Глава 3. Критика направлений. Иай.

Тебя спрошу: прямо скажи, Ахура!

Как Истине Ложь в две руки отдам,

Чтобы стереть речами Твоих учений;

И мощным же поразить ударом лживых,

Им причинив вред и ущерб, о Мазда.

Заратустра

"Джихад с лицемерами, которые выдают себя за мусульман, ведётся посредством дискуссий и донесения до них истинного знания".

Пришло время иай… Иайдзюцу и иайдо. В чём разница? Не совсем ясная, кстати, разница. Японцы вообще говорят "иай" без добавки про путь или искусство... Давайте возьмём справку, запрос в интернет, и вот первая ссылка:

Следует различать иайдо и иайдзюцу. Иайдзюцу — искусство мгновенного обнажения меча, которое имеет чисто практическую направленность, в то время как иайдо (особенно после Второй мировой войны) во многом является дисциплиной, призванной воспитывать дух. Первично именно иайдзюцу (так, раздел иайдзюцу содержится в школе будзюцу Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю, основанной в 1447 году). Иайдо же — это путь самосовершенствования путём выполнения техник иай.

Интересное определение. Давайте немного изменим вид, дабы оттенить неясное и сделать его очевидным.

Следует различать сковородка-до и сковородка-дзюцу. Сковородка-дзюцу — искусство мгновенного приготовления еды с помощью сковородки, которое имеет чисто практическую направленность, в то время как сковородка-до (особенно после Второй мировой войны) во многом является дисциплиной, призванной воспитывать дух. Первично именно сковородка-дзюцу (так, раздел сковородка-дзюцу содержится в школе кухня-дзюцу школы Тащи Сюда Кого Съесть-рю, основанной в 1447 году). Сковородка-до же — это путь самосовершенствования путём выполнения техник сковородки.

Смешно? Смешно. Но не очень. Из текста получается, что приготовить еду, используя техники сковородка-дзюцу можно, а вот с помощью сковородка-до можно только тупо загнуться от голода. Смысл тогда тратить время на то, чтобы научиться умирать с голоду? То же и с иайдо и иайдзюцу. Мало того, что нарушен признак логического деления по одному основанию (в первом случае "чисто практическая направленность", а во втором "призванной воспитывать дух"; одно не исключает другое, как и наоборот – налицо неверное определение), так и не ясно для чего воспитывать дух...

Подобные определения появились в силу полного непонимания работы меча, истории появления иай и полного непонимания отличий иайдо от иайдзюцу. Со стороны может показаться, что дзюцу изучают киллеры, а до изучают полные ботаники, для того, чтобы подровнять свой боевой дух до уровня уличного хулигана. Опять же, у многих звучит эта фраза про "боевой" дух. Пояснить же, что это такое никто не может. Если помните, то именно с определений начинается любой спор. И когда я понимаю под боевым духом – стиснуть зубы и, несмотря на потери, хладнокровно и уверенно продолжать выполнение поставленной боевой задачи, а другой понимает под тем же самым термином выпученные глаза, безумный крик и гордый вид (ну просто "Вор Фэйс" из фильма "Цельнометаллическая оболочка"), то диалога и взаимопонимания между нами уже не сложится. Не знаю в силу чего, но в том же самом иайдо для чего-то с какой-то целью требуется предъявление боевого духа, несмотря на то, что именно "боевой" составляющей (вспоминаем определение выше – путь самосовершенствования путём выполнения техник иай) в иайдо то и не декларируют. Не странно? Странно и чем дальше, тем страньше.

Давайте посмотрим на другие определения.

Иайдо (яп. иайдо:, дословно, искусство встречать сидя) — это искусство внезапной атаки или контратаки с использованием японского меча (катана). В отличие от кэндо, здесь изучается не фехтование, а именно мгновенное убийство противника с изначально спрятанным лезвием. Под "мгновенным убийством" понимается быстрое обнажение меча с последующим нанесением удара, при опасности, например, когда сидящий впереди человек, с которым иайдока пьёт чай, проявляет признаки агрессии, или же берётся за меч. Также в этом виде фехтования нет доспехов, как в кэндо: защитного шлема, жилета и перчаток.

Ну-с, начнём сначала (с).

Искусство встречать сидя? Что за странный перевод? Это у гейши может быть искусство встречать сидя. Но не у воина. И, если разобраться поглубже, и подойти с пониманием, то иероглифическое написание слова "иайдо" можно перевести как "путь пребывания в гармонии" или "путь осознанности" (любителям поспорить – копайте этикет).

В отличие от кэндо, здесь изучается не фехтование ... Также в этом виде фехтования... - стоп, стоп, стоп. Только что сказали, что фехтование здесь не изучается. ... с которым иайдока пьёт чай – так и подмывает сказать – а вот нефиг пить чай с кем попало.

Опять налицо некорректное определение. Более того, противоречащее первому. Ключевых признаков не названо ни одного. Просто перечислены личные впечатления автора определения. Посмотрим третье:

Иайдо — это искусство извлечения меча из ножен и фехтования им. (в силу того, что понятие недостаточно, ибо полностью совпадает с ёмкостью понятия иайдзюцу; требуется определение с различительными признаками). Иайдо является одним из японских боевых искусств, о котором существует, пожалуй, больше всего недопонимания. Одни видят в нем архаичную и довольно непонятную систему фехтования, другие — чуть ли не ходячую медитацию. И те, и другие и правы, и не правы одновременно.

Исторически роль предшественника иайдо, иайдзюцу (в чём проявление данного наследования?), в обучении самурая сводилась к двум основным идеям: во-первых, дать ему возможность заниматься с настоящим мечом (синкэн) (а кто мешает взять меч и тренироваться? некорректный признак) без опаски нанести непоправимые увечья своему партнёру или, хуже того, учителю (с чего вдруг "без опаски"? получается, что достаточно назваться иайдзюцудокой, как опаска нанести непоправимые увечья автоматически исчезает?), и во-вторых, привить ему навыки действий в тех ситуациях, когда необходимо неожиданно атаковать или защищаться, не имея возможности заранее извлечь меч из ножен. Таким образом, иайдзюцу было вспомогательной дисциплиной по отношению к кэндзюцу — собственно искусству фехтования на мечах. (Нет, не вытекает, нет предпосылок, нет доказательств. С чего вдруг дисциплина названа вспомогательной? Обоснование? Задачи действий в неожиданных ситуациях и задачи действий в ожиданных – совпадают не полностью и не являются взаимоподчинёнными, они являются равными. По этому признаку деления иай не может быть признан вторичным по отношению к кэндзюцу. Тотальное непонимание разницы иайдзюцу/до и кэндзюцу. Кэндзюцу – это решение уже сложившейся ситуации на поле боя, когда проблемы критичны, враг известен, а мечи обнажены – когда всё уже решено. Иайдо/дзюцу же – это реакция на ВНЕЗАПНО изменившиеся условия, когда враг до момента агрессии не явен, проблем не предвиделось, а мечи в мирном положении. Когда, собственно, ещё ничего не решено. И не может быть иайдо вспомогательной дисциплиной в силу других задач, попросту.)

