Но который официально не будет признан ни сегодня, ни завтра. Разве что в далёком будущем, после тщательного анализа. Но и то маловероятно. Ложные амбиции привели к расколу иай, они же и не дадут этому свершиться. Аминь.
Биографии самозванцев
(ложная история похожая на правду).
По материалам книги "Иайдо Синся".
Боковая ветвь современного Эйсин-рю (гораздо позже распространившуюся под брендом Синдэн-рю) это история, которая связана с обманом, подлогом и воровством. И хронологически начинается она с самурая по имени Мацуёси Ядзаэмон Хисамори. Мацуёси Хисамори – приёмный сын семьи Мацуёси. Его старое имя – Юби Садасукэ, род Юби. Предки его рода служили в префектуре Суруга роду Имагава. Мацуёси Ядзаэмон Хисамори второй сын четвёртого поколения Юби Сигэуэмон Наокагэ. 13-го июля 1783 года, после удачной свадьбы на младшей сестре будущего приёмного отца, он вступил в наследство семьи Мацуёси Дзиро Хисанао.
14 марта 1789 года он был снят (!) с должности Огунката Гоэ (типа участкового в деревне). Причина в архивах не указана. В силу того, что он был назначен на этот пост лишь за год до того, то можно предположить только две версии (любые другие были бы отражены в архивах). Либо он был достаточно бесполезен на службе, а подобные вещи и сегодня не любят упоминать в своих рапортах старшие чины полиции. Либо что имел место некий нелицеприятный факт, инцидент, не требующий огласки. 10 октября 1822 года Мацуёси Ядзаэмон Хисамори скончался по болезни. Известно, что он увлекался боевыми искусствами, но в архивах префектуры Тоса невозможно найти информацию о том, чем именно он занимался или что он практиковал именно Хасэгава Батто-дзюцу (старое название Эйсин-рю).
Однако в архивах написано о занятиях его ученика (по "Секретной книге Тоса Синдэн-рю", "Синдэн-рю Хисё") – Ямакава Хисакура Сатио – Хасэгава Батто-дзюцу. Отмечу, что Ямакава признаётся в качестве ученика Мацуёси, но не указывается, чему его учили. Также есть указания и о том, что Ямакава практиковал кэндзюцу школы Муга-рю, которое было принято в префектуре Тоса. Предка Ямакава Хисакура звали Ямакава Томоя, но не известно, откуда он родом. Ямакава Томоя служил Курода Кай-но-ками клана Миёси военного правительства Асикага в префектуре Сенсю. В 1651 году его сын, Ямакава Хисадаю Сатимаса, как указано в архивах, вместе с Курода Кай-но-ками служил 2-му правителю префектуры г-ну Тадаёси. В 1652 году Ямакава Хисадаю Сатимаса был принят на службу с зарплатой 200 коку. Ямакава Хисакура Сатио – второй сын пятого поколения Ямакава Хисадзаэмон. Благодаря тому, что он несколько лет самостоятельно занимался Хасэгава Батто-дзюцу, он получил зарплату в 10 коку, и ему поручили должность учителя Иай и Хо-дзюцу. Хо-дзюцу – это Дзикиден Дзюдзюцу Мацубара-рю, переименованое в Хо-дзюцу. 7-го июля 1807года, в качестве награды за успехи на службе, Ямакава посетил замок Эдо, и принял участие в церемонии вступления в наследство приёмного отца – своего дяди того же рода.
Однако, зарплата в 10 коку (можно освежить память и перечесть первую главу этой книги) – это совершенно немного. Это на грани прожиточного минимума. Небольшой достаток не позволил Ямакаве жениться, и он провёл всю жизнь холостым. 8-го октября 1848года Ямакава Хисакура умер по болезни.
В архивах не сохранилось подробностей о том, как именно Ямакава получил разрешение приступить к тренировкам Хасэгава Батто-дзюцу провинции Тоса рода Хаяси. А учитывая, что школа Хаяси была совершенно закрыта для посторонних, это была бы очень важная информация. То ли его стали готовить на телохранителя, что маловероятно, то ли за Ямакаву попросил кто-то серьёзный, что уже больше похоже на правду. В любом случае совершенно точно установлено, что Ямакава пользовался доверием дома Хаяси и был вхож во внутренние покои дома Хаяси, а не только в додзё или гостевые залы. Причину подобного доверия тоже установить не удалось, опять же предположительно этому послужила рекомендация от известного человека, хорошо знакомого с родом Хисадзаэмон по линии дяди.
А вот здесь и начинается самое интересное. В архиве префектуры Тоса ("Тоса Ямаутикэ Сэйтокуки") о роде Хаяси написано: "Примерно во времена эпохи Бунка и Бунсэй, два ученика, Икомадо-но-Сё Садамаса и Мацуи Хирабэй Норимаса, отличались превосходным мастерством". А далее следует неожиданный текст: "Ямакава Хисакура Сатио тоже изучал несколько техник". Что получается? Что Ямакава изучал всего несколько техник у 12-го патриарха Хаяси Масанори? С другой стороны, в этом же документе указаны слова Хаяси Ядаю: "Все техники батто дзюцу переданы ему" И более того, он, Ямакава, должен был получить серификат "Мэнкё кайдэн" от 14-го патриарха Хаяси Ядаю. И это не сертификат начального уровня. И при этом известно, что Ямакава отказался от сертификата. Хотя этот диплом позволял после получения необходимых разрешений набрать себе учеников и зарабатывать преподаванием на жизнь. И его сразу из школы Хаяси исключают. Это реально выглядит очень странно, особенно на фоне присуждения ему практически официального разрешения от школы Хаяси на преподавание. Несколько непонятная ситуация.
