"...не совсем..."
Карл Маркс, Капитал, т.3
"Безопасные корабли – это вытащенные на берег корабли"
Анахарсис.
Возвращаемся к нашему Главному Герою из первой главы, в которой он ищет-думает, куда бы податься ему, в какую школу, дабы научили японским-то мечом владеть. Пришло время Кэндо, всё-таки "путь меча", как следует из перевода. Но что такое кэндо? Надеюсь, что вы уже привыкли, что для начала нашего разговора нужно определиться понятиями. Итак – что такое кэндо? Вариации на тему обращения с японским мечом, род искусства, очевидно. А что такое искусство владения японским мечом? Обращаемся к Википедии:
Катана использовалась преимущественно как режущее оружие, иногда как колющее, допускающее как двуручный, так и одноручный хваты. Старейшие школы искусства владения катаной берут своё начало в XV—XVI веках.
В Японии до сих пор существуют многочисленные традиционные фехтовальные школы, которым удалось выжить после всеобщего запрета императора Мэйдзи на ношение мечей. Самыми известными являются Касима Синто Рю, Касима Син Рю и Катори Синто Рю.
Основная идея японского искусства владения мечом (кэндзюцу) и базирующихся на нём техник (таких как иайдо) заключается в том, что продольная ось меча во время атаки должна идти к цели не под прямым углом, а в вдоль своей плоскости, нанося режущие удары. Поэтому здесь уместнее говорить не об ударах — в том виде, в каком они свойственны западным техникам меча, — а о разрезах. Именно поэтому клинки имеют изогнутую форму.
Кэндзюцу, практическое искусство фехтования мечом, переродилось в современный вид — гэндай будо (современное будо). Искусство внезапной атаки и контратаки называется иайдо и является медитативной разновидностью боя, который ведётся с воображаемым противником. Кэндо — искусство фехтования бамбуковым мечом (синай), при котором обязательно ношение комплекта защиты, аналогичного фехтовальному европейскому и состоящего из шлема с решёткой, закрывающей лицо, и доспехов. Данный вид фехтования на мечах, в зависимости от конкретного стиля (рю), может практиковаться как спортивная дисциплина.
Вполне достаточное определение. Корректное. За исключением последнего пункта. Кэндо не может, а практикуется как спортивная дисциплина. Не согласны? Давайте сравним задачи спортивного поединка и боевого. В боевом однозначно выражен некий комплекс действий по уничтожению противника. Как вариант – пленения, но самураи редко предпочитали плен смерти. В спортивном поединке задачи физического уничтожения не ставится. Спортсмен должен показать своё превосходство над партнёром\ми по поединку. Не важно, теннис это, стрельба из лука, плавание, бег или кэндо. Данное превосходство фиксируется либо набранными очками, либо секундомером. В кэндо – набранными очками. С этой точки зрения кэндо уже не может считаться боевой дисциплиной, а строго спортивной.
Спортсмену, работающему облегчённым синаем, достаточно нанести удар по сопернику (по определённым правилам, естественно), чтобы получить заветное очко. В кэндо победу тактически можно просчитать на несколько ударов, это же спорт, можно даже рассчитать, сколько именно нужно конкретных ударов для присуждения победы. Можно даже просчитать количество ударов, которые допустимо пропустить от коллеги по цеху. Отсюда – своеобразная техника спортивного боя на бамбуковых мечах, рассчитанная на точечное касание, но не на поражение. Но вот к жизни, к реальной схватке, никакого это отношения не имеет. И иметь не может в принципе. Ни один удар от противника пропускать нельзя. Вредно для здоровья.
Если представить себе ситуацию, когда противникам по поединку в кэндо выдали в руки реальные клинки, то техника поединка резко изменится: ведь теперь, чтобы вывести противника из строя, недостаточно просто коснуться его оружием – противника надо убить, в крайнем случае – ранить серьёзно, и в любом случае это задача прорезания или действительного укола. А если при этом делать упор на спортивную технику, даже при нанесении удачного удара поражённый может успеть достать оппонента по фехтовальному диалогу и, если не убить, то серьёзно ранить его. В настоящем бою перед решающим ударом необходимо, насколько возможно, обезопасить себя: отвести максимально в сторону клинок врага, перехватить руку с оружием, повалить противника на землю, ошеломить ударом, испугать, ранить, т. е. "создать преимущество на участке прорыва обороны". И лишь потом реализовать решающий действительный удар, гарантированно приводящий противника в состояние кровавого месива...
Внешне такие действия могут выглядеть, и часто выглядят, некрасиво и совсем неэффектно. Не фильм, всё-таки. Вспомните хотя бы так называемые "бои без правил": хотя жизни участников и не зависят от результата поединка, они наиболее приближены к боевой ситуации, т.к. травмы и увечья серьёзного рода вполне возможны.
В учебнике Хироси Одзава, 7-й дан кёси кэндо, сказано, что:
"кэндо — путь меча — одно из старейших воинских искусств Японии, наиболее близко связанное с самураями. Кэндо, изначально — форма владения мечом, в последние годы развилось в соревновательный вид спорта, которым занимаются мужчины и женщины во всем мире". Там же, несколько дальше: "необходимо осознать, что сегодня Кэндо практикуется в искусственно созданной среде. Атака и парирование выполняются с полным осознанием того, что никто на самом деле не хочет убить или ранить противника. Скорее даже наоборот, вовлечённые в подобное действие, оба противника соревнуются и взаимодействуют друг с другом".
Хироси-сан со мной согласен, говоря про спорт. Но вот с самим собой он не согласен. Несколько позже Хироси-сан утверждает: "Период Эдо стал свидетелем постепенного возникновения додзё, улучшения конструкции синая и защитного доспеха. В восемнадцатом веке стали нормой кэйко (учебные спарринги) в додзё, когда участники защищены доспехами и обмениваются ударами синаев". Стоп. Или "одно из старейших", или "период Эдо". Первые школы работы японским мечом, на минуточку, это 15-16 века. Эдо – на сто лет позже, с 17 века. То есть, даже без исторической справки, противоречит сам себе. Ключевые слова – одно из старейших…
Немного позже, там же: "И все же новый способ занятий подвергся серьёзной критике — его обвинили в абсолютной бесполезности для реальных конфликтов". Не понял? Мастера того времени уже понимали некоторую ущербность кэндо? Интересно. Люди, ближе всего стоящие к историческому применению катаны уже критикуют подобный "путь меча". Берём на заметку.
Что видим? Налицо некоторая избирательность памяти. Сначала утверждается, что кэндо – это одно из старейших воинских искусств Японии. Несколько позже – уже не старейшее. Ещё позже – не воинское. И во время текста выясняется, что ещё и не с мечом.
Аналогом может послужить такое утверждение: "Напильник-до" – это одно из старейших искусств в работе по металлу в Японии. Оно возникло совершенно недавно. При работе мастер использует молоток и его задачей является забивание гвоздей в деревянные балки…
Говорить про воинское искусство в данном случае, это всё равно, что возводить капоэйру в ранг боевых искусств. Что, тоже не согласны? Тогда ответьте на вопрос – как может в окружении рабов возникнуть и развиться воинская культура? Это то же самое, что утверждать, что зековская "роспись пером" – тоже вариант боевых искусств. Как может у бабочек развиться инстинкт построения муравейника и его сообщества? Как может пчела собирать запчасти для жигулей и выпускать ладу калину? Драка и бой вещи разные по своей сути. Драка и спортивный поединок различаются не меньше, а в некоторых ньюансах и гораздо больше, чем бой и спортивный поединок.
Посмотрим исторический аспект. Обращаемся к тому же Хироси Одзава.
В 1868 году военное правление в Японии, длившееся почти семь столетий, подошло к концу, и император Мэйдзи был восстановлен на троне. В воцарившейся после этого атмосфере радикальных реформ, с помощью которых пытались всесторонне модернизировать Японию в соответствии с индустриально развитыми западными державами, кэндзюцу (искусство меча) рассматривалось как нежелательный пережиток класса самураев, упразднённого в попытке установить всеобщее равенство перед законом. Естественно, искусство меча начало приходить в упадок.
Победа в Китайско-Японской войне (1894—1895 гг.) привела к особо сильному росту национального самосознания. В такой атмосфере Кэндо вновь начало привлекать внимание как способ воспитания подрастающего поколения. Стало стремительно развиваться движение за введение Кэндо в качестве основного предмета в программу физического развития общеобразовательной школы.
Маньчжурский инцидент 1931 года ознаменовал новый важный этап в возрождении Кэндо. Захват Японией Маньчжурии возвестил об усилении тенденции к военному национализму, подкреплённой доктриной гениальности нации. Теперь Кэндо стало очень высоко цениться как один из столпов националистического воспитания.