Однако в современных условиях владение мечом потеряло своё прикладное значение (если, конечно, не принимать всерьез сюжет многочисленных "Горцев") и стало уделом сравнительно небольшой армии поклонников этого архаичного времяпрепровождения. Среди них есть те, кто делает упор на изучение практичных способов эффективного извлечения меча из ножен (они обычно предпочитают называть то, чем занимаются, иайдзюцу или баттодзюцу), другие же предпочитают видеть в нем путь к самосовершенствованию через изучение возможностей своего тела, и меч для них играет лишь роль инструмента на этом пути. Иайдо само по себе предоставляет возможность и для того, и для другого, и каждый занимающийся может сам решить, что является для него самым важным.

Само слово «иайдо» появилось сравнительно недавно, в 30-х годах 20-го века и было популяризовано знаменитым мастером фехтования Накаяма Хакудо. Исторически же искусство быстрого извлечения меча называлось по-разному, преимущественно с использованием идеограмм — «бацу/нуку» («извлекать») и — «то/катана» или — «кэн/цуруги» (оба означают «меч»). Даже сам Накаяма сначала использовал запись «батто» («извлечение меча») с указанием, что это следует читать «иай». (ага, пишем Ливерпуль, читаем Манчестер, знакомо, только непонятно причём здесь иайдо.)

Очень расплывчато как-то, попытаюсь сказать короче, используя всё вышесказанное и ни на шаг в сторону, для того, чтобы мы могли объективно оценивать понятие.

Иайдо — это искусство извлечения меча из ножен и фехтования им. Иайдо наследник иайдзюцу. Главными задачами иайдзюцу являются 1) предоставить возможность работы синкэном и 2) привить навыки действий в неожиданных ситуациях покоя, когда меч находится в ножнах. В современных условиях владение мечом потеряло своё прикладное значение, но продолжается изучение практичных способов эффективного извлечения меча из ножен или самосовершенствование через изучение возможностей своего тела, при котором меч играет роль инструмента.

Давайте разберём то, что получилось. Опять налицо нарушение логичности определения. Дык чем же отличаются иайдо и иайдзюцу. До сих пор мне не удалось найти СУЩЕСТВЕННОГО различия. Все остальные либо пересекаются, либо совпадают, либо некорректны в силу непонимания или логики или предмета обсуждения.

Хорошо, а что говорят сами японцы? Энциклопедический словарь издательства "Хэйбонся" (Хэйбонся дайхякка дзитэн), т. 1, с. 748, "Иай".

Иайдзюцу - "искусство обнажения меча с последующим ударом", вид бугэй (боевых дисциплин). Является своеобразным и характерным только для Японии видом боевого искусства. Сущностью иайдзюцу является способность молниеносно выхватывать меч из ножен, заткнутых за пояс, для нанесения неожиданного атакующего удара или, в ответ на неожиданное нападение противника, для защиты и проведения контратаки или поражения его упреждающим ударом. Первоначально иайдзюцу изучалось лишь как один из предметов в рамках школ комплексного боевого искусства (сого будзюцу), а в эпоху Эдо (1603-1867) получило развитие как самостоятельное искусство. В старейших школах бугэй XV-XVI вв. техника иайдзюцу представляла приёмы неожиданного нападения. Позднее возобладал оборонительный стиль иайдзюцу, восходящий к Хаясидзаки Дзинсукэ Сигэнобу, основавшему в XVI в. школу Симмэй Мусо-рю, давшую начало многим школам.

Особенностью всех школ иайдзюцу был относительно маленький набор приёмов, отрабатываемых без партнёра сотни раз подряд. Многократные повторения позволяли ученику входить в медитативное состояние, что приближало тренинг иайдзюцу к дзэнской медитации. В эпоху Эдо фехтовальщики из числа простолюдинов демонстрировали приёмы иайдзюцу на публике с целью заработка или для привлечения народа к месту торговли. Этот аттракцион - "иайнуки" ("выхватывание меча в положении сидя") - устраивался на перекрёстках дорог, рынках во время праздников. После реставрации Мэйдзи (1868) иайдо пришло в упадок, но благодаря энтузиастам возродилось в обновлённом виде под названием иайдо: - "Путь иай". Сохранились до настоящего времени и некоторые старинные школы иайдзюцу.

Здесь хорошо чувствуется японский подход, в котором, фактически, нет разницы между иайдо и иайдзюцу. Есть иай. И он един и разница достаточно виртуальна. Но всё же, что-то здесь не то. Не так должны отличаться дзюцу и до. Исторически, как говорят, - сначала дзюцу, а потом – до. Исторически же утверждается, что до – понятие сугубо послевоенное. Американская оккупация, запрет на боевые искусства, желание их сохранить... сорри, но иайдо зародилось лет так за 400 до американской оккупации, на фоне уже существовавшего дзюцу и в статье явно названо иайдо, которое "пришло в упадок".

Значит, нам туда дорога, в 1560 год. Начнём с корней, и возможно, найдём тот самый существенный, главный, отличительный признак. Ибо существование явления как явления определённого рода, определённой категории, отличного от остальных явлений невозможно, если отсутствует хотя бы один такой существенный признак. А получается на сегодняшний день, что уже изобретённое до него иай, заново выдумал Тикараносукэ и победил в поединке с заведомо более опытным противником (не поверю, что бы тот никогда не сталкивался с иай-дзюцу, однако же – не спасло), основал школу и прославился...

Некоторые современные ребятки выдают на гора вообще такой текст: "Однако более глубокие исследования показывают, что скорее всего Хаясидзаки не был первым человеком, разработавшим Иаи. Старые рю (школы), такие как, например, Тенсин Соден Катори Синто-рю, Такеноути (или Такеути) рю и другие старые системы, преподавали Иаи задолго до Хаясизаки."

Или вот, Тосисиро Обата, один из самых известных татамосеков: "Развитие иай или батто-дзюцу обычно приписывают сегодня Хаясидзаки Дзинсукэ Сигэнобу, но тот факт, что он жил во второй половине 16 века и начале 17 века заставляет усомниться в том, что такое важное техническое преимущество было отрыто так поздно. Вернее будет заключить, что иай уже существовал в течение неопределённого периода времени до Хаясидзаки Дзинсукэ, и что оно развилось во взаимодействии с различными стилями кэндзюцу; и что именно Дзинсукэ стал его основным новатором, и его усилия в этой области сделали истинную ценность быстрого выхватывания меча более широко известной, чем когда-либо прежде."