И вот здесь всплывают новые факты. Одновременно с присуждением сертификата школы, Ямакава, почему-то тайно, начинает набирать учеников. Он предъявляет неизвестную до того книгу "Секретная книга Синдэн-рю" самураям нижнего ранга и самураям в провинции и называет себя сиханом Хасэгава Батто-рю (название Синдэн-рю появится гораздо позже, а техники и устные предания были разделены и упорядочены аж при 17-м патриархе Оэ Масамити).
Новоявленный патриарх начинает принимать деньги за обучение. Естестественно, что отбоя от желающих не было. До того, самураям низкого ранга путь в иайдо был закрыт. Надо сказать, что действия по рассекречиванию техник иайдо были поддержаны группировкой "Тоса Кин-но-то", самураев низкого ранга и провинциальных буси, а также объединения "Сёя" провинции Тоса. Эти группировки ратовали за освобождение от классового разделения в Тоса и отмену многих рангов самураев (Ясуока Сётаро, книга "Рю Рихё"). И именно поэтому Ямакава ("который изучил несколько техник") переделал начальную технику Хасэгава Батто-дзюцу и дал ей имя Сёдэн Омори-рю Хасэгава Батто-рю. Название было выбрано не случайно. И созвучно, и не совсем. Он понимал, что если начать в открытую использовать имя Хаяси, то об этом станет известно роду Хаяси и за это можно будет легко потерять голову. В буквальном смысле и без всякого предлога. За самозванство наказывали быстро.
Вот тут и всплывает сертификат. Узнав только начало этой подноготной, родом Хаяси было принято решение присвоить Ямакаве "Мэнкё Кайдэн". Может быть, и не с чёткой целью заманить его в родовое поместье и там поговорить на стальном диалекте, но явно с целью провокации чего-то подобного. Ибо прямого повода к дуэли Ямакава не дал. Но Ямакава дураком не был, мечником был слабым, ситуацию прочувствовал, признал себя недостойным сертификата по социальному положению и отказался от него официально. О чём также есть записи в архивах. И вот тут, что вполне закономерно и логично, Ямакаву исключают из школы.
В книге Ямакавы утверждается, что он является учителем боковой ветви иай, 12-м патриархом школы Синдэн-рю. Так что это за книга и откуда она взялась, если до Ямакавы книга была неизвестна, а сам Ямакава упорно не разглашал имя человека, от которого он получил книгу о предании той, другой, своей, школы Синдэн-рю.
И вот здесь, по версии Вакауры Дзиро, на сцене появляется Мацуёси Хисамори. Он был недоволен своим материальным положением и сильно нуждался в деньгах. Как, впрочем, и сам Ямакава. Напомню, всего 10 коку в год. Мацуёси был уверен, что знания закрытой школы помогут ему в решении проблем. Мацуёси приказывает вхожему в дом Хаяси Ямакаве выкрасть из рода Хаяси (свитки о Хасэгава Батто-дзюцу передавались только по линии рода Хаяси) книгу об основах иай. С чем Ямакава успешно справляется. Успешно не для нас, естественно. Ибо Ямакава украл всю книгу о предании патриархов разных поколений, начиная с Основателя Хаясидзаки. Потому, что эта книга была полностью пересмотрена и переписана. И получила название "Секретной книги Тоса Синдэн-рю". А вот оригиналы были либо уничтожены, либо так спрятаны, что их следов до сих пор нет.
Я бы нескольно уточнил эту версию. Дело в том, что история выглядит несколько нелогично, при этих фактах. Я бы предположил, только предположил, что Мацуёси был учителем Ямакавы по каллиграфии. Вполне необходимый навык для самурая того времени. И что непосредственного приказа Ямакаве от Мацуёси не было. Скорее всего, что Ямакава сам додумался до подобного. И принёс свитки рода Хаяси на перепись к Мацуёси, который и лучше писал и, в силу необходимости, лучше владел старыми стилями письма. По бывшей должности участкового Мацуёси просто обязан был и отчёты писать и в архивах разбираться. Так вот, Мацуёси сильно испугался (напомню, что свидетельств того, что он был мечником, не существует), но работу сделал. И после этого (или приблизительно в этот период) он донёс на Ямакаву роду Хаяси. В архивах префектуры Тоса зафиксирован донос Садасукэ из семьи Мацуёси (ни на что не похоже?) семье Хаяси на Ямакаву Хисакура Сатио. Я считаю, что если Мацуёси приказал Ямакаве выкрасть книгу, то доносить бы на него он не стал, глупо, ибо всплыло бы имя заказчика. А вот чтобы обелить себя и откреститься от Ямакавы – вполне мог. И заявить позже на следствии, что Ямакава под угрозами и нечеловеческими пытками заставил переписать книгу. Так звучит, по-моему, гораздо логичнее. Но, это только моя версия. Более меня знакомый с архивами, Вакаура Дзиро убеждён, что Мацуёси именно приказал Ямакаве.