В 1945 году Вторая мировая война закончилась полной капитуляцией Японии. Связь Кэндо с милитаристской агрессией и всеми ее разрушительными последствиями привела к запрету, наложенному американскими оккупационными властями на занятия, — запрету, который оставался в силе на протяжении всех лет оккупации. Затем в октябре 1952 года была сформирована Всеяпонская Федерация Кэндо. Кэндо было провозглашено не воинским искусством, а воспитательным видом спорта, каковым оно и продолжает оставаться вплоть до наших дней.
Вот теперь Хироси-сан однозначно провозглашает кэндо "воспитательным видом спорта". Итак, синай – не меч, спортивный поединок – не боевой, почему же тогда кэндо – "путь меча"? Как-то не совсем ясно. Зайдём с другой стороны.
Любой бой состоит из трёх обязательных компонентов. Стратегии, тактики и конкретного действия по реализации достигнутого тактического или стратегического преимущества: нейтрализации противника – умерщвления, ранения, пленения или просто деморализации. Под стратегией боя, применительно к поединку один на один, проще всего будет понимать общее построение боя, в зависимости от физических и моральных данных своих и своего противника. Под тактикой же боя будем понимать то или иное действие в конкретный момент боя по созданию ситуации "преимущества на участке прорыва обороны" для реализации нейтрализующего действия – удара мечом в нашем случае.
Если эти два компонента – тактика и стратегия – именно в том объёме, который я указал, полностью отвечают как спортивному, так и боевому, поединкам, то вот последний компонент к кэндо не имеет никакого отношения. Нейтрализации противника не происходит, кэндока получает за оценённый удар "иппон" (очко, но может схлопотать и хансоку – "штрафное очко", соответственно) и всё. Схватка либо останавливается, либо продолжается. И даже деморализация противника имеет лишь сильно промежуточное значение и служит для того, чтобы получить следующий иппон (или второе хансоку, после чего – "до новых творческих встреч").
Но интересный момент. В боевом искусстве победитель обычно ясен. Если это поединок на смерть, то совсем всё просто. Или разговариваешь с предками, или вытираешь свой меч об кимоно противника. Если не на смерть, а тренировочный, то обычно тот, кто слабее чувствует проигрыш сам. Но вот в кэндо нужно нанести удар, не который засчитаешь ты (себя невозможно обмануть) или противник, а судьи. Именно этот оценочный параметр и наличие судейского персонала однозначно переводит кэндо в спортивную дисциплину с соответствующими задачами. Не надо рассказывать про боевое искусство.
Что, получается? Кэндо учит резать катаной? Нет. Эта спортивная дисциплина учит стратегии, тактике боя с мечом, учит обращению с собственным телом, контролем над ним, учит побеждать в спортивном поединке, учит обращению с синаем, но ни в коем случае не японским мечом. Слишком уж различна физика работы синая и меча. У синая даже "лезвие" круглое и обух обозначен "ниточкой". А уж про то, что удар палкой и рез меча в корне отличаются по организации работы мышц организма, просто можно не говорить.
Хотя скажу. Кто бы не возражал и какого цвета пена не была бы у его рта, но задачи прорезать объект у синая нет. Стоит задача нанести именно удар, конечный по проникающей способности и конечный по нанесению ущерба противнику. Соревнование же, а не бой насмерть. Задача меча противоположная. Бой насмерть. Проникающее на всю возможную или задуманную глубину, поражение противника с максимально возможным его, супостата, летальным исходом. Другие задачи диктуют и другое поведение.
Актёры, участвовавшие в фехтовальных поединках на сцене, и то ближе знакомы с реальным весом боевого оружия, чем подобные спортсмены, привыкшие к лёгкости своих учебных клинков. Взяв в руки серьёзный предмет (боевую шпагу, саблю или меч) спортсмены, как правило, теряются, в силу того, что привычки нет. В силу того, что организация мышц по управлению тяжёлым предметом резко отличается от организации работы по управлению предметом лёгким. Если заменить синай на катану весом в 1,6 кг, то буквально через несколько минут поединка мышцы среднего кэндоки не выдержат нагрузки.
Это называется в биомеханике "реализация принципа специфичности задачи". Тренировочная адаптация наступает только при специфической стимуляции. Если тренируются мышцы рук, то происходит адаптация мышц рук, а не ног. Точно так же, чтобы научиться метать диск, надо метать диск, а не заниматься плаванием. По определению, принцип специфичности задачи означает, что определённая физическая работа вызывает определённые адаптивные реакции, создающие определённый тренировочный эффект или изменение эффективности выполнения задачи. Те системы, которые не стимулируются, проявляют минимальные адаптивные реакции (если вообще проявляют их); к ним относятся биохимические, нейрональные и механические эффекты физической нагрузки. Более того, реакции адаптации специфичны по отношению к интенсивности стимулов. Ежедневные получасовые прогулки пешком вызовут адаптацию к ходьбе и полезны для здоровья, но они не сделают из вас ни хорошего спринтера, ни бегуна на длинные дистанции, ни пловца или стрелка.
В кэндо реализуется тот же принцип нанесения ударного действия, что и у теннисиста: кратковременный контакт с объектом, которых "забирает" всю энергию (мяч потом улетает вдаль, а синай отскакивает от защитного доспеха, прогнувшись перед этим). Для теннисиста важна работа мышц руки, для того, чтобы породить хлёсткость. Работа крупных мышц теннисиста не очень интересует, более того, у тренеров и методистов по теннису считается, что работа крупных мышц тела "выдаёт" замысел теннисиста. Спорный, конечно, момент, но я не против. Мне не теннис важен. Мне важно сказать, что всё то же самое верно и для кэндоки. Работа синая по доспеху сравнима с работой ракетки и мяча – не предполагается продолжительного контакта с объектом поражения ударом, не стоит задача прорезания, стоит задача – нанести хлёсткий удар. Поэтому кэндока в принципе не заинтересован развивать сильные мышцы тела (тем более что сильный удар в кэндо не поощряется), ноги – да, руки – да, тело – нет. Для кэндоки больший интерес представляет развитие мелкой корректирующей моторики кистей рук для нанесения удара, чем развитие крупных, управляющих тяжёлым предметом.
Рассмотрим постановку задач управления ударным инструментом на модели тенниса в сравнении с кэндо. Для выполнения сильных, точных и стабильных ударов ракеткой по мячу необходимо строго определённое управление ракеткой как вне фазы удара, обеспечивающее точность расположения на плоскости ракетки деформирующегося мяча, так и в момент удара, обеспечивающего окончательную силу удара и, что самое главное, его точность. Это просто прямое описание удара в кэндо. Но при одном отличии. В кэндо даже плоскость "реза" выравнивать не надо. Нет, надо, конечно же, но мало кто из судей способен заметить невооружённым глазом отличие в 15-20 градусов смещения "ниточки", обозначающей обух меча на синае, от реальной плоскости реза в момент удара. Между тем, такое смещение уничтожит действительный удар. И сравняет удар мечом с ударом палкой по проникающему эффекту.
Управлять фазой удара в теннисе методом синтеза систем, т.е. при помощи осознаваемых действий и коррекций нельзя: время взаимодействия ракетки с мячом в среднем равно 0,01 сек, что на порядок меньше времени, в течение которого нервная система организма человека ещё может отреагировать на раздражение. В кэндо время взаимодействия синая и доспеха немного больше, в силу инерции самого предмета и масс участников, но всё равно не превышает 0,04 сек. (на раскадровке видео нормальной частоты – кадр в 0,04 секунды – не всегда виден момент контакта). По этой причине, и в теннисе, и в кэндо, управление фазой удара происходит по принципу такого программного автоматического управления, для осуществления которого необходим оптимальный биомеханический аппарат управления именно кистью и предплечья. Если же вспомнить про физику работы японского меча, то для эффективной его работы требуются совершенно другие мышцы, другой биомеханический аппарат управления и другой программный пакет действий.
Но есть и ещё интересный момент. Для реализации резов сверху вниз, в том числе и диагональных, нужно (проверка знаний – помните?) прекратить горизонтальное движение, потому что любой вертикальный удар (горизонт почти так же, но там физика немного отличается), выполненный "с разгону", то бишь, в движении приведёт к тому или иному сносу меча во внешнюю инерцию. Простое правило сложения векторов и скоростей. Нужно сначала остановить меч в стартовом положении, уничтожить горизонтальные силы и смещения ("стабилизировать горизонт") и только после этого можно включать в работу тандэн (работа с вертикалью) – как раз тот самый удар телом. Сразу с третьей передачи на передачу назад переключиться в автомашине физически невозможно. Назад точно не поедете, но вот коробку передач повредите. То же и с ударом, ударить, может быть и сможете, но действительный удар "повредите". И не надо забывать, что не только тело, но и руки обладают собственной инерцией, пускай и в пределах цельного организма, но всё же отдельные по физике масс.