Да это то же самое, что некто изобрёл колесо, колесо начали использовать и когда уже вовсю все ездили на телегах кто-то опять изобрёл колесо (квадратное, что-ли? – где существенный отличительный признак?) и стало вдруг колесо-дзюцу и колесо-до. Причём – а это, подчёркиваю, очень важно – факт открытия признаётся во всех источниках, именно как открытия, а не плагиата. Не настораживает? И при этом можно одновременно натолкнуться и на такие пассажи: "После долгих раздумий он понял, что рассчитывать на успех можно только в одном случае, если бросив вызов обидчику зарубить его до того, как он успеет выхватить свой меч. После длительных тренировок он осуществил свой замысел и отомстил за смерть отца". Стоп. Это противоречие. То иай знали задолго до Дзинсукэ, то "зарубить до того, как он успеет". А то обидчик не знал, что существуют способы быстрого извлечения из ножен – сами же говорите, что иай уже существовал. Непонимание сути иай и явное противоречие самим себе.

Если посмотреть на набор технических действий разных школ, то суть не меняется – чем быстрее рванул шашку из ножен – тем быстрее зарезал кого надо. Меняются способы посадки ("у нас боевая иайгоси, а у вас – сэйдза, в которой сидели без меча"), последовательность срубов-перезарядок, "тайных" движений... Додуматься рвать саблю из ножен быстрее противника много ума не надо. Это очевидно, вполне логично и практично, в конце концов. Но опытные военачальники у коих преподавателями иай версии Хидэнобу были патриархи школы, определённо усматривали разницу. Даже "закрыли" школу, сделали её клановой и элитарной. Ну не в наборах же последовательностей действий разница, а! Отличие этих направлений было настолько очевидно для тех времён, что не переводились ученики. А вот патриархов школы Катори с их иайдзюцу почему-то от сёгунов отдалили... Вырвать меч из ножен быстрее врага... На искусство не похоже. Когда Тайсон бьёт ботаника – это нормально, это ремесло. Но когда ботаник начнёт бить Тайсона – вот это будет номер. Это и будет называться искусством. А Дзинсукэ смог реализовать свой потенциал ботаника и воткнуть тамошнему Тайсону по самые сэппы ("уплотнительные" кольца у гарды японского меча). Победила не скорость, а что-то другое.

Итак. Что нам известно. Асано Кадзума, отец основателя Мусо Дзикидэн Эйсин Рю (иайдо) – Хаясидзаки-Дзинсукэ- Минамото но Сигэнобу, был самураем высокого ранга, служил у двенадцатого сёгуна Асикага Ёсихару, военного правителя периода заката Муромати, в качестве преподавателя этикета Исэ-рю (Асикага рэйхо) – официального этикета сёгуната. После падения сёгуна (В 1550 году Асикага Ёсихару умирает в изгнании в провинции Оми), он стал ронином и поступил на службу к Хидзэн-но-ками Мицусигэ, который был служащим у Могами-Бузэн-но-Ками в городе Татэока. Дзинсукэ появился на свет в 1542 году. Его детским именем было Асано Тамидзимару. Он одного поколения с Токугава Иэясу. Для исторической справки – когда Дзинсукэ был 1 год, в 1543 году, португальцы привезли в Японию мушкеты и передали на остров Танэгасима. В этот же период Ода Нобунага победил Имагава Ёсимото в сражении Окэхадзама. Все эти события протекали на фоне жестоких феодальных войн эпохи воюющих княжеств, затянувшихся на многие десятки лет и окончившихся лишь к 1600 году.

Продолжая историческую справку. Во Франции в это время царствовал Карл IX (1560—1574), который санкционировал Варфоломеевскую ночь в 1572, потрясшую Ивана Грозного ("за жестокость прозванного Васильевичем" (с)) настолько, что он написал возмущённое письмо с гневными упрёками своему "коллеге". Справедливости ради надо заметить, что за одну Варфоломеевскую ночь было вырезано людей больше, чем казнено за всё правление Ивана Грозного по его указанию. И при этом у нас – Грозный и жестокий, а у них – нет. Европа-с. При дворе испанского короля Филиппа II (1556 - 1598) появился табак, правда, пока в качестве декоративного растения. В 1558 - 1583 Россия ведёт Ливонскую войну против Ливонского ордена, Швеции, Польши и Великого княжества Литовского (с 1569 – Речи Посполитой) за выход к Балтийскому морю.

Когда Тамидзимару было шесть лет, его отец был убит из-за конфликта по причине спора о том, какой школе этикета нужно следовать клану. Этикет Асикага рэйхо (школа Исэ-рю) берет свои истоки от ритуалов храма Исэ – самого значимого храма Японии, посвящённого богине Аматерасу, в котором до сих пор во время коронации благословляют императора Японии на правление страной. И хотя в современной Японии на смену пришли уже другие этикеты, нормы и традиции, отголоски Исэ-рю всё ещё вполне различимы. Школа "Исэ-рю" возникла из практики освящения пищи в синтоистском храме Исэ. Так указано в материалах "Предания рода Андо". Этикетом Исэ-рю описываются все правила японцев того времени, начиная с того, как получать святое сакэ, как проводить свадебную церемонию, как преподносить подарки, как вешать свитки на стену, как ставить благоухания, как правильно наносить визит, как подать рис в чашке. И заканчивая тем, как применять молодой бамбук, соль и сакэ при церемонии харакири.

Современные люди не вполне отчётливо себе представляют, насколько сложна была ежедневная жизнь самураев. Этикет регламентировал каждую секунду их жизни с самого детства. И даже смерти. Многие по ошибке полагают, этикет Исэ-рю чем-то подобным чайной церемонии. Но это именно та сумма знаний, которая позволяла самураю и красиво и правильно жить – осознанно, и не менее правильно умереть. Тяжело себе представить, сколько тонкостей нужно было удерживать в сознании. Шутят, что даже спя самураи поворачивались на другой бок строго по часам. Подобный подход и есть осознанность. В древних источниках указывается, что школу этикета Исэ-рю привезли из Китая, что школа является древним этикетом Китая. Сейчас тяжело сказать, так ли это на самом деле или Исэ-рю это самобытное явление Японии.