Так или иначе, но названая сфальсифицированная книга и позволила объявить о наборе учеников. Замечу отдельно, что сама по себе книга владению мечом не научила, как и книги Талхофера. Без прямой передачи от учителя к ученику все эти картинки ничего не дают. Данная "Секретная книга Синден-рю" стала книгой о предании рода Ямакава. Что касается даты изготовления этой фальшивки, то её можно приблизительно датировать ноябрём 1819 года. И спустя три года после того как книга была переписана, в октябре 1822 года, Мацуёси умер. Я уже высказал свою версию про каллиграфа Мацуёси, поэтому более склоняюсь к тому, что идея принадлежала Ямакаве, а вот исполнение уже лежало на Мацуёси. Вся история по подделке заняла порядка трёх лет.
Почему Ямакава назначил именно Мацуёси Ядзаэмон Хисамори ложным 11-м патриархом, остаётся вопросом открытым. Причём в двух видах открытым – почему именно Мацуёси (особенно учитывая факт доноса) и почему именно 11-м. Теоретически, линия преемственности (допустим на секунду легальность книги Синдэн-рю) должна была выглядеть так: 15-й патриарх – Ямакава, 16-й патриарх – Симомура, 17-й – патриарх Оэ-сэнсэй. Но для большего веса (древность всегда вызывала большее уважение), надо было начать генеалогию раньше. А поскольку можно и ненароком перестараться (и начать от самого Дзимму – а что мешает?), то для фальсификации был выбран некий средний период легитимной генеалогии. Действительно, 7-го патриарха, Хасэгава Тикараносукэ Хидэнобу, вырезать никак не получится. Человек очень известный. И дожил до 120 лет. Тоже запоминающаяся информация. Да и реформатор, и смена названия…. В общем – никак.
Убирать кого-то ещё раньше – смысла не имеет, не докажешь что передача от самого Основателя. С восьмым патриархом тоже не всё просто – не докажешь прямую передачу первому из Хаяси, 9-му патриарху. 9-го патриарха тоже отбросить никак нельзя. Он первый из рода Хаяси и именно при нём школа "переехала" в Тоса и стала "закрытой". Легко проколоться. А вот после него как раз в тему. Школа тайная, некоторые передачи знаний, как бы, можно и не отследить. Прокатило. Только дьявол всегда в деталях, а детали сохранились. Сложив 2 и 2, история с похищением родовой книги и всплыла спустя полторы сотни лет.
А почему именно Мацуёси? Ведь даже не ясно насколько сильным мечником он был? Можно предположить, что, во-первых, за заслуги Мацуёси в переписке книги, и, во-вторых, что Мацуёси уже болел и чувствовал скорую смерть. А мертвецу уж точно никаких вопросов не задать. Напомню, что Мацуёси скончался спустя три года, после того, как были сфабрикованы свитки "Секретной книги Тоса Синдэн-рю". По степени насыщенности информацией и скорости жизни для средних веков вполне себе недолго. Не думаю, что при жизни он сам бы рискнул присвоить себе имя патриарха, особенно учитывая сомнительность его занятий мечом.
При любом раскладе, Ямакава породил первый раскол в родовом дереве школы Основателя. Но вполне логично, что тот, у кого украдено, является настоящим (Танимура). А тот, кто украл и был исключён, является ложным (Ямакава, и позже, по имени его ученика – Симомура).
Доказательствами сфабрикованности своей книги также являются несколько фактов. Ямакава придумал человека, который никогда не существовал и назначил его на должность, которую тот никогда не занимал. Он назвал его Омори Рокуродзаэмон – это имя составлено из двух имён: одно имя – это имя отца 9-го патриарха Главы кухни префектуры Тоса и мастера школы Исэ, Хаяси Годзаэмон и второе имя – это имя его сына, Хаяси Рокудаю Моримаса, 9-го патриарха, Главы кухни и учителя школы Исэ-рю. Тем самым, Ямакава серьёзно оскорбил доброе имя клана Хаяси префектуры Тоса и мастеров двух школ: Мусо Дзикиден Эйсин-рю и Исэ-рю.
В генеалогии боковой ветви иай сказано следующее:
"В годы Гэмбун (1736-1741) на базе средней (тюдэн) и верхней (окудэн) ступеней школы Эйсин образуется новая ветвь – Омори-рю (включала раздел техник сэйдза начальной ступени школы Эйсинрю). Её основал Омори Рокуродзаэмон Масатора. Он служил главой кухни (в других источниках – главным поваром, примечание моё) в феодальном имении Тоса и был четвёртым по счёту преемником на этом посту. Омори прошёл обучение у восьмого патриарха школы Мусо Дзикидэн Эйсин Рю, Араи Сэйтэцу Киёнобу, во время своей временной службы в Эдо. Также Омори мастерски владел техникой Синкагэ Рю".