А вот в кэндо удар синаем наносится именно во время горизонтального перемещения. И по-другому кэндоки удар нанести не смогут. Ни правила не позволят, ни наработанный биомеханический аппарат. Это, кстати, хорошо продемонстрировано на чемпионатах России по тамэсигири (что первом, что втором, что, тем более – третьем, наиболее показательном). Ни один кэндока не стал резать мишень тем же самым движением, которым он наносит удар по противнику в кэндо во время поединка. Ни один не продемонстрировал ни одного вида контроля меча. Не знает, не понимает, не обучен кэндока этим видам контроля, в силу того, что на соревнованиях и поединках по кэндо эти элементы не требуются и не нужны. Засоряют голову.
Но вот в обсуждениях, сами кэндоки и им сочувствующие, утверждают следующее (орфографию и пунктуацию редактировать не стал):
Как уже неоднократно говорили все кому не лень смысл кендо не в том чтобы настучать по голове, а в том, чтобы научиться определённым принципам и навыкам. Среди них есть например такие как ки-кен-тай-но-ичи (единство духа, меча и тела) и сутеми (самоотверженность). Хороший удар в кендо должен быть выполнен с использованием этих принципов. Частью ки-кен-тай является вложение в удар всего тела, один из способов сделать это - использовать в ударе движение тела вперёд, как бы "бросить всего себя" (включая дух, меч и тело) на противника с чувством "сутеми" то есть самоотверженности. Это вовсе не значит бросаться вперёд не глядя, наоборот, это значит не упустить тот единственный момент для атаки, когда она гарантированно достигнет цели. Получается не всегда, но мы учимся. При таком выполнении удара, когда в атаку бросается всё что составляет человеческое существо - остановится просто невозможно, да и не хочется, если честно, и даже не думаешь об этом. Проход (имеется ввиду проход с демонстрацией "дзансина" за противника после нанесения удара, прим. моё) получается естественно.
Стоп, стоп, стоп. Удара телом быть не может – биомеханика не позволит, принципам и навыкам управления меча и нанесению действительного удара научиться уже нельзя, продемонстрировать любимый всеми принцип "ки-кэн-тай ити" тем более ни одному кэндоке не дано – обучен другому. Вопрос – что за подмена понятий? Что это?
Хорошо. Предположим, что зрачок у меня замылен, глаз – зашорен, а взгляд замутнён и предвзят. Тогда существуют и другие признаки нерабочего удара. И они должны быть вполне опознаваемы. Положение опор, контроль ведущей руки, совпадение плоскости реза и плоскости лучевой и локтевой кости, бла-бла-бла. Давайте обратим внимание на котэ. Котэ – наручи в доспехе кэндо диктуют кэндоке свой вариант дзёдана. Боец от кэндо вынужден считаться с размерами котэ и разворачивает синай в этом положении так, чтобы наручи не закрывали обзор. Локти широко раздвинуты, левая рука уходит левее, а правая, соответственно, правее. Получается неплохое положение для удара влево, по плоскости локтевой и лучевой костей левой ведущей руки. Но не для удара вперёд, в центральной вертикальной плоскости бойца. Для того чтобы из этого положения нанести вертикальный или диагональный рез в центральной плоскости бойца, необходимо сначала выровнять меч, совместить плоскость реза (правильно, молодец, за счёт совмещения плоскости реза и плоскости лучевой и локтевой костей) и центральную плоскость. А это, батенька, уже чаще всего кистевое движение. Такое движение можно реализовать локтями или плечами, но вот по задачам удара подобного не требуется. Более того, на одной фазе дыхания, хотите вы того или нет, получится две траектории – траектория выхода на плоскость реза и собственно, траектория в плоскости реза.
А что по опоре? Анализ опорных точек кэндоки во время нанесения им удара, показывает, что непосредственно во время нанесения удара, в самый момент соприкосновения синая с точкой контакта на доспехах противника, кэндока балансирует на одной опорной ноге. Вторая подтягивается к месту опоры несколько позже, на мгновение, но именно в ту долю секунды, когда контакт синая и доспеха уже закончен. Или, что гораздо чаще, опорных точек нет вообще. Кэндока, как Супермэн, наносит удар в полёте. Не надо мне верить на слово. Видео сейчас в лёгком доступе и хорошего качества – посмотрите сами. Исключения редки и скорее случайны. Более того, равновесие кэндоки нарушено, он отклонён вперёд по ходу движения от собственной вертикали на некоторую величину. Можно, конечно, утверждать, что подобное отклонение нормально. Но вопрос нормы – это вопрос практики. Для чего нормально? Для бега – да, для ходьбы – меньше, но тоже не ошибка, для удара именно синаем это отклонение даже необходимо. А вот для удара мечом – фатально. Нет ручек – нет и варенья. Нет чёткой опоры – нет и действительного удара. Вспоминаем сложение векторов и законы Ньютона. Без них – никуда, сорри.
Есть и ещё один момент, о котором хотелось бы сказать особо. Фумикоми. Удар об пол "передней ногой" в момент её постановки на опорную поверхность в момент нанесения удара. По законам физики, результирующий импульс будет равен сложению векторов импульсов. Если вы хотите нанести сильный удар, то либо постановка ноги должна запоздать, для того, чтобы отработали сильные мышцы, тандэн. Либо занять позицию раньше, чтобы не мешать работе живота. А вот если ломать половые доски с помощью фумикоми, то, во-первых, происходит дробление усилий, а во-вторых, взаимовычитание векторов. Плюс реакция опоры, которая сама по себе работу не выполняет, но в случае с фумикоми, вы получаете ещё и отдачу от пола в момент касания "мечом" противника. Естественно, что все эти факторы приводят к уничтожению действительного удара.
Посмотрим другое мнение (ни орфографию, ни пунктуацию править не буду – копи-паст, и всё):
"В дополнение хочу процитировать отрывок из классической книги о кендо начала прошлого века:
Прежде чем объяснять как наносить удары, перечислим зачетные цели:
shomen
migi-men
hidari-men
migi- kote
tsuki
и также hidari-kote, migi-do, hidari-do
Цель hidari-kote можно поражать, только если противник поднял свой меч в положение jodan или в момент, когда он начинает удар из этой позиции; другими словами, нужно ударить в age-kote (поднятое запястье). В случае реального боя, конечно, не имеет значения, куда рубить или колоть противника с целью его убить, но для удобства и безопасности во время keiko разрешается атаковать только эти зоны.
Целью нанесения удара является убить врага, и хотя нет абсолютного правила, которое настаивает как именно нужно ударить здесь или там, выполнение удара должно соответствовать следующему:
Удар должен быть достаточным для реального рассекания, как если бы применялся настоящий меч. Во время и после удара нужно контролировать положение ног и осанку
После нанесения удара необходимо находиться в положении, из которого при необходимости можно легко и незамедлительно выполнить другой удар или произвести ответное действие (zanshin). Написано, что «удар и рассекание не выполняются применением силы; даже при ударе по барабану правильный звук производится резким действием кисти».
Нельзя использовать только силу. Если в удар вкладывать слишком много физического напряжения, и он не попадет в цель, то разрушается баланс тела, и продолжение необходимой атаки становится невозможным.
Не думайте ударить правой рукой, ударьте левой; не думайте ударить левой рукой, ударьте koshi (бедрами), ударьте ногами и стопами. Говоря иначе, ударьте всем телом и в идеале ударьте kokoro. Нет ничего лучше контролируемого удара; трудности возникают в понимании применения правильного усилия. Есть две степени интенсивности удара. Men и Do необходимо нанести громко, и только легкий удар достаточен для kote. Учение Dai-kyo-soku-kei уже упоминалось ранее, и оно особенно верно применительно к технике удара. Для новичка вначале важно учиться выполнению амплитудных и технически правильных ударов, и только с течением времени можно переходить к наращиванию скорости и реакции. Правильная техника удара наиболее важна.