Если задуматься, то этикет – это комплекс действий, направленный на безопасность человека. Допустим, что мужчина пропускает женщину вперёд. Этикет? – Бесспорно. Откуда взялось? В пещеру женщин и детей запускали первыми – вдруг там саблезубый дядя Миша? Детей наделаем ещё, женщин – украдём у соседей. Мужчинами попусту рисковать нельзя. А не то соседи придут и наваляют по самые гланды. Укоренилось, превратилось в правило вежливости. А вот в лифт (изобретение-то недавнее, не надо про Людовиков и любовниц) мужчина заходит первым, затем женщина и лишь последним – ребёнок. Чтобы упасть самому в шахту, в случае поломки лифта, и сохранить женщину и ребёнка. Изменились приоритеты и ценности – изменился и этикет.

Надо понимать, что сёгунат Асикага, в отличие от военного правительства Камакура и Эдо, нуждался в этикете Исэ-рю. Ни киотские аристократы, ни императорский двор попросту не приняли бы "этих мужланов" в свой круг. Этикет Исэ-рю вполне устраивал обе стороны. Это был не только вопрос статуса, но также и вопрос общения с различными храмами. В замках Эдо самураям требовалось демонстрировать свои манеры, стилистику речи и требовалась определённая естественность в поведении. Можно гарантировать, что нарушение этикета приводило к дуэлям и сэппуку. Как минимум, вспоминается история 47 ронинов, поводом для которой и послужило нарушение этикета.

На этом фоне, вполне ясна подоплёка всей этой истории по смене этикета и её значимость для иайдо. К огромному сожалению последний, 16-й патриарх рода, Андо Ёсинобу, недавно скончался, не оставив официального преемника. Он был единственным наследником школы этикета Исэ-рю в Японии.

Убийца Асано Кадзума, Сакагами Сюдзэн, также служил клану Могами, но всячески продвигал этикет Огасавара-рю. Есть версия, что Сакагами Сюдзэн был мастером "кодати" – короткого меча. Госпожа Сугано, жена Кадзума, мать Тамидзимару, для того, чтобы отомстить за мужа, заставила маленького сына изучать кэндзюцу, но его кэндзюцу не внушало ощущения того, что он справится с Сакагами. И, несмотря на то, что Основатель с утра до вечера посвящал время изучению кэндзюцу, тренировке и молитвам в храме, было понятно, что с его уровнем владения мечом никогда не победить настолько опытного противника. По прошествии уже многих лет, будучи в полном отчаянии, он уже принял решение о сэппуку и молился богу Хаясидзаки – Мёдзин, когда пришло откровение. Находясь на грани жизни и смерти, Основатель осознаёт другой смысл жизни и другой принцип искусства меча – "доверяю свою жизнь освобождению меча". Храм, в котором произошло это событие, в настоящее время является единственным храмом Иай, он посвящён Основателю и находится в префектуре Ямагата городе Мураяма района Хаясидзаки.

В восемнадцатилетнем возрасте Основатель прошёл церемонию "гэмпуку" (церемония совершеннолетия), и ему было присвоено новое имя: Хаясидзаки-Дзинсукэ-но Сигэнобу. И он покинул родину, чтобы отомстить за отца. В 20 лет, в 1561 году, ему это удалось. Основатель, в память осуществления данной мечты, повесил в храме на родине табличку "1563 год. Владелец доски Асано, новое имя Хаясидзаки Сигэнобу посещал 100 раз". После этого он отправился в Путь Иай во время Сэнгоку Дзидай – эпохи войн. Также известно, что в 1559 году Основатель подвергся нападению организованной преступной группировки "Ибара", и он один справился с атакой 20 человек. И даже если эти двадцать и не особо владели оружием (кто требует от "работников ножа и топора" навыков владения мечом или нагинатой?), то всё равно ясно, что "вылечить" 20 кратное превосходство сил противника не легко. Этот факт свидетельствует в пользу недюжинных знаний и умений Основателя.

Итак, что мы имеем. Конфликт из-за этикетов – раз. Основатель уже просто физически не может позволить себе следовать новому этикету Огасавара-рю и будет следовать этикету отца (и передавать его по мере возможности) – Исэ-рю. Проводя параллели – ну не сможет Сталин после победы над Гитлером объявить германский нацизм официальной идеологией СССР – нонсенс. Второе, знание настигло Основателя не в виде записанной книжки, то бишь материального объекта, а виде откровения, интуитивного озарения, если угодно. Подобная версия будет логична при любом раскладе, веруете вы в кого-то (или во что-то) или атеист. Попыток божественного вмешательства в ход истории человечества при желании можно привести полно (доказать нельзя), но материальных подарков ни одно божество не оставляло ("ковчег завета" тоже никто продемонстрировать не может, хотя иудеи-ортодоксы утверждают, что он до сих пор хранится на Храмовой Горе). И третье, именно это озарение резко выделило Основателя из среды как "неумех с мечом", ботаников, говоря по-другому, так и "умех с мечом", Тайсонов, говоря по-другому.

Могло ли быть это озарением "выдёргивать меч из ножен?". Фрэнсис Бэкон, в своём бессмертном "Новом Органоне" однозначно ответил на этот вопрос: "...нет...". И я с ним согласен, ибо это уже было изобретено и запатентовано. Надо заметить, что по Кьёркегору (он верующий) и прочим экзистенциалистам (в т.ч. и Сартру, как атеисту), только именно на грани жизни и смерти человек способен освободиться от оков приземлённости и познать истину. И такой истиной для Хаясидзаки стало озарение – божественное откровение – откровение освобождённого сознания, которое дало ему другой смысл жизни и искусства меча – "доверяю свою жизнь освобождению меча". Освобождать меч, а не извлекать – вот оно то самое третье искомое. В чём разница? Казалось бы, все так делают и делали... Да вот нет. Основатель сделал вполне логичный шаг вперёд в эволюции японского меча.

И революционный шаг. Надо понимать, что парню (да простит мне дух Основателя, но это требуется по тексту) тогда было лет 14. Представьте: вот как может Том Сойер завалить Билли Кида? Только из кольта, больше никак. Пулемёта и снайперской винтовки ещё не придумали. В рукопашной Том с гарантией проигрывает. А если Билли Кид при этом мастер стрельбы из кольта? Тогда у Тома только один вариант: научиться так выхватывать свой кольт, чтобы у Билли не осталось шансов. Или, если уж не быстрее, то качество стрельбы изменить – изобрести способ стрельбы "мельницей" (когда вторая, свободная, рука оттягивает курок револьвера для увеличения темпа стрельбы), например. Основатель стал революционером в японском мече в 14 (!!!) лет. Вдумайтесь. Похвастайтесь своими открытиями в 14…

Если первым, самым первым, шагом в истории стало понимание действий человека с уже обнажённым мечом, вне ножен – кэндзюцу, то вторым шагом – понимание действий человека с мечом в ножнах, внезапно попавшего в неудачную ситуацию, где нужно дёрнуть правой рукой меч из ножен и быстро нанести удар. Но вот третий шаг потребовал более сотни лет развития. Нужен был, действительно, либо недюжинный ум, либо откровение богов, чтобы додуматься сначала освободить меч, и лишь потом уже ударить. Скорость возросла вдвое автоматически, а сила даже не вдвое, а, наверное, раз в десять. Казаки и прочие сабленосцы в Европах до подобного не додумались. Более того, третий шаг стал новым механизмом понимания действий человека с мечом, вне зависимости от неудачных ситуаций вокруг.