Но вот какое дело. "Глава кухни" – это значимая должность, и она упоминается в истории провинции Тоса. Глава кухни это сочетание обязанностей телохранителя и дегустатора пищи господина. Но в истории провинции Тоса, среди людей, занимавших должность Главы кухни (или главного повара), не упоминается человек по имени Омори Рокуродзаэмон. Шутка Ямакавы (большой был шутник) заключается в том, чтоиероглифы фамилий двух человек, Хаяси Годзаэмон и Хаяси Рокудаю ("две рощи"), совместили, и получилась фамилия Омори ("большой лес").
Омори Рокуродзаэмон в истории Тоса не упомянут, а вот запись о принятом иске об ущербе от рода Хаяси к Ямакаве в архивах Тоса есть (архив "Тоса-но Куни Яманоути Сирёкан"). Правда, справедливости ради нужно уточнить, что в архиве не указано, что именно за ущерб был причинён семье Хаяси. Но вот зато 14-й патриарх Хаяси Ядаю, увидев эту фальшивую книгу и прочитав те места, которые были заменены, сказал, что данная книга отличается от книги о предании рода Хаяси. Можно предположить, что он вынужден был так ответить. Он не мог открыто, за пределами своего рода признать, что была украдена родовая книга. Тем более что наверняка не обошлось без предательства кого-то из слуг рода Хаяси. Родовая книга это не записная книжка, которую можно засунуть запазуху, а несколько увесистых свитков. Так просто не вынесешь. Более того, открытое признание об утрате родовой книги, так или иначе, свидетельствует об определённой безалаберности в хранении данной тайной книги. Чего род Хаяси, естественно, открыто признать не мог.
Нельзя считать, что Ямакава тренировался до того достаточно серьёзно. Фактом, подтверждающим это, стало непонимание этикета "кайсяку" (помощник при сэппуку, оно же харакири), которое не было передано Ямакаве напрямую. Да и опыта по ассистированию, кайсяку, у Ямакавы тоже не могло быть. То, как Ямакава описывал этикет "кайсяку", однозначно связано с казнью осуждённого (что Ямакава наблюдать мог), а не сэппуку. Ямакаве не удалось узнать правильное поведение кайсяку по этикету Исэ-рю. А если этикет клана Ямаути – правителей провинции Тоса – Исэ-рю, то никакого другого этикета для данного, несомненно важного в ту эпоху, действия попросту не могло быть. Ямакава изменил технику, и она стала нелогичной, показной. Это и есть настоящее лицо мошенника.
Кроме тех некоторых техник, которые Ямакава самостоятельно изучал несколько лет, у него ничего для обоснования своего патриаршества не было. Но наличие книги, которую он украл у рода Хаяси, сильно облегчило ему жизнь. Он придумал основной стиль боковой ветви Иай. К счастью, все книги подобного рода, о чём я уже говорил, не являются учебниками в полном смысле этого слова. И Ямакава воспринял лишь внешнюю форму, лишённую любого содержания, кроме отдельных видов бункая. Именно благодаря Ямакаве, многие современные иайнуки и говорят (цитирую): "Без знания бункая – не существует иай. Без бункая – просто форма". По итогу получилось, что чуть больше чем любитель, создал целое направление, т.н. боковую ветвь иай. Именно благодаря Ямакаве, начиная с передачи патриаршества Хаяси Масунодзё, основная и подлинная линия называется школой Танимура, а боковая ветвь, называемая школой Симомура, идёт от Ямакавы Хисамори.
Прямым подтверждением того, что техника Ямакавы была не рабочей, является история с Ёсида Тоё, которая произошла при 3-м патриархе боковой ветви. Симомура Сигэити Сада (прежнее имя Сю) называл себя 13-м патриархом боковой ветви, Симомура-ха, преподавателем Хо-дзюцу. Его доход составлял 20 коку. Он был вторым сыном Симомура Садамаса. Предка Симомура Сигэити звали Кумэ Кадосукэ, родом из Овари. Потомки во время второго правления Накаёси служили в качестве асигару в течение трёх лет, и им разрешили иметь фамилию Симомура.
В хрониках зафиксировано, что предок Кадосукэ после летнего сражения в замке Осаке в 1620 году в замке Осака убил Нагата Самон и затем исчез. В январе 1852 года Симомура Сигэити стал преподавателем Иай-Ходзюцу. Известно, что он получил тройную зарплату за неясные "многолетние старания", в архивной записи это не расшифровано. В 1861 году (1-ый год эпохи Мэйдзи) стал старшим преподавателем Иай и вступил в группировку самураев "Косэгуми". Как раз в это время император начал проводить реформы по ликвидации феодальных княжеств и установлению префектур.
В 1858 году Ямаути Ёдо был подвергнут домашнему аресту по вопросам несогласия с действиями императора по ликвидации и конфискации провинции Тоса. Его старший управляющий Ёсида Тоё испугался дальнейшего преследования и нанёс упредительный удар для вассалов своего господина. Он вызывал самураев, которые служили в Эдо, и объявил им о сокращении их зарплаты и решении о запрете на посещении деревень на территории княжества Тоса. Тем самым фактически изгнав соратников Ямаути Ёдо из княжества. Род Хаяси в связи со Школой Батто-дзюцу тоже попал под наказание. А вот школа Симомура боковой ветви такого наказания избежала и получила шанс сделать карьеру.