Результатом чрезмерного увлечения соревновательным кендо является формирование легкого удара, поэтому в уме нужно держать образ настоящего меча и концепцию Itto-ryodan – «рассечь надвое одним ударом». В книге Kendo Meijin-ho («сборник мыслей и высказываний о кендо») написано следующее:
«Выполняя укол, делайте его с чувством прокалывания на 2 или 3 фута сквозь спину оппонента. В jujitsu-keiko вам будет трудно бросить противника, если вы думаете только бросить его на мат. Нужно мысленно пробить доски пола и 3 фута сквозь землю. Kaiho Hanbei, мастер Itto-ryu, однажды сказал, что, нанося удар в голову противника из позиции jodan, необходимо ударить с чувством рассечения его тела до ануса».
Общим недостатком начинающих является тенденция использовать всю силу в поднимание синая и не вкладывать ее в момент удара вперед. Только после продолжительной практики они научаются чрезмерно не напрягаться и создавать необходимое усилие в момент контакта. Однако, как сильно не был бы выполнен удар, если наклон лезвия (hasuji) неточен, рассекание невозможно, поэтому правильное разрубание требует корректного hasuji.
Кажется, на первый взгляд, что сказано всё верно. Но обратите внимание – то удар "достаточный для реального рассекания", то "формирование лёгкого удара". То "даже при ударе по барабану правильный звук производится резким действием кисти", то "ударить с чувством рассечения его тела до ануса". Я не очень понимаю, как это можно уместить на одном подносе. Как можно учить бить кистью, но требовать выполнения удара телом? Как можно учить бить насмерть, но тихонечко? Нет уж. Незалэжним дервишем быть не получится. Либо зелёную чалму снимите, либо вышитую косоворотку. Для этого у меня только одно объяснение на все несовпадения: умные, красивые и верные СЛОВА нужно оправдать своими реальными ДЕЙСТВИЯМИ, а этого не получается, поэтому находят объяснения своим реальным НЕУМЕНИЯМ наносить действительный удар, и встраивают эти объяснения в систему преподавания. Только так всё встанет на свои места.
Объясните мне, если я освоил компьютерную игрушку "Ил-2 Штурмовик" до уровня мега-аса, могу ли я считаться квалифицированным пилотом этого штурмовика в реальной жизни? А где дают лицензии и берут на работу?
Да ни в жизнь не поверю, что люди, которые не понимают, как работает их меч, смогут им воспользоваться с ожидаемым от меча результатом. Для этого нужно понимать принципы работы меча. Не надо путать с солдатом, который не знает, по каким именно принципам физики работает установка залпового огня ГРАД. Солдату это не нужно. Ему важно понимать, что произойдёт, если ракета этой установки шлёпнется, допустим, на дом. То есть, солдат не должен знать, ПОЧЕМУ ракета летит, но должен знать, КАКУЮ РАБОТУ может выполнить ракета по уничтожению объекта. Будет ли достаточно "адной таблэтки" для объекта, или нужно больше. Солдату нужно знать, что если он шарахнет по противнику правильно (соблюдая законы топопривязки, с нужной дистанции, выйдя из зоны поражения ответного реактивного удара, нажав нужную кнопочку и т.п.), то противник естественным образом перейдёт в газообразное состояние.
То же и с автоматом Калашникова. Не обязательно для солдата знать химические реакции, происходящие в патроне, или какая пуля из какого материала создана. Нужно понимать, какую работу по уничтожению себе подобных произведёт эта пуля и оружие, из которой она выпущена (с нужной дистанции, естественно). Почему же мечники не хотят уделять внимание взаимодействию меча с телом себе подобных?
Кэндока, как и иайнука (об этом термине позже), в принципе не знает, как работает его меч, не обучен, нет таких задач. Если бы знал, то мог бы и продемонстрировать, даже не обязательно на примере тамэсигири. Но зато очень много разговоров на подобные темы и у кэндок и у иайнук. Называя принципы и стирая пальцы в кровь на интернет-форумах, физику японского меча не освоишь. Сколько не говори "халва" – во рту слаще не станет. Верный тайминг, правильное дыхание, необходимая дистанция, ментальное доминирование, что там ещё? – это всё не имеет смысла, если нет умения реализовывать тот единственный удар, ради чего всё затеяно. Не важно, сколько шагов ты сделал по верёвке над пропастью. Достаточно не сделать последнего шага, достаточно оступиться один раз, и всё – камни на дне пропасти уже встречают с раскрытыми объятьями.
Налицо лицемерие (фраза понравилась своей тавтологией). Говорим кэндо – "путь меча" – имеем в виду синайдо – "путь синая". И народ прёт валом на "путь меча". Чистая подмена понятий. Смотрите, допустим, что у нас есть школа… ммм... "пути верной очистки страусиных яиц, дарованного свыше". И я её сидося (законный представитель, признанный японцами и с соответствующим дипломом) в… ммм... Тюменестане. В силу того, что страусиные яйца в Тюменестане дороги и не каждый день доступны, мы заменили их яблоками. И учимся чистить страусиные яйца на яблоках. Я не против того, чтобы школа стала называться "путь верной очистки яблок, дарованный свыше", ибо реальным объектом изучения и совершенствования навыков является яблоко, но вот яблоко – это не звучит, а вот страусиное яйцо – звучит, опять же в силу своей редкости... Поэтому не буду ничего менять, ибо пойдут на крутое имя. Но проблема-то останется. Мои ученики рано или поздно будут лихо чистить яблоки, быстро и качественно, возможно будут уметь чистить даже ананасы, но не будут уметь они чистить страусиные яйца. Биомеханика действий не соответствует цели.
А вот если я объявлю, что абсолютно одинаково, что яблоки, что страусиные яйца (и все великие древние мастера очистки страусиных яиц чистили тем же способом и яблоки), и что незачем тратить деньги и время на чистку страусиных яиц, а, тем более что истинный мастер не видит разницы между инструментами (кстати, здесь, я внезапно и случайно окажусь в чём-то прав, но об этом сильно позже, в другой книге), то гешефт себе обеспечу.
И то, что в кэндо ввели сэйтэй ката – вообще история достойная внимания. Эти ката были введены для обучения в кэндо для того, чтобы (внимание!) "кэндоки не забывали, как держать японский меч"!!! Эти ката не могут спасти ситуацию. Механика удара синая возьмёт своё. "Что охраняешь, то и имеешь" (с), что чаще делаешь и тренируешь – то и исполняешь. Не может обычный гитарист сходу сыграть 27 -ой каприз Паганини на бас-гитаре, переучиваться надо. Хотя на своей родной шестиструнке гитарист вполне себе "нажмёт на клавиши" и на ура "продаст товар". Как наработан навык постановки пальцев на тонких струнах и небольших ладах на обычной гитары, так и встанут они не в то место и не на ту струну на басу. Как наработано "движение телом" – читай "кистей" – для синая, так оно и с мечом будет выполнено, а иначе "собьётся прицел" для работы синаем. Да и соревнования ведь важнее, именно по ним проверяется степень подготовленности бойца в кэндо...
А если посмотреть чуть дальше, то становится понятно и моё отношение к боккэну... Боккэн – это деревянная имитация меча. То же яблоко. Не страусиное яйцо. Невозможно научить мечу через боккэн. Через синай, фукуро-синай и т.д. Можно откорректировать отдельные моменты, типа постановка кистей на "весле", типа дистанции на боккене, типа зоны поражения на танрэне (мишень не для разрубания), но не более того. Подчёркиваю – ОТДЕЛЬНЫЕ МОМЕНТЫ техники работы мечом. Любое упражнение с подобными предметами утрирует лишь какой-то отдельный элемент техники, но не всю технику. Не может наработка отдельных элементов техники работы с японским мечом подменить саму технику. Отдельные части целого цельного не заменят никогда.
Но прут ученики в школу чистки страусиных яиц. Так же, как они идут в школу "пути меча", несмотря на то, что это "синайдо" – "путь синая". Пускай школа сменит имя, не надо подменять понятия, не надо вводить людей в заблуждение. Не учат в школах синая мечу. Пусть будет всё честно. Я не против синайдо. Имеет право на жизнь такая дисциплина. Важная, полезная, говорят, для воспитания духа. Однако нет – торговая марка. На синай не потянется народ.
Упс, а что я там про воспитание духа упомянул? Брякнул не подумав. Сходу. Давайте и здесь думать и разбираться. В иайдо-иайнуки тоже говорят – мы не учимся убивать или "орудовать мечом" (реальное высказывание одного из иайнук), мы воспитываем дух. Вопрос – на чём можно воспитать дух? И как это (я не понимаю) учиться общаться с оружием как с предметом для... кухни, ну допустим, скалкой или сковородкой? Оружие создано человеком с единственной целью – уничтожение себе подобных. Другие цели – показать свою крутизну, покрасоваться на параде (подиуме) или повесить на ковёр – сильно вторичны, вытекают из основной. Если бы сковородки обладали функциональностью хотя бы мушкета, они бы тоже достойно висели бы на коврах коллекционеров и занимали бы подобающее место в музеях.