Степень революционности открытия Основателя можно сравнить, для лучшего понимания, с изобретением Хайрема Максима. Которое не просто круто изменило лицо сражений, а вызвало к жизни и новые рода войск – танковые, химической защиты (а по сути – нападения), зенитные… Да даже повлияло на воздушный бой и породило диверсионные группы (англичане придумали танки, а немцы – обходные мобильные отряды для решения той же проблемы). Вот так, отказали парню в патенте на лампочку, получите в тыкву и распишитесь. Убили отца – получите в тыкву и распишитесь в получении.

И четвёртое, не такое очевидное, но не менее важное. Основатель породил новое искусство в руках с мечом с лезвием длиной почти метр (3 сяку, 3 суна и 3 бу), подобный клинок не может весить меньше полутора килограммов. Говоря другим языком, Основатель создал новое искусство с и для тяжёлого меча. Тяжёлые мечи одати (большой тати) меч с клинком более одного метра, а то и все полтора, появились уже в период Намбокутё. В святилище Яхико в провинции Этиго хранится меч длиной 2,25 м, его хвостовик 50 см, сделан меч в годы Гэнко (1331—1334 гг.)."Меч Бидзэн сделал Хатакэяма Сёдзи Дзиро Сигэтада и был он шириной 12 см и длиной 113 см",— книга "Гэмпэй Сэйсуйки". "В первый год эры, Гэнки (1570 г.), когда санто (лесные монахи монастырей Хиэидзан в Ямасиро и Миидэра в Оми) атаковали столицу, Сасаки Магосабуро из Тамба носил меч 160 см",— книга "Тайхэйки". Такие клинки весили уже за два кг без проблем. Считается, что такие огромные мечи носили лишь очень сильные люди. Но можно попробовать представить себе голиафа от средневековой голодной Японии. Здесь стоит не столько вопрос силы, сколько умение этой силой пользоваться. Не сила, но искусство. И лишь когда в мир японцев пришло огнестрельное оружие, то необходимость в мечах такого веса и длины отпала. Сравнимая ситуация наблюдалась и в Европе. Сначала мечи, потом фальшионы и прочие режуще-рубящие, а уж затем – режуще-колющие шпаги и прочие рапиры. Мушкетёры тоже не носили мечей.

То есть, подводя итог, ключевыми, существенными признаками, отличающими Иай Основателя от остальных искусств, будут являться:

1. Освобождение меча в противовес извлечению (выдёргиванию);

2. Разрубание противника на этом движении (источники указывают на то, что Основатель убил своего врага с одного удара);

3. Следование этикету Исэ-рю;

4. Использование клинков от полутора и до двух кг и

5. Легитимность данного искусства в силу признания богами и прямой передачи от Основателя, которую легко можно проследить благодаря наличию первых четырёх пунктов и доказать с помощью источников.

Говоря проще: кто четыре пункта сохранил, им следует и передаёт дальше и может это доказать и технически и документально, тот и является наследником искусства Основателя. Важным признаком, также, будет являться отработка, проверка навыков меча с помощью тамэсигири – ибо резать мечом надо в манере Основателя – с первого же удара из ножен.

А вот теперь у нас есть ключевые отличительные признаки для иайдо и иайдзюцу. Раз иайдзюцу было известно до иайдо, то рывок рукой из ножен однозначно "отдаём" иайдзюцу. Но поскольку на таком движении ничего серьёзного разрезать не получится (доказательство будет приведено в следующей книге), и мастерам прошлого было это достаточно известно, именно поэтому они никогда и не ставили перед собой задачи по разрубанию противника первым же движением (и Сакагами Сюдзэн был в курсе этого и поэтому не боялся подобных техник), то и не будем ставить это во главу определения. Тогда получаем следующее:

Иайдзюцу – набор техник, позволяющих нанести противнику повреждения ударом из ножен, в основу которых положен принцип извлечения меча из ножен. (Тот самый "второй" шаг).

Прямым доказательством того, что в иайдзюцу меч извлекают, а не освобождают, является фактическое положение меча непосредственно перед началом выполнения ката: меч заведён до упора за пояс-оби, что не позволяет выполнить технику освобождения меча.

Иайдо – набор техник, позволяющих разрезать противника ударом из ножен, в основу которых положен принцип освобождения меча из ножен.

Если ввести в определения не только технические параметры, то можно получить такие определения:

Иайдзюцу – это искусство пресечения агрессии противника, позволяющее нанести противнику повреждения (вплоть до несовместимых с жизнью) ударом из ножен, с помощью техники извлечения меча.

Иайдо – это искусство пресечения агрессии противника, позволяющее разрезать противника ударом из ножен, с помощью техники освобождения меча.

Так будет симпатичнее. И вот теперь всё встало на свои места. К сожалению, я вынужден использовать уже существующие термины "иайдо" и "иайдзюцу". Почему к сожалению? Потому, что они не отражают реальной ситуации. Мне сложно представить, как можно изучать Искусство, и при этом не находится на Пути. Как и наоборот. Искусство – это Путь, и Путь – это Искусство. Может быть, именно по причине, что нельзя отделить одно от другого, сами японцы и говорят просто "иай". Может быть.

Если вернуться к нашим сковородкам, то для того, чтобы расставить точки над "Ё", можно будет выразить отличие сковородка-дзюцу от сковородка-до использованием, например, подсолнечного масла. Тогда хохма теряет странный смысл и получается примерно следующее:

Следует различать сковородка-до и сковородка-дзюцу. Сковородка-дзюцу — искусство приготовления еды с помощью одной только сковородки, в то время как сковородка-до использует для приготовления пищи подсолнечное или (особенно после Второй мировой войны) оливковое масла. Первично именно сковородка-дзюцу (так, раздел сковородка-дзюцу содержится в школе кухня-дзюцу школы Тащи Сюда Кого Съесть-рю, основанной в 1447 году). Сковородка-до же — это следующий шаг в развитии искусства приготовления еды, путём выполнения техник сковородки с помощью масел.