Действия Ёсиды Тоё не прошли даром и не остались незамеченными. Старшие самураи поддерживали политику императора, в то время как младшие, наиболее уязвимый класс, выступали против. В 1861 году в провинции Тоса случилось вооружённое столкновение ("инцидент (по другим переводам – мятеж) Игутимура") между старшими и младшими самураями. Погибли три человека, пострадало около десятка. Но вся провинция поддержала действия именно младших самураев. В 1862 году для того, чтобы как-то отвлечь младших самураев от активного участия в политике, Ёсида Тоё принимает решение построить додзё "Бумбукан".
После ослабления рода Хаяси, Симомура-ха, благодаря выбору и поддержке Ёсида Тоё, вышла из тени на свет, а Симомура Сигэити стал руководителем додзё "Бумбукан". Вот так на свет официально и вылезло шарлатанское Иай. В 1868 году Симомура переименовал Бумбукан на Тидокан и стал руководителем Иай-ходзюцу. Даже в это время Сэйто Сэйден Иай было еще скрыто от людей. "Нужно было ждать появление Оэ Масамити" (слова Вакаура Дзиро).
Классы старших самураев в то время были следующими: каро (высший чин вассалов у феодалов), тюро (средний чин), умамавари, косэгуми, итомэигуми. Классы младших самураев: кёдо, ёдзин, тоси, кумигай, асигару. Низшим рангам младших самураев запрещали даже в дождь носить сандалии "гета" и в разгар лета, запрещали пользоваться зонтами от солнца. Между старшими и младшими самураями был один класс, прослойка, который назывался сирофуда. Тоё намеревался ликвидировать этот класс и присоединить его к самому низкому рангу старших самураев итомэигуми (по зарплате и прочим "бонусам"), но из-за покушения этот план не был осуществлен.
5-го апреля 1862 года состоялась церемония открытия "Бумбукан" в новом задании. Спустя четыре дня, утром 9-го числа, рядом с мостом на территории замка была выставлена голова Ёсида Тоё. Это покушение было организовано группировкой младших самураев, поддерживающих князя провинции Тоса. У Ёсиды Тоё было три охранника, все они были последователями Симомура-ха, учениками самого Симомура Сигэити. Но эти трое разбежались и не защитили своего господина. Что говорит об их низком уровне подготовки.
"Убийца повесил голову Тоё, накрытую платком, на пояс. В это время дикий пес залаял на него, и убийца отрезал ухо от головы Тоё и кинул собаке. Так убийца нёс голову". (Цитируется по книге "Рю Рихё", автор Ясуока Сётаро).
Из боковой генеалогии:
"Дальнейшие изменения и дополнения были внесены во время 9-го мастера Хаяси – Рокудайю Моримаса (林六太夫守政), который был вассалом Яманоути Тоямасы, 4-гоХансю (главы провинции) и обучался Симмэй Мусо-рю под руководством мастера Араи Сэйтэцу Киёнобу в Эдо. Он также изучал техники сая но ути батто гохан(鞘之打抜刀五半) Синкагэ-рю (神影流) под руководством Омори Рокуродзаэмон Масамицу (大森六郎左衛門正光), который в последствии создал собственный стиль иай Омори-рю (大森流), который практиковался из положения сэйдза (дзасики), и также обучил ему Хаяси Моримасу. Точно неизвестно кто внёс эти изменения Хаяси Рокудайю Моримаса или Омори Рокуродзаэмон Масамицу, который также преподавал в школе, но в систему была введена церемония приветствия, взятая из "Огасавара-рю"( 小笠原流).
В книге "Введение в Иайдо" (автор Касигэ Дзисаку) в первой главе "Базовые знания" (стр.19) написано:
"Девятое поколение, Омори Рокудаю Моримаса был главой кухни Ямаути Томоаки, четвертого правителя провинции Тоса, однако в эпоху Гэнроку (1688～1703) во время службы в Эдо (сейчас Токио) он учился Эйсинрю у Араи Сэйтэцу Киёнобу. Позже он создал Омори-рю, в которые включил пять приемов, так называемые (сая-но-ути (внутри ножен)), они были взяты из школы Синкагэ-рю, Хасэгава Батто-дзюцу, а этикет "сэйдза" был взят из Огасавара-рю".
В этих двух цитатах изложена ещё одна ошибка, не заметная с первого взгляда. Дело в том, что клан Яманоути придерживался этикета Исэ-рю (и это прямо указано), и глава кухни провинции Тоса в качестве этикета для Иай провинции Тоса просто физически не мог принять этикет Огасавара-рю. Всё равно, что православная служба начнёт вестись на латыни по канонам католичества. Но так мог поступить человек, которому необходимо было использовать хоть какой-нибудь этикет для церемоний меча. И который не понимал важность Исэ-рю в прямой передаче учения Основателя и (или) не был знаком с этим этикетом. Исэ-рю, как я уже говорил, это некий камертон, благодаря которому можно отличить истинную ветвь иайдо от ложной.