Что там про боевой дух? Что там оценивают? Киай? Киай для подбадривания себя равен тому же "ура" в цепи атакующих солдат или даже "соточке" перед атакой. По сути – показатель некоторой неустойчивости (или даже слабости) духа. В бою профессионал (то есть боец, зарабатывающий войной себе на жизнь) проявлять неустойчивость не должен, а иначе – сбой программы, ошибка, смерть и невыполненная боевая задача. Полковник Хаттон говорил, что "некоторые фехтовальщики увлекаются созданием шумовых эффектов, отбивая такт ногой и даже крича, чтобы, как я предполагаю, запугать врага. Это дешёвый приём, так как очень немногих людей можно испугать этим; более того, подобные шумовые эффекты скорее могут заставить противника мобилизоваться, в то время как в ином случае его можно было бы застать врасплох". Полковник Хаттону я почему-то доверяю, а вот мегасэнсэю, ни разу не побывавшему в бою, но твердящему мне про боевой дух, я бы доверять не стал.
Как можно воспитать боевой дух на холостом оружии в аккуратном чистеньком додзё? Бой, как правило, это: холод, голод, дождь, снег, палящее солнце, свист стрел и мечей, раненые товарищи, орущие командиры, кровь вокруг, пот, вонь, дым, тяжесть доспеха, спать охота, да пошло всё нафиг. И на этом фоне – выполнение поставленной боевой задачи. Вы когда-нибудь видели учебно-тренировочный лагерь для современного солдата? Он похож на додзё? Даже самого распоследнего бойца будут учить на боевом оружии и на реальных мишенях. Вы прошли лагерь молодого самурая? Кровь, пот, грязь, вонь, реальный страх? Преодолели? Нет? Какого чёрта тогда говорить о боевом духе. Не врите.
А что в бою вообще важнее? Давайте проанализируем, какие качества должны проявляться у идеального бойца во время боя. Конечно, устав никто не отменяет, и прав был сержант Цэрлэг, утверждая, что "устав – это такая книга, где каждая запятая написана кровью того придурка, который сделал по своему". Но всё же.
Итак. Хладнокровие. Для того чтобы верно оценивать обстановку, принимать взвешенные решения и действовать в соответствии с поставленной задачей и принятым адекватным задаче решением. Сила воли, чтобы это всё воплотить в жизнь. И решение, и выполнение поставленной задачи. Не очень легко заставить себя сунуться туда, где вероятность смерти резко отличается от нулевой. Гнев, ярость? Вероятно, и они нужны, но уже в качестве лёгкой оттеняющей приправы к хладнокровию и силе воли. Не исключено, что и они помогают (и хотя все восточные источники и утверждают обратное, я готов сделать такое допущение в силу того, что большое количество источников сообщают о резкой мобилизации "скрытых ресурсов организма" в стрессовых ситуациях).
О чём говорит крик "Ура!", когда солдат бежит в атаку? О страхе? Возможно. Страх сам по себе не есть негативная реакция. Убивает паника, а вот страх может помочь выжить. О ярости? Возможно. О том, что нужно подбодрить соседа? Тоже возможно. Но главное, крик говорит о неустойчивости собственного состояния, об отсутствии хладнокровия. То бишь, переводя на русский язык, половина составляющей боевого духа уже отсутствует и это подтверждается наличием крика. Говорит ли крик "Ура!" о силе воли? С большой долей вероятности – да. Человек предпринял хоть какие-то действия по преодолению собственной неустойчивости (не готов сказать страха по причине того, что пока не принял эту версию как 100%-ю). Но воспитывает ли этот шаг? И силу воли, и хладнокровие – нет. Сам по себе крик не может воспитывать. Лишь ситуация воспитывает и учит. О чём говорит киай (в том числе и специализированное, принятое в кэндо, именование точек поражения доспеха противника в момент удара – "мэн", "до", "тэ")? И о психологической нестабильности и о вероятно достигнутом пределе концентрации собственных усилий. Но судить о концентрации усилий и его максимуме только по одному крику невозможно. И нельзя.
Попытка присуждать приз "За боевой дух" в кэндо выглядит вообще странно. Если боевой дух был силён во время схваток, то человек выиграл и занял первое место. Я так понимаю. Ибо поставленная боевая задача была выполнена, и боец при этом смог и мобилизоваться и реализовать свой потенциал бойца. Но вот этот приз даётся в качестве утешительного человеку, который не занял первого места. Дух которого не был достаточно силён, чтобы одержать победу. Тому, который не смог его проявить. Это очень странно и напоминает некое изощрённое издевательство. Не без доли чёрного юмора.
С другой стороны, заставлять себя ходить на тренировки, тоже нужна определённая сила воли. Сам помню время, когда возвращался с работы в полночь, вставал в пять утра и в 30-градусный мороз ехал на маршрутке через всё Дмитровское шоссе, потом на метро, потом ещё минут десять пешком до зала и радостно натягивал на себя заледеневшее кимоно. Потягать пару часов в руках килограммовую железку (мой иайто весит кило двести) – тоже нужна сила воли. Тоже помню, для примера, как после собственной тренировки с семи до девяти утра поехал на семинар с десяти до шести вечера и уже часа в четыре или пять дня, сил поднять меч не было никаких, только волочить его за собой.
Подобный заявленный процесс воспитания силы духа и силы воли, через тренировки именно с мечом, достаточно сложен и не обязательно должен быть связан со школами меча. Можно поступить и проще. Не обязательно брать в руки меч. Если опираться на такое мнение кэндок и иайнук, то по совпадению задач, только наличие учебного меча будет отличать тренировки по фитнесу от тренировок по иайдо, кэндо или Катори, например. То есть, человеку просто приятно осознавать, что он учится обращению с оружием, но по факту обучения обращению с оружием не происходит. Для того чтобы научиться жарить на сковородке, нужно жарить на сковородке. Силу воли с помощью сковородки тоже можно воспитать, но это не основная функция предмета.
Сковородкой, в принципе, тоже можно убить. И палочкой для еды, и пилкой для ногтей, и наушниками. Предмет не важен. Убивает не предмет, а человек, который его использует. 武器が人を殺すんじゃない、人が人を殺すんだ (буки-га хито во коросун янай, хито-га хито-во коросунда) – "оружие никогда не убивает человека, человек убивает другого". Это понятно. Но без НАВЫКА использования предмета, без ментальной готовности, реализовать потенциал уничтожения себе подобного очень тяжело. Без навыка использования специально предназначенного для убийства предмета, реализовать убийство ещё сложнее. Такой вот парадокс оружия. Оружие требует умения обращения с ним. Даже если кэндока "уподобится тактикой и стратегикой самому Кутузову и Жомейни", то при реализации конкретных навыков по получению тактического превосходства и захвата инициативы боя, нанести действительный удар в нужную секунду, кэндока не сможет. Будьте уверены. Ещё один красивый парадокс про меч: так же, как меч убивает тело человека, так же и тело человека убивает меч. Человеческие субстанции (пот, кровь, сукровичные выделения и т.п.) столь же гибельны для лезвия меча, как и меч для плоти. Разница лишь во временном параметре, скорости аннигиляции.
Большинство школ меча вынуждено врать про обращение с оружие. Начиная от проблем с законом (статья за незаконное бандформирование – а все признаки есть, нужно просто подойти к вопросу с правильным камертоном) и, заканчивая тем, что "боевая" (ненавижу это слово, но вынужден использовать в данном контексте) составляющая уже утеряна. Если не резать японским мечом, то и научиться им владеть невозможно. Вот вам и фитнес с оружием. Кавай...
Происходит ли совпадение задач кэндо и искусства владения японским мечом? Нет. Будет ли учить кэндо обращению с японским мечом? Нет. Но так ли плохо синайдо? Нет. Задачи по воспитанию тела и навыков верного поведения в бою – те самые тактика и стратегика – никто не отменял. Вернёмся к Хироси Одзава.
3
Практика Кэндо имеет давнюю традицию в японской культуре. Изначально являясь способом обращения с мечом, Кэндо было более полно осмыслено благодаря соблюдению естественных законов на поле боя. Оно может быть разделено на следующие три составляющие:
1. путь тела — как держать меч, маай (пространственная дистанция, разделяющая двух противников) и т.д.;
2. путь меча — как выполнять удар, правильный момент для выполнения удара и т. д.;
3. путь сознания — правильное ментальное отношение.