От так будет верно.

Надо сказать, что отличительными признаками иайдо и иайдзюцу также могут служить различные способы посадки мечников в иайдзюцу и иайдо, наборы техник меча и задачи, поставленные мечнику при выполнении данных техник.

Попробуем сравнить, какая из современных школ иайдо придерживается всех пунктов. Иайдзюцу отбрасываем, в силу того, что именно по причине отсутствия задачи по разрубанию противника с первого же удара из ножен. Иайдзюцу будет скорее искусством самомобилизации, а не искусством по решению проблем. И вот в этом месте становится совершенно грустно... Из всех школ, которые мне удалось проанализировать, кроме ЕДИНСТВЕННОЙ (была ещё одна, на Саппоро, но вот фото не соответствуют заявленному текстом пониманию) – ни одна. Я допускаю мысль, что далеко не со всеми школами иайдо мне удалось ознакомиться. Скорее всего, что где-нибудь в скромных уголках Японии и существует ещё одна или две. Их легко можно будет опознать. Здесь я не расстраиваюсь. Но вот на территории России, Европы и Штатов таких школ нет.

Доказываю:

1. Абсолютно во всех видео, программах школ иайдо, действиях учеников и учителей НЕ ПРИСУТСТВУЕТ освобождение меча. Движение "сая-бики" (рывок ножен назад) выполняется реверсивным образом для "усиления" удара на последней фазе извлечения меча. По всем программам всех школ меч "извлекают правой рукой". Про контрольную точку ОТОСИ не знает никто. Это признак иайдзюцу, а не иайдо.

2. Ни одна (вру, одна есть, но про это позже) школа не может продемонстрировать разрубание мишени первым же ударом из ножен. Обычно хитрят и либо извлекают меч до удара, либо предварительно выводят меч из ножен почти полностью и потом, прицелившись, наносят удар – тем же рывком – по мишени. В любом случае, техника разрезания мишени полностью отличается от техник, которые изучаются в школе по программе. Странный парадокс: изучают одну технику работы мечом, шлифуют ката до умопомрачения, а вот режут совершенно другой техникой. Не бачу логики. Что изучаем, встаёт вопрос? Либо надо изучать и нарабатывать другое, либо резать той техникой, которую изучаете. Напоминаю – либо крест на пузе, либо салют пионерский.

2. Ни в одной школе иайдо не выражено следование этикету Исэ-рю, который, в частности, однозначно описывает правильную посадку сэйдза: "во время "сэйдза", колени НЕ раздвигать. Защищаем паховую область, большие пальцы ног сзади НЕ накладываем друг на друга. Когда встанете на пальцы, движения будут замедлены, и не успеете отразить врага".

3. Почти ни в одной школе не используются клинки весом более 1 кг. Тренировочные мечи обычно весят около 800 грамм.

4. А вот с этим пунктом, как выясняется, ещё страшнее. Занявшись историей иайдо, я понял, что она настолько искажена и извращена, что стало нехорошо. Но пока отвечу коротко – поскольку первых четырёх пунктов не выражено, то и легитимной школой назвать нельзя ни одну, за исключением той единственной (подробнее по этому пункту в главе "Генеалогия иай").

А что с остальными? А с другими школами иайдо так – чем лучше обёртка, тем меньше вопросов к содержимому. Чем больше деталей по внешнему признаку и оценке данных признаков, тем меньше времени на содержание. Современное иайдо специально и осознанно делает очень жирную ставку именно на внешние детали иайдоки. Для того чтобы не возникали вопросы к содержимому.

Например. Я уже говорил про подвес меча за поясом в иайдо и иайдзюцу. Данный тип подвеса говорит о том, что в иайдзюцу в принципе не предусмотрена работа ножнами. Просто потому, что нет свободного хода ножен. Ножны заткнуты за пояс до упора в куригату (типа колечка на боку ножен для особого шнурка – сагэо). Но в иайдо в некоторых школах ученики вообще приматывают ножны к поясу, чтобы те не двигались! Это говорит о том, что работа ножнами в такой школе невозможна в принципе. Что, в свою очередь, указывает на полное непонимание техники освобождения меча в иайдо. И по основному признаку освобождения меча, такие школы НЕ МОГУТ называться школами иайдо, а только разве что школами "иайнуки" – вернём такой исторический термин. Когда по набору техник, вроде бы, и иайдо, но степень непонимания техник не даёт права называться иайдо, а только иайнуки – "аттракцион на перекрёстке дорог или рыночной площади".

Но очень часто слышишь такое высказывание, в защиту собственного направления: "а в нашей школе делают так", "а от нас сэнсэй требует так" или "а по бункаю (см ниже) нашей школы так". Нет, верность школе и рю это классно. Это очень важно, но если в вашей школе требуют делать так, то вопрос – будет ли это требование работать на вас или против вас? Помогать резу меча? Оно не важно, как по школе или как требует сэнсэй – так или так. Срубите ли вы мишень на том движении, которое от вас требуют? Действительный удар получается только одним способом. А вот если ваши сэнсэи знают, что техника и движения, что они от вас требуют – не рабочие, то... наставникус иллюзионикус.

Скажите, как нормальный человек должен относиться к наставнику, который не только сам не может показать рабочие техники, а только такие, которые не имеют отношения к реальной работе меча, но и учит этим техникам остальных? Вопрос, как я должен относиться к человеку, авторитет которого хоть и признаётся во всём мире, но ни он сам, ни его ученики работать мечом не умеют?

Да мне плевать, что его признают авторитетом такие же неумехи, как и он сам! Кстати, к преподавателям иайдзюцу подобных вопросов у меня нет, в силу задач иайдзюцу. До тех пор, пока декларированные задачи не начнут вступать в противоречие со словами этого преподавателя. Как можно оценить человека, если он сам не понимая принципов работы меча, продвигает иайдо, создаёт сеть последователей, которые обеспечивают данного "авторитета" доходом? Во всём мире уголовный кодекс однозначно квалифицирует подобные действия как "мошенничество" или "сектантство". При любом раскладе в любой стране это вопрос полиции и уголовного права. Но вот в боевых искусствах, получается, уголовный кодекс не применим. Объективная оценка такого "авторитета" – лгун и мошенник. А могут ли у меня вызывать уважение мошенники? Только класса "Остап Бендер". И то в литературе, а не в жизни.

На что в первую очередь обращают внимание такие наставники? Давайте посмотрим. Открываем мегаавторитетную книжку Никлауса Суино.