Кага Наосаку в книге "Иайдо" туманно объясняет, что школа Омори-рю создала школу "Сёден Омори-рю", взяв хорошие элементы из школы чайной церемонии "Огасавара-рю" и школы "Ягю-рю". Однако, этикет "Огасавара-рю" берёт начало в этикете стрельбы из лука с лошади эпохи Камакура. И, хотел бы добавить, что на сегодняшний день этикет Огасавара-рю, фактически, является основным этикетом почти всех школ японского меча, включая Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю и Ягю Синган Рю.
В послании Юкитоки Саданори г-ну Накамура Торао, филиал в префектуре Коти Дай Нихон Бутокукай, отдел обучения Иайдзюцу от 27-го августа 1906 год, написано: "Хасегава-рю Иай-дзюцу Тюден Омори-рю Иай-дзюцу – данная Омори-рю имеет 11 техник, у нее никаких устных преданий нет, описания о происхождении техник отсутствуют". Тут тоже не видно никаких корней школы Исэ-рю, которая является этикетом семьи самураев Тоса батто-рю Хаяси Рокудаю Моримаса и не видно прямой передачи. Но в оглавлении "Секретной книги благородных словес, записанных Ямакава Кудзо в благоприятный день ноября (неясно) года Бунсэй" (1818-1830)", есть важная деталь, которая говорит о том, от какого направления эта школа берёт своё начало. В оглавлении чётко указано: "Глава вторая. Боевая техника Школы Несравненной Прямой Передачи Эйсин-рю".
20-й патриарх Хякурэн тоже сделал вывод о том, что 10-й патриарх был удалён из основной генеалогии патриархов, потому что запись о нем пропущена (Коно Хякурэн, "Мусо Дзикидэн Иай Хёхо Гёссэ", страница 58). "Ямакава храбро полностью переписал предание 10-го патриарха, который был устранен из родового дерева. Это предание украдено из рода Хаяси". Более удивительно то, что сам Ямакава писал в книге "Иай Хёхо гокуи хикэцу", что он владеет книгой о предании 10-го патриарха Хаяси Масаха, который был удалён из основного описания патриархов. Что опять же подтверждает факт кражи преданий у рода Хаяси. А иначе откуда у Ямакавы книга рода Хаяси?
Название ложного направления Синдэн-рю, или Мусо Синдэн-рю, было придумано Накаямой Хакудо по образцу Школы несравненной прямой передачи (Мусо Дзикидэн Эйсин-рю). Накаяма Хакудо использовал это название с 6 года Сёва (1931 г.), а до того направление называлось Омори-рю. Накаяма Хакудо тоже вполне интересный персонаж, вполне себе в стиле Ямакавы. В книге "Общий курс иайдо" Хираи Адзисая (21-й патриарх прямой линии преемственности), изданной 1 сентября 49 года Сёва (1974 г.) сказано о Накаяме Хакудо: "Пошёл, потому что [он] упрашивал: [приходи], покажу иай, но [он] не знает ничего, кроме стиля Омори-Рю".
Давайте разбираться и с Накаямой Хакудо, главным популяризатором иайнуки и татамосечества. В годы Тайсё (1912-1926) он отправился в Тоса, и поступил в ученики к 細川義 昌 Хосокаве Ёсиаки、行宗貞義 Юкитоки Саданори и 森本鬼久身 Моримото Они Нагатаде из боковой ветви Школы Эйсинрю. Накаяма достаточно творчески, надо признать, переосмыслил изученное и придумал новое название для своего направления. Проблема в том, что переосмыслению подверглись нерабочие техники, не несущие принципов работы мечом и не содержащих этикета Исэ-рю. И на видео демонстрации техник Императору Японии хорошо виден позор Хакудо, который не понимает тех техник, которые показывает с гордым видом (потеря равновесия при работе лёгким мечом – это однозначно позор). При этом, между прочим, указывается на то, что Хакудо демонстрирует техники Хасэгава Эйсин-рю иай!
В предисловии к книга Ямацута Ацукити 山蔦重吉 "Иайдо школы Мусо-синдэнрю" (дата первого издания неизвестна. Переиздана издательством "Айрюдо" 25 сентября 2001 г) школа Мусо Синдэн рю поставлена во главе списка школ иайдо. Школа Мусо Дзикидэн Эйсин-рю стоит после неё. Это грубейшее нарушение этикета. Мастер боевых искусств с подобным отношением к истории не может передать ни достоинства, ни характера учения. Техники школы Мусо Синдэн-рю, которую изобрёл Накаяма Хакудо, состоят из комбинации стилей Омори-рю и Нагата Никава Эйсин-рю. Для техник яэгаки, укэнагаси, кайсяку, цукикоми, цукикагэ, нукиути используются те же названия, что и в терминологии прямой линии, но почему-то ещё приводятся и названия приёмов из кодэн (старинной традиции). При этом в самих техниках очень много странного. Исчезло понимание контроля противника, как одного из важных составляющих дзансина, например.