Про "как выполнять удар" мы уже разобрали не один раз. Но вот остальное… Наверное, если каждый день учиться избегать страха перед противником, тренировать стратегию боя и нарабатывать реализацию конкретного элемента тактики, это не пройдёт даром. Я полагаю, что на сегодняшний день определённая открытость дверей школ кэндо помогает не только привлечению новичков, но и даёт доступ последователям других учений к анализу тактических перемещений, пониманию рекомендаций по контролю противника (не путать с контролем меча!), обсуждений и разборам "полётов" поединков, стратегии боя, созданию и реализации собственного преимущества, и т.п. Ни одна школа корю (древних боевых искусств) подобную информацию для открытого обсуждения не предлагает. Тем более что все "поединки" в школах корю достаточно виртуальны. На пальцах. Нет такого плотного восприятия действительности через действия противника.
Постановка стоп "на противника", которая принята в кэндо, это тоже хороший показатель. Он говорит о том, что не всё потеряно, можно и исправить. Если есть желание. Видеть сквозь решётку мэна синай противника тоже не очень приятное ощущение, но тренировки помогают превзойти этот дискомфорт и выработать правильное отношение и к своему страху, и к мечу противника, пускай и тренировочному. Это всё необходимые составные части воспитания бойца. Но – не "путь меча".
Конечно, кэндо (как во многом и иайнуки) требовательно к внешним деталям, например:
Считается некрасивым начинать кэйко (свободный поединок), если части тэнугуи ("подшлемный" платочек) торчат наружу сзади из-под мэна (защита головы). Не забывайте заправлять тэнугуи сразу же после того, как вы надеваете мэн. Но желательно, чтобы вы убрали этот свободный край еще до того, как наденете свой мэн.
И это напоминает осторожную оценку внешнего на фоне отсутствия главного. Но, тем не менее, подобные детали дисциплинируют ученика. Не понимал я в школьной программе, почему Базаров являлся к обеду "как хочу" и это полагалось правильно, а Павел Кирсанов, глава имения, где Базаров гостил, "при галстуке и гладко выбритым", и это подавалось как нечто мещанское, буржуазное и нехорошее. Подобное поведение Кирсанова – это показатель сильной внутренней дисциплины, которой многим не хватает. Не обязательно бойцам.
На просторах интернета, точнее на будофоруме, выложена статья HippY (пользуясь случаем, передаю привет Антону), вполне толкового человека, но кэндоке. И, естественно, фаната. Я с уважением отношусь к преданным своему делу людям, но в силу того, что любой фанатизм отличает зашоренность восприятия, удержаться от того, чтобы разобрать его статью по косточкам не могу. (Естественно, копи-паст, редактором грамотности выступать не стану)
"Кэндо как квинтэссенция боевых искусств"
Начну я с довольно смелого тезиса, а затем постараюсь его пояснить. Кендо это боевое искусство в предельно концентрированном и очищенном виде.
Теперь поясню. Посмотрим, чему и как учит кендо:
Кендо учит учиться. В традиционной форме обучения кендо очень мало объяснений и много практики. Это сделано для того, чтобы ученик как можно больше поиска вёл самостоятельно, учился видеть свои ошибки, находить решения, "подглядывать" решения у старших товарищей. Приобретал навык обучения. Это фундаментальный навык не только в боевых искусствах, в жизни вообще. Может быть даже самый фундаментальный.
Не вполне ясно, почему автор статьи усматривает однозначно положительные аспекты в превалировании практики над пояснениями. Обоснуй, Онуфрий, онтологию. Теорию педагогики не опровергнешь. Можно лишь корректировать под необходимые нюансы, но не отказываться. Нарушения дидактических принципов в обучении приводят к некачественному – читай неуспешному – освоению предмета. Причину и следствие ("это сделано для того, чтобы ученик…") можно легко поменять местами. Например. В традиционной форме обучения кэндо ученик как можно больше поиска ведёт самостоятельно. Это сделано для того, чтобы в кэндо было больше практики и мало объяснений. Значит, а логику никто не отменял, это не причина и, соответственно, не следствие. Это взаимосочинённые понятия, не подчинённые.
Вместо того, чтобы разделить системы обучения на принятые на востоке (аналитические, интуитивные, построенные на озарении) и принятые на западе (синтетические, логические, обоснованные), и строить свои рассуждения на этом, автор, в силу не знания дидактических принципов и истории, просто приводит текст в стиле "тридекалогизм – это тринадцатибуквенное слово для обозначения слова из тринадцати букв". То есть вроде бы и факт сообщил, но ни о чём.
Рей, дзансин, кигурай. Человека серёзно занимающегося БИ видно сразу: по стойке, взгляду, собранности. Если человек мастер - к этому добавляется безукоризненная вежливость. Кендо с самого начала учит выглядеть и вести себя таким образом. Это прямые тербования к экзаменам начиная с 4-го кю: внешний вид, осанка, достоинство, собранность, вежливость. Это оценивается на начальных этапах выше чем техника.
Не факт. Абсолютно. Как и наоборот, демонстрация стойки, взгляда и собранности может и не быть проявлением следования пути боевых искусств. Безукоризненная вежливость может быть продемонстрирована и уголовным авторитетом. Одним из показателей силы (как внутренней, так и внешней) может быть вежливость. Но только одним из. Отсутствие вежливости тоже может быть проявлением силы. Киай, по кэндо – проявление силы. Но вежливым киай не будет никогда (он вежливо прокричал "мэн" и уверенно заработал иппон", звучит просто как "медленно, с невыразимой печалью, наигрывавшей лезгинку"). Опять же, по кэндо.
Сильный дух. Это несоменно свойственно всем БИ, однако в кендо есть методически приёмы направленные именно на развитие сильнго духа. В принципе на это направлено почти всё кендо, поэтому подробно на этом аспекте отдельно останавливаться смысла нет. Замечу лишь что сильный дух - один из критериев оценки эффективного удара в поединке, то есть прямая причина победы или поражения.
Опять про сильный дух. Что это? Дайте определение. Чёткое, ясное и не допускающее двойственного толкования. Как раз здесь и есть смысл остановиться на этом аспекте поподробнее. Сильный дух оценить судьёй невозможно, но вот оценить победителя по правилам соревнований – можно. А иначе смешно давать утешительный приз "За боевой дух" проигравшему. Вы либо пять раз намаз читайте, либо креститесь троеперстно.
Правильное дыхание. Следуя методическим принципам традиционного кендо аспекты дыхания обычно специально не объясняются, однако требование мощного киай начиная с первой тренировки, требование использования киай в каждом ударе неизбежно выстраивает дыхание правильным образом.
Спорный момент. Особенно в подборе слов (типа "неизбежно"). Киай и дыхание… Киай – часть дыхания, часть выдоха. Не наоборот. Дыхание без киай существует, но без дыхания киай быть не может. Не может отдельная часть развить целое, может разве что повлиять на отдельные аспекты развития. Для сравнения: не может нагрузка на мизинец привести к развитию мышц всей руки. Или замена нижнего венца бревенчатого дома приводить к тотальному повышению энергосбережения дома. Безусловно, что при развитии киай изменятся отдельные аспекты дыхания. Но говорить о том, что киай выстроит дыхание правильным образом сам собой – заблуждение.
Дистанция. Это фундаментальное для боевых искусств понятие конечно тоже изучается везде, но именно оруженйные стили делают его изучение наиболее эффективным. Меч в руках - прекрасный ориентир для новичка, позволяющий быстрее научиться чувствовать дистанцию до противника. Практика показывает, что в последствии этот навык прекрасно работает с оружием любой длинны или без оружия вовсе.
HippY путает тёплое и мягкое. Кэндо не является оружейным стилем. Оружие не используется. Только декларируется в названии. Невозможно метание молота признать оружейным стилем. Сегодня. Но не в древние времена. Но вот то, что тренировки по кэндо помогают наработать чувство дистанции – не поспоришь. Здесь всё железно верно. Но подобное чувство можно наработать и в городках, и в баскетболе, и в яхтном спорте…
Тайминг. Благодаря свободным поединкам с использованием осносительно лёгкго оружия бой ведётся на предельных для человека скоростях. Иногда кажется, что на запредельных. Более того, в кендо практически сразу начитают изучаться техники на опережение, для выполнения которых необходимо среагировать на атаку противника за миг до её начала, а значит научиться "читать" противника и передсказывать его действия. Конечно, это тоже, рано или поздно, изучается везде, но в кендо это база. Самые основы.