"Приёмы иайдо передавались от учителя к ученику в течение сотен лет с момента появления искусства. Всеяпонская Федерация Иайдо стандартизировала методы обучения и занятий. В настоящее время, когда нет практики боевого применения и нет смысла совершенствовать искусство меча или обновлять его приёмы. Иайдо используется для развития характера. … Но в настоящее время мы занимаемся искусством, а не ведением боя, поэтому эффективность и правильность движений предпочтительнее смертоносной скорости и точности…"

Суини противопоставляет "эффективность и правильность движений" и "смертоносную скорость и точность" – ... интересно. Во-первых, с точки зрения Суини для боя важны скорость и точность, а правильность и эффективность не представляют интереса. То ли я чего недопонимаю, то ли Суини. Неправильный удар уже не эффективен, не важно, насколько он "смертоносно" быстр и точен. С точки зрения Суини, бойца правильность не интересует, главное – быстро зарядить в репу "иблисовой дытыне", а там Аллах сам разделит на правых и неправых.

Но есть ещё и во-вторых. КАК Суини предлагает оценивать правильность и эффективность? Да никак. Это просто слова. Никаких критериев оценки не приведено. Никаких указаний на проверочную работу мечом по мишеням нет. Видимо правильность и эффективность проверяются сугубо и трегубо на соревнованиях по иайдо (подчёркиваю – иайдо, а не тамэсигири), судя по тому, с какой гордостью о нём отзывается его учитель.

Хорошо, а на что же судьи тех соревнований обращают внимание и куда, при этом, можно пристроить "правильность и эффективность". Выясним критерии правильности и эффективности. Особенно на фоне того, что точность в иайдо не важна. Я не передёргиваю, так Суини сказал.

Итак. Берём "Правила судейства соревнований по иай-до. Подробности правил судейства соревнований по иай-до. (приложение). Комментарии правил проведения и судейства соревнований по иай-до"

Из 34 статей конкретно оценке ДЕЙСТВИЙ участника соревнований с мечом, по которым его будут оценивать судьи, посвящена только 1 (ОДНА) статья. Остальные регулируют вопросы одежды, медицинских бинтов, сколько флажков и каких размеров, размеры площадки, спорным вопросам, выражению недовольства, грубости, фармакологии, поведению, кто судьи и кто главный, выполняемым командам, протестам... Я согласен, что соревнование это сложное мероприятие, нуждающееся в едином недвусмысленном управлении и организации. Но вам не кажется, что на фоне обилия регламентирующих поведение статей владение мечом здесь вторично?

Давайте познакомимся поближе с этим единственным пунктом.

Статья 7. Предусматриваются следующие критерии вынесения судейского решения о победителе, указанного в "Правилах", ст.11 п.1:

1. Глубина тренировок - сюгё

2. Рэйги (правильные манеры/отношение "тайдо", этикет "сахо")

3. Вадзамэ

(1)Правильные "нукицукэ", "кирицукэ"

(2)Правильное "саябанарэ", "хадзуси"

(3)Правильные "тибури", "какудо"

(4)Правильное "ното"

4.Кокорагамаэ

(1)Спокойствие духа

(2)"Мэцукэ"

(3)"Кихаку" (боевой дух), дзансин (состояние собранности, готовности и внимания), "ма" (дистанция) и маай (гармоничность дистанции)

5. Ки-кэн-тай-но итти (единство духа, меча и тела)

6. Реальность продемонстрированного иай в качестве боевого искусства.

7. Учёт вопросов на которые обращает внимание Всеяпонская федерация "кэндо" при судействе и рассмотрении иай (комментарии)

А теперь разберём цитату на запчасти и ... Сразу могу предупредить, что обещали критерии...

1. Глубина тренировок, видимо, оценивается либо зрительно (тогда назовите критерии), либо на основании документов. Чаще всего в этих документах указаны "творческие" степени и год, с которого человек занимается. Но где именно здесь глубина тренировок? Можно заниматься десять лет в стиле "занимать себя" раз в неделю по полчаса, а можно каждый день в неделю пахать по два часа, но в течении трёх лет. (В лучшие времена придерживался десяти тренировок в неделю по два часа. В худшие – трёх. Сегодня, в среднем, практикую пять тренировок по полтора часа). Вопрос, кто глубже тренировался? Или этот вопрос оценивается как вопрос заноса необходимой суммы денег кому надо?

2. Манеры и этикет, бесспорно важны. Более того, именно из-за конфликта этикетов мы получили рождение иайдо. Здесь ничего не добавлю, кроме того, что до сих пор до оценки действий собственно мечника мы ещё не добрались.

3. Исполнение техники. Вывод, сруб, отвод ножен на реверсе и т.д. Наконец-то добрались и до меча. Вопрос – где критерии оценки правильности? Противника не рубим, ничего вообще не рубим, никого не задеваем... Голая техника ради техники...

Нет, можно, конечно, сказать, что на олимпиаде (тоже вид соревнований) по, например, математике, оценивается решение уравнений, и правила решений данных уравнений всем ясны и понятны, посему приводить критерии оценок не стоит, ибо нечего лезть выступать на олимпиаде, если вы не математик. Но не надо путать понятия. Не надо. Во всех видах боевого искусства оценивается именно эффективность работы субъекта, а не техника ради техники. Но даже критерии оценок техники здесь не приводятся.

4. Странный пункт. То в одном месте собрали полный букет от боевого духа до дистанции, то в другом один взгляд оцениваем, да и то, непонятно как. Сразу вопрос по делу – а как можно оценить дистанцию, если объект оценки – один??? ДО ЧЕГО мерять дистанцию? Дистанция это вопрос всегда ДВУХ объектов. Что это – вопрос хлопка одной ладонью или бега одной ногой или выдоха одним лёгким? Как? Чем отличается боевой дух от спокойствия духа? Что-то мне подсказывает, что в этом пункте собраны все "умные слова", дабы не пропали втуне. Что бы было просто к чему придраться. Продемонстрировал соревнователь "боевой дух", как принято в кэндо-сиай, – хана. Нет спокойствия духа – по любому до свидания. Вышел косенький на поле боя, да посмотрел случайно на судью, всё, хана, мэцукэ плоховат – аста ла виста, бейби... А как продемонстрировать дзансин в кайсяку (ката помощника при сэппуку)? Там уважение и скорбь, вообще-то, будут в тему. А где вопросы контроля виртуального противника? Запланированы умолчанием?

5. Совершенно убойный пункт. Не предъявляя никаких требований и критериев оценки полагаться на своё зрение и слух... да судьи просто боги. Хотя я уверен, что не боги, а мошенники высокой категории. Ибо продемонстрировать единство духа тела и меча без ОБЪЕКТА атаки невозможно.