В 8 году Сёва (1933) Накаяма Хакудо провёл в Союзе кэндо демонстрацию техник извлечения меча из ножен и указал на её принадлежность к направлению Мусо Синдэн-рю. Демонстрация этих техник впечатлила кэндок. Эту школу внесли в номенклатуру Японской федерации кэндо. Школа боковой линии Симомура дала на это согласие и сделала Накаяму Хакудо 16 патриархом. Скорее всего, что этот обман был направлен на то, чтобы превзойти в ранге 17 патриарха прямой линии Оэ Масамити. Надо не забывать, что Оэ-сэнсэй довольно негативно (мягко говоря) относился к Хакудо. В генеалогии, составленной Ямацута Ацукити, приведены два семнадцатых патриарха прямой линии: Оэ Масамити и Моримото Они Нагатада. Моримото Они Нагатада записан семнадцатым патриархом. Это уравнивает его с Оэ Масамити. В боковой линии указаны: пятнадцатый патриарх – Хосокава и шестнадцатый – Накаяма Хакудо.
История с Оэ-сэнсэем вообще труднодоступна пониманию. В книге Касигэ Дзисаку "Введение в иай" (издана 15 декабря 43 года Сёва (1968г.), переиздана издательством "Айрюдо" 25 апреля 2000 г.) описана система техник боковой линии. Хотелось бы указать на самый важный момент в этой книге. См. стр. 22, внизу: о семнадцатом патриархе Оэ Масамити сказано: "Как бы то ни было, Оэ-сэнсэй не оставил завещания, и обсуждения его не проводилось". Подобное толкование порочит добрые имена патриархов прямой линии Хокияма, Фукуи, Коно и других. Невозможно поверить в то, что патриархи назначались бездумно, с кондачка. Патриархи в течение всей жизни обдумывают выбор своего преемника. И там же, стр. 21, вторая строка сверху: "Накаяма Хакудо обучался технике иай в Тоса у Хосогава-сэнсэя и впоследствии основал школу Мусо Синдэн-рю. Великие его заслуги ещё долго будут освещать своим светом Путь иай". С этой фразой даже спорить не хочется. Пусть по мосту Чинват под этим светом пройдёт. До этого места перечисляются патриархи прямой линии, о боковой линии не говорится ни слова. Комментарии к техникам даны по учению Иай боковой линии. Это не иай Школы прямой передачи, хотя внешне они и похожи.
Через десять лет после смерти Накаяма Хакудо, в 43 году Сёва (1968 г.), в Японской федерации кэндо образовалось отделение Иайдо. Получилась Японская федерация кэндо и иайдо. Все господа из малого комитета этого отделения иай были учениками школы Накаямы Хакудо.
1 октября 51 года Сёва (1976 г.) вышел в свет октябрьский номер журнала "Кэндо Нихон" (издаётся акционерной компанией "Ski Journal"). На странице 36 помещёна фотография Накаямы Хакудо. В этом номере он назван вообще пятнадцатым патриархом Синдэн Рю.
В специальном выпуске журнала "Кэндо Нихон" за сентябрь 1977, посвящённому иайдо, на стр. 34 написано: "В то время школа Синдэн-рю в Тоса раскололась на два противостоящих друг другу направления. Это Мусо Синдэн-рю (школа Симомура) и Мусо Дзикидэн Эйсинрю (школа Гото)". Ну, уже совсем наглость последователей Синден-рю, ибо в Тоса в то время не существовало такой школы, как Синдэн Рю. Книга была, но Ямакава не рискнул использовать название Синдэн-рю. Это сделал уже Хакудо.
"Этими материалами злоупотребили в своих целях группа Накаяма Хакудо и организация педагогов при федерации Кэндо в Японии. (Дзэн Нихон Кендо Рэммэй). Мы, как фехтовальщики не должны забывать о большом вкладе рода Хаяси в Мусодзикиден Эйсин-рю (Хасэгава баттодзюцу). Это был род, который невозможно до конца оценить. Я восхищаюсь каждый раз, когда читаю архивы. Я сомневался, почему отсутствуют материалы и оценка рода Хаяси в родовом дереве Мусо Дзикидэн Эйсин-рю (Хасэгава Батто-дзюцу) и начал проводить исследование в октябре 2004 года. Это прослеживание продолжалось до июля 2006 года в библиотеке преф. Нагано"
"Эти материалы, которые считаются фальшивыми документами четырех поколений, используются Накаяма Хакудо и Федерацией кэндо в Японии. В качестве секретной книги Тоса Синдэн-рю эти материалы опубликованы в журнале Кендо. Таким образом, они стали источником зла, благодаря которому начался набор учеников. У посторонних людей нет свободного времени, чтобы провести исторические исследования. Им остаётся только верить специалистам. … Искажение исторических фактов посредством СМИ только наносит вред общественным нравам и даже искажает дух следующего поколения. Ситуация становится неисправимой и препятствует восстановлению самурайского духа и позорит японский народ, который считает себя достойным."
Из книги "Иайдо Синсё", автор Вакаура Дзиро.