Скорость… скорость это здорово. Скорость это важно. Но сама по себе скорость не ведёт к победе. Достаточно быть всего лишь на одну фазу быстрее противника. Этот параметр не измеряется в секундах. Это вопрос ритма. Более того, если посмотреть на молодых кэндок и старых (ну, или пожилых), то побеждают в поединках кэндо почему-то не мегабыстрые молодые, а более опытные (и, как правило, никуда не спешащие) старые. Напомню, что быстрые мышцы начинают деградировать с 25 лет… "В кэндо это база, основа" А в других БИ? Или в боксе?
Контроль и концентрация. Общий для всех принцип. Кендо учит контролю множества аспектов одновременно, рисунок поединка в кендо таков, что потеря концентрации лишь на мгновенье или потеря контроля за одним из множества факторов неминуемо приводит к поражению.
К поражению в спортивном поединке, замечу. Как и в любом спортивном поединке. И не только спортивном, и не только поединке, а даже допустим, во время учебного полёта на СУ-27. Здесь заявлен вопрос прерогативы, приоритета, но по этому параметру кэндо приоритетом похвастаться не может. Про контроль ситуации и противника – мне добавить нечего. Действительно, кэндо здесь на высоте. Но контролю меча кэндо не учит. Разве что контролю синая.
Работа с сознанием. Человек задумывающийся о том, чем он занимается рано или поздно открывает для себя, например, "Письма мастера дзен мастеру фехтования" и выясняет, что наставления Такуана Сохо адресованные Ягю Мунэнори с XVII века не потеряли своей актуальности, применимы к ежедневным тренировкам, вовсе не являются средневековой мистикой, а дают реальный результат в реальном поединке. И тут открывается бесконечная дорога развития собственного сознания, которая позволяет бойцу расти уже не зависимо от того насколько с годами стареет тело.
Не вижу ни одного момента, относящегося исключительно к кэндо, являющимся специфической, ключевой, отличительной чертой именно кэндо.
Каждый из этих аспектов можно найти в любом другом боевом искусстве. Почему же именно кендо я считаю наиболее полным их вместилищем?
Не думаю, что "вместилище" в данном случае стилистически уместно. Но это так, не по делу.
Техника кендо предельно проста по форме, но крайне сложна в применении. Техника кендо по сути очено проста. В базовом варианте всего несколько ударов, десяток вадза. Одна стойка, простые перемещения. Конечно полный арсенал гораздо шире, но в принципе любого противника можно победить используя одну стойку, один шаг и один удар. Но этот один удар должен быть до совершенства отточен согласно тем принципам, которые я перечислял выше. Изучение дополнительных техник в кендо не даёт таких преимуществ как изучение базовых принципов. Таким образом, тот факт, что базовая техника кендо сильно ограничена (по сравнению, например, со старыми школами кендзюцу) также нацелен на обучения человека прежде всего не приёмам, а общим принципам боевого искусства.
Техника лома предельно проста по форме, но крайне сложна в применении. Техника лома, по сути, очень проста. В базовом варианте всего несколько ударов, десяток вариаций. Одна стойка, простые перемещения. Конечно, полный арсенал гораздо шире, но в принципе любую поверхность можно победить, используя одну стойку, один шаг и один удар. Но этот один удар должен быть до совершенства отточен согласно тем принципам, которые я перечислял выше. Изучение дополнительных техник при использовании лома не даёт таких преимуществ как изучение базовых принципов. Таким образом, тот факт, что базовая техника лома сильно ограничена (по сравнению, например, со старыми школами кирки и лопаты) так же нацелен на обучение человека, прежде всего не приёмам, а общим принципам ломового искусства.
Если никто не видит разницы при подмене основных терминов, то между ними нет ключевой разницы. Зачем платить больше? Подменив в данном абзаце слово "кэндо" на "лом" я доказал это. Значит, это свойство кэндо не уникально.
Кендо не применимо в современном мире. В наше время никто не сражается на мечах, и задумываясь о том, ради чего мы занимаемся мы приходим к выводу: кендо даёт нам то, что остаётся с нами после того как мы снимаем доспехи и откладываем в сторону меч. Кендо как фехтование не имеет смысла. Кендо имеет смысл только как система воспитания и развития человека через боевое искусство. На это, как мне кажется, и нацелено всё, что составляет кендо. И техника, и дисциплина, и ритуал, и поединки, и соревнования - все аспекты кендо направлены прежде всего на развитие у человека понимания принципов общих для всех боевых искусств.
Здесь мне особенно понравился пассаж про то, что кэндо как фехтование не имеет смысла. Как спортивный поединок ничто тогда не имеет смысла. Не важно, на синаях, бадминтонных ракетах, клюшках и прочих рапирах. Но вот про понимание принципов боевых искусств в спорте обычно никто даже и не заикается.
Основным методом обучения является поединок. Поединок в кендо очень условен, подчинён многочисленным и сложным правилам, иппон часто оценивается субъективно. Многие правила и аспекты поединка кажутся на первый взгляд надуманными и даже бессмысленными, но это так лишь если рассматривать поединок как схватку фехтовальщиков, однако если рассматривать поединок как метод обучения - всё встаёт на свои места. И требование ки-кен-тай-но-ичи в ударе, и требование выраженного киая и дзансина - всё это просто заставляет бойца следовать в поединке общим принципам боевого искусства вместо того, чтобы просто стараться ударить противника мечом.
Основным методом обучения в кэндо является спортивный поединок. Как и любой спортивный поединок, он очень условен и подчиняется многочисленным правилам. Как и в фигурном катании или прыжках в воду, баллы присуждаются достаточно субъективно. Я пока не заметил надуманных или бессмысленных правил в спортивных поединках кэндо. Но они становятся таковыми, если попытаться перенести их на боевую почву. Для того чтобы назвать поединок в кэндо "методом обучения" нужно чётко понимать какие принципы обучения и в какой момент времени были использованы для обучения. Если дидактика не выражена, то и метода обучения нет. Требование ки-кэн-тай не может быть физически воплощено. Может быт воплощён принцип ки-синай-тай. Выраженный киай не может заставить, сам по себе, бойца кэндо следовать в поединке общим "принципам боевого искусства". Кстати, а какие именно "принципы боевого искусства" имеются в виду? Физическое, наблюдаемое, выражение дзансина в кэндо не имеет ничего общего с контролем противника в боевой ситуации. Дзансин в кэндо подчинён правилам спортивного поединка, и его наблюдаемая и однозначно интерпретируемая часть, должна выглядеть как, условно говоря, "киай-удар-проход", а не "рез-контроль тела".
Для тех, кто хочет возразить. Продемонстрируйте (и не обязательно мне, себе достаточно, себя не обманешь), пожалуйста, срез мишени реальным мечом техникой кэндо. Со всеми обязательными для получения иппона правилами – киай, проход сквозь противника. Чтобы бойца не занесло, не потерял равновесия, меч не вырвало из рук. И чтобы мишень была однозначно срезана. Не условно поражена, а срезана.
Не получится. Ударить мечом в спортивном поединке кэндо не получится. Только синаем. А удар мечом по мишени будет равен удару синая, со всеми вытекающими. Кэндока только тогда сможет разрезать мишень мечом, когда отбросит прочь технику синая. Но и то, руку даю на отсечение, разрезать мишень с полным контролем меча не сможет. Нет навыка.
Ещё раз хочу сказать, что кендо – не уникально ни в чём конкретном, всё что есть в кендо – есть в других БИ. Кендо уникально именно концентрацией принципов боевого искусства и предельной направленностью на развитие именно этих, общих для всего Будо, принципов.
А я вот хочу сказать, что кэндо уникально. Оно гораздо больше похоже на искусство в чистом виде. История показывает, что чем жёстче рамки искусства, чем ограниченней аппарат выражения художника или музыканта, тем большим шедевром может оказаться конечный продукт. Пример – иконопись на Руси. Жёсткие рамки, ограниченность инструментария для самовыражения, но Рублёв смог. Пример – танка в японской поэзии. Жёсткие требования и рамки этого типа стихосложения порождают шедевры. Полная свобода самовыражения приводит к картинам, написанным (если можно здесь применить это слово) слоновьими фекалиями. Но вот "концентрацией принципов БИ" (каких именно?) кэндо не может быть уникально. Любое БИ будет насыщено этими принципами. Иначе не выдержало бы проверкой времени и практикой. Исчезло бы и растворилось во мраке времён. Подчеркну ещё раз, что спортивный поединок, по набору задач, не может требовать, учить и воплощать принципы боевого искусства. Только спортивного. Но – искусства. Нельзя требовать от пловца соблюдать принципы восхождения на гору. Нельзя требовать, нельзя воплотить, нельзя научить стрелка из лука принципам бега – задачи разные. Нельзя научить пейнтболиста вести реальный бой реальным оружием, пользуясь только инструментарием пейнтбола.
Ага, речь зашла про бой. Хорошо. Обычная практика на форумах – это попросить продемонстрировать что-нибудь в бою или попросить оппонента привести пример использования каких-либо аспектов в боевой ситуации. И не менее обычная практика уточнить, что имеется в виду – рукопашка, драка, война и т.п. Подобные рассуждения смешны сами по себе и говорят о том, что в сознании дискутирующих нет различий между спортивным поединком, боем и дракой. Или наоборот, разница настолько велика, что границы размываются. Давайте разбираться.
Бой – это вооружённое соприкосновение с противником в условиях либо войны, либо дуэли; бой ведётся до полной нейтрализации противника (смерть, пленение, ранение, деморализация) при условии, что другим, неконфликтным, способом разрешить противоречие не представляется возможным. Чаще всего бой заканчивается смертью одной из противодействующих сторон. Это (коррекция для верующих) такое вооружённое взаимодействие с противником, в котором бог(-и) определяют победителя.
Драка – это преимущественно безоружный способ разрешения конфликта, который, в принципе, может быть разрешён другим способом; элемент смерти в драке не принципиален, носит случайный характер и является частным случаем. Следует отличать убийство от драки. Осознанное убийство (непредумышленное здесь не рассматриваем) в драке (заказ киллерам тоже не рассматриваем) – это способ разрешения конфликта, который может быть решён и другим способом, но в силу ментального состояния одной из сторон конфликта, не обязательно нападающей, не представляется однозначно возможным.
Спортивный поединок – это имитация боя, ведущегося по определённым правилам, победа в котором засчитывается по достижении одной из сторон определённого правилами лимита условных единиц измерений: очков, секунд, и т.п., или до потери одной из сторон контроля над своими действиями (нокаут) или до отказа одной из сторон от продолжения поединка.
Но можно предложить и гораздо более простые определения, не такие навороченные: если условием поединка является смерть, то это бой. Если нет – это драка или спортивное соревнование. Если драка ведётся по определённым правилам, то это спортивный поединок.
При любом из этих вариантов, поединки в кэндо могут восприниматься исключительно как спорт, но не боевое искусство. Кэндо это скорее система воспитания определённых личностных качеств, кстати, как и любой спорт. И нет ничего плохого, чтобы признать кэндо спортом. Уважение к кэндо никуда не денется. Не надо упираться в боевое искусство. Просто не надо никого обманывать. Нет "пути меча". Есть "путь синая". Нет задач по применению меча, и не может быть соответствующей методики для подготовки именно мечника. Нет практики по применению меча, есть практика и методика по применению синая. Нет двигательной базы по научению работе японского меча, есть двигательная база по научению работы синаем в условиях спортивного поединка.
Безусловно, что правила есть и в бою, и на войне – те же самые конвенции Гааги и Женевы. Но действуют ли они? Противопехотные мины запрещены достаточно давно, химическая агрессия тоже, но до сих пор есть и сапёры и ОЗК, и ни один нормальный военачальник ни за что не откажется от них. Ибо он понимает, что на войне ВСЕ средства хороши для достижения победы. Или нанесения противнику такого ущерба, после которого война потеряет смысл. И не обязательно, что мы применим. Могут и по нам применить. И верить конвенциям просто потому, что подписали, никто не станет. В бою за жизнь будут использованы все средства. В спортивном поединке – нет. В благородном боевом искусстве, наверное, тоже. Но дзансин, как вид контроля противника, при этом никто не отменяет. Разница в том, что в боевом применении дзансин – это важная составляющая собственного выживания, а в спортивном поединке – "условная единица измерения". Если в бою, поразив с гарантией противника, я могу повернуться к нему спиной, на свой страх и риск, то в кэндо, после зачётного поражения противника, я не могу это сделать. Это уже не мой выбор, а выбор судей. Иначе – незачёт. Если в схватке насмерть я могу молча разрезать противника "до ануса", то в кэндо – никак. Иначе – незачёт. Рамки спортивного поединка.
Ещё раз вынужден вернуться к понятиям "сила духа" и "боевой дух". В мирных условиях воспитать боевой дух невозможно. Нет условий для его развития. Можно сколь угодно много имитировать бой и воспитывать человека на этом полигоне имитаций, но предсказать, как именно поведёт себя человек в бою, когда на карту однозначно будут поставлены жизни, – на 100% невозможно. Можно лишь предположить вероятную модель поведения. Но именно вероятную. И именно модель. Не более того. История знает огромное количество примеров.
Сила духа вообще понятие настолько размытое, что мы воспринимаем смысл этого словосочетания исключительно интуитивно, как разницу между глаголами "резать" и "рубить" до моего определения. Когда человек может заставить себя броситься в огонь для спасения из горящего дома живых, но при этом не может нахамить в ответ наглому человеку – это сила духа? С моей точки зрения – определённо, да. Подобных примеров можно привести множество. Но в чём разница между ними? Я не собираюсь давать определения, в данном случае это ещё и интимный вопрос, вопрос личного отношения.
Но вот может ли кэндо научить броситься в огонь? А дать сдачи? Однозначно невозможно ответить ни на один вопрос. Ибо так же, как подобные качества можно воспитать, наверное, с помощью кэндо, так и наоборот. Поэтому утверждать что-то про силу духа в кэндо сложно. Но если делать на это ставку, и упорно твердить, что кэндо воспитывает "силу духа" или даже "боевой дух", то надо либо дать однозначное понимаемое определение и представить соответствующие этому определению доказательства, либо признать, что все эти утверждения – рекламный трюк для привлечения новых последователей. В качестве примиряющего варианта – сказать, что кэндо воспитывает дух для победы в поединке на синаях. И успокоиться на этом.
Заявления в стиле, что кэндо – боевое искусство с элементами спорта, что в кэндо поединок – это способ тренировки, а не самоцель, это всё равно, что признать, что йо-йо (изначально вид оружия) – это боевое искусство с элементами спорта. Или метание копья, или классическое пятиборье. Утверждать, что "боевое искусство – это общие принципы, работающие независимо от конкретной ситуации и техники конкретного стиля", это давать определение ни о чём. Нет ключевых отличий от кулинарного искусства. Суть боевого искусства в том, чтобы выжить, в том числе, и ради некой цели.
Боевые искусства были разработаны для того, чтобы применяться в ситуациях, когда жизнь подвергается угрозе. Взаимное убийство в поединке – частный случай, не правило. И то, что в кэндо бойцы не боятся попасть под удар противника – это серьёзная ошибка в условиях боя, но не спортивного поединка. Если было бы наоборот, то боевые искусства учили бы взаимоуничтожению, а не уничтожению противника. И если в кэндо декларируется цель "не выжить в реальном бою, убив противника", а "если я в поединке лучше, то я и побеждаю", то однозначно признаётся кэндо в качестве исключительно спортивной дисциплины с целями и задачами спортивными, но не боевыми. Человек, приученный спокойно относиться к пропущенным от противника ударам мечом, воплотит именно эту модель поведения в реальном бою (см. определение боя выше). И погибнет. Что чаще тренируется, то и реализуется. Нельзя в одну секунду силой воли изменить биомеханику и волновой пакет наработанного годами действия.
Подобное отношение к пропущенным ударам сродни схватке на кулаках или других тяжёлых предметах (у Бадюка не кулак, а тяжёлый предмет). Можно пропустить один удар ради победы, можно даже два (если не от Бадюка) ради своей победы. Не смертельно. Но вот вопрос. Я могу победить Бадюка в драке? Вряд ли. Маловероятно. А убить я его могу? Оп. Могу (простите, Сергей, это гипотетическая ситуация, я не буду этого делать). Зависит от ситуации, арсенала, возможностей, психической готовности это сделать, но могу. Это тоже разница между боем и дракой.
Попытка же "примирить" кэндо, как спортивную дисциплину, путём притягивания за уши доспехов самураев тоже не имеет под собой почвы. Различаются способы перемещения, создания опорных точек, зоны эффективного поражения, а самое главное – не совпадение способов порождения ударов синаем и ударов мечом. "Ваши стремления различны" (аль-Лейл, аят 4).
Обидно, конечно. Но кэндо не поможет моему Главному Герою овладеть техникой работы японским мечом. Может научить другому. Может вырастить из него хорошего стратега, тактика, не страшащегося принять удар. И, возможно, ответить на этот удар. И в любом случае – не боящегося принять вызов более сильного соперника. А в силу того, что – искусство, то, вероятно даже, и победить.
"Бороться с тёмными силами в человеке гораздо труднее, чем совершать межгалактические путешествия".
С.Е. Лец
正義の敵は別の正義だ
Враг справедливости — другая справедливость