6. Реальность... То "мы не изучаем ведение боя", то реальность... Батюшка, вы уж либо трусы наденьте, либо крестик снимите. Это так называется. Опять же – ГДЕ КРИТЕРИИ ОЦЕНКИ РЕАЛЬНОСТИ??? В каких единицах прикажете измерять? В градусах на гигабайт? в метрах на калорию? в литрах на затяжку?

Ну и самый для меня загадочный пункт – номер 7. Во-первых, что за вопросы, которые надо учитывать, во-вторых, а как может федерация кэндо учитывать хоть какие-то вопросы иайдо, а тем более участвовать в судействе и рассмотрении иайдо??? Это очень похоже на то, что бегуны должны учитывать рекомендации стрелков.

Вывод. Неутешительный. Из семи пунктов только два говорят об оценке действий человека с мечом. То есть о первичном объекте оценки. Из них ни к одному не приведены точные критерии оценки действий мечника. Что такое "правильный нукицукэ", если противник не повержен, коврик не срублен, а исполнитель находится в неустойчивом положении... Реальных критериев оценки не представлено. Но, уверяю вас, критерии не сокрыты от посторонних глаз, их просто сами судьи не знают.

Убойные правила, в обратном смысле. Ни правильность, ни эффективность по ним не оценишь. Да и не надо, на самом деле. Главное – создать видимость "со-участия", причастности к некому тайному действу ("тайное", равно как и "японское", – здесь ключевое слово). И не зря основная масса правил посвящена не тому, что "на один цикл дыхания – одна траектория" и не контролю опорных точек, а тому, как и кому поклониться, насколько оправданы медицинские бинты и чисты ли они, размерам площадки и тому кто на площадке главный. То, чему больше уделено времени – то и есть главное. Если готовиться к соревнованиям по иайдо, то на такую ерунду, как "работа тандэном" лучше забить. Ибо оценивается "красота"... Просто подиум какой-то, блин. "Сделай меня красиво" (с), просто как у стилистов, их друзей визажистов и прочих лиц подобной ориентации...

Хорошо. Может быть, я понервничал и опять поспешил с выводами? Давайте посмотрим другие правила. Опять же – оставил только то, что представляет интерес. В этих правилах хотя бы приведены критерии оценки по косвенным параметрам – положение кистей рук, меча относительно тела и т.п.

Спорные вопросы. Только руководители команд имеют право вести переговоры по поводу спорных вопросов.

Само появление этого пункта немного странно. По идее, иайдоки имитируют боевую ситуацию. По результатам реальной боевой ситуации спорные вопросы должны решаться уже исключительно архангелом Михаилом. Но вот если оценивается подделка под имитацию (согласен, почти тавтология, но не говорить же – лживая или мошенническая), то, конечно, критерия оценки в виде трупа (или другой срубленной мишени) быть не может, и тогда и возникают вопросы. А в том случае, если оценивается техника ради техники, которая выполняется человеком ни разу своей техникой не рубившим мишени, то получается опять – сделай меня красиво. А вот на вкус и цвет все фломастеры разные. Отсюда и спорные вопросы.

Регламент соревнований:

Соревнования и судейство проводятся по правилам, принятым Международной Федерацией Кендо для соревнований по иайдо.

Не понял. Опять? Соревнования проводятся по правилам, принятым Международной Федерацией Плавания для соревнований по прыжкам с парашютом. Так, что ли понимать? Не смешно? Про кэндо разговор уже был, там всё ясно.

Победителем поединка считается участник, показавший уровень мастерства, превосходящий его оппонента. Превосходство определяется решением судейской бригады согласно правилам принятым Международной Федерацией Кендо для соревнований по иайдо.

Уровень мастерства определяется как? ГДЕ, ёрш вашу медь, КРИТЕРИИ???

Правила поведения участника соревнований:

Участник соревнований обязан:

соблюдать сам и способствовать соблюдению правил в месте проведения чемпионата, а также хранить честь и достоинство иайдоки;

А вот с этого места, пожалуйста, поточнее. Про честь мошенников и достоинство лгунов.

Совместным решением судейского жюри и оргкомитета соревнований определяются <указать количество; например - два> участника на награду "За Боевой Дух", награждаются медалями.

Не понял? Какой боевой дух??? Откуда? На соревнованиях по иайдо бойцы что, в окопах выступают? Против семи фашистов с одним штыком? Дайте определение и критерии, по которым оценивается боевой дух!!! Выпученные глаза??? Громкий крик??? Это вам не боец с одной гранатой против трёх танков. Это не домохозяйка, которая положила взвод укуренных грабителей одним ножом. Боевой дух на подиуме может показать только клоун, и то, сами знаете как.

Приложение 2.

Основные критерии оценки при проведении соревнований по иайдо:

Урра!! Ну наконец-то меня услышали! Критерии дают!

Победа присуждается на основе различий в качестве следующих характеристиках иаидо:

глубина обучения;

Повтор (см. выше), проехали...

этикет (правильное отношение, правильное поведение);

Претензий нет. Всё верно. Кроме того, что почему-то напоминает регламент поведения детей в детском саду. Этикет это не только в этом…

техника ( в т.ч. правильный нукитсукэ, киритсукэ, саябанарэ, тибури, ното с учётом для каждой ката; подробнее – п.4);

Хорошо, дойдём до п.4 – посмотрим.

кокоро-гамаэ кихаку (сильная ментальная энергия, готовность);

О как загнули. Особенно про ментальную энергию. А если у судьи стакан с водой с места не стронулся, то значит "низачод", слабенькая ментальная энергия? В каких единицах будем измерять ментальную энергию? Предлагаю в понтах на сантиметр квадратный.

дзансин (бдительность);

А как будем проверять бдительность? Криком "бу" из-за угла? Противника нет, бдить некого. Можно, конечно, бдить просто саму ситуацию, не спорю. Но уж больно на онанизм похоже. Тем более что дзансин (см. выше) – это ещё и хорошо проверяемый набор технических действий. Но вот про него здесь ни слова. Ибо не в курсе. Задержимся здесь ещё на секунду. Дзансин как контроль противника (а иначе что такое бдительность?) напрямую связан с расслабленностью, а не напряжением. Расслабленность – ключевое слово. Мышцы должны оставаться в тонусе, но не напряжены. Невозможно совершить взрывное силовое движение с напряжёнными мышцами. А возможность совершить подобное движение и есть суть дзансина. По сути, дзансин это комплекс мер по предотвращению агрессии противника. И предполагает не только некий ментальный набор действий, которые никак проверить НЕЛЬЗЯ, но и технический набор действий, которые как раз проверить достаточно просто.

канкю (ритм