Почему же вообще могло так развиться и занять сильные позиции это ложное направление? Давайте разбираться. Во времена Юкитоки Саданори (надо заметить, чтоЮкитоки Саданори работал за копейки в школе направления Симомура-ха и лишь по рекомендации 17-го патриарха Оэ, он принял в ученики Накаяма Хакудо), одного из учителей Хакудо, правительство Мейдзи в Японии установило следующую систему званий для самураев: Кадзоку, Сидзоку, Хэймин. В провинции Коти Сидзоку делили на пять промежуточных рангов. Также между Сидзоку и Хеймин добавили звание Соцудзоку. Ранг Соцудзоку был разделён на три промежуточных ранга. Таким образом, в провинции Коти была принята следующая система: нижняя ступень – звание Кадзоку, вторая ступень – звание Сидзоку с пятью рангами, третья ступень – звание Судзоку с тремя рангами и высшая ступень – звание Хэймин.
В то время глава рода Хаяси имел звание нижнего ранга второй ступени (Сидзоку) с зарплатой 56 коку риса. Он не мог позволить себе содержать учеников "утидэси" (служащих роду и не выплачивающих денежного вознаграждения за обучение). В 1870 году правительство Мейдзи заставило провинцию Коти отменить звание Сидзоку, переведя их в ступень Соцудзоку с сохранением зарплат звания Сидзоку. Большую часть ступени Соцудзоку "повысили" до Хэймин, также сохранив старые зарплаты.
Принципы этой иерархии были продуманы Тани Хосидзиро. В сентябре 1870 года, после возвращения Итагаки Тайсукэ в провинцию Коти, японскому правительству был представлен проект Итагаки "Дзиммин Хэйкин-но ри". В частности, в соответствии с проектом было запрещено наказывать палками человека, нарушающего этикет. Ранее это было разрешено начиная со ступени Сидзоку. Также самураям ступени Соцудзоку было запрещено ношение мечей. Ранг Хэймин избежал этого запрета. Фактически только старшим самураям разрешили носить мечи.
Именно поэтому можно понять причины различных расколов в Тоса Иай. Появилось много фальшивых Иай. Обыватели не могли отличить настоящее от фальшивого, для них все направления представлялись настоящими и имеющими силу. Именно в этот период многие школы боевых искусств стали открывать свои секреты для всех, стремясь заработать себе на жизнь. Именно в эпоху Мэйдзи реформы императора лишили самураев финансовой независимости и способствовали созданию такой схемы, при которой преподавание боевых искусств стало чисто коммерческим способом заработка, что привело и к появлению многочисленных фальшивых преподавателей и к выхолащиванию многих боевых искусств. В эпоху Мэйдзи доходы самураев упали настолько, что по свидетельству современников, доход даймё (10 тыс. коку, напомню) равнялся доходу торговца кимоно в средней лавке Токио. "…а кушать хочется всегда".
"Действительно жалко, что секреты школы, которые переданы от Основателя Дзинсукэ и все важные документы до 8-го патриарха либо потеряны, либо уничтожены Ямакава. Очень жаль, что вместе с секретной книгой иай была уничтожена и секретная книга о предании Исэ-рю, которая является этикетом "буси", переданная от Исэ Хёго Садаэки. Можно полагать, что Омори-рю появилось на свете во второй половине эпохи Мейдзи. Боковые ветки злоупотребляли школой Омори-рю для того, чтобы преодолеть голод, т.к. одна техника продавалась за определенное количество иен. Боковые ветви и группировки Синдэн-рю и в настоящее время продолжают это, как обычай. В настоящее время одну технику продают за 3000 иен. Из-за этого невозможно надеяться на совершенствование техники, к тому же дух Тоса Батто-дзюцу не передается".
"В журнале "Корю Иай-но Хондо" автора Ивата Кэнити (издан Акционерной компанией "Ски джанару" (Sky Journal) в 1990 году) есть следующие комментарии о Мусо Дзикидэн Эйсин-рю: "Эйсин-рю является Хасэгава Эйсин-рю и никакого отношения не имеет к основателю Хаясидзаки Дзинсукэ". Посмотрев фотографии выступления Хосокава, который является учителем Накаяма Хакудо боковой ветки, стало понятно, что его Иай – это лишь поднятие шума после того, как он вытащил меч и поднял высоко правую ногу. Что-то есть общее с Сэкигути Такааки в школе Комэй-дзюку, который зовет себя 21-м патриархом Ямаути-ха. Шумное вытаскивание меча из ножен делает намёк на первоначальные ката Симомура боковой ветки и школы Синдэн-рю".
Из книги "Иайдо Синсё", автор Вакаура Дзиро.
Ну что ж. С генеалогией разобрались. Согласен, что многим она будет не по вкусу. Не каждый день узнаёшь, что любая другая – даже та, которой может следовать читатель – оказывается не легитимной. Но факты есть факты. Вещь упрямая. Думаю, вам понятна разница между Мусо Дзикидэн – как "Несравненной" (яп. "мусо") и Мусо Синдэн – как "вымышленной" (тоже яп. "мусо".)
Те злобные, питающие Ярость
Среди не-пастырей своими языками,
Чьи добрые дела дурных не больше,
И дэвам их дана, мерзавцев, вера.
Заратустра
Оставь же их, пока они не встретят тот день их, когда их постигнет погибель. В тот день их козни не принесут им никакой пользы, и никто не поможет им. (Ат-Тур, аяты 45-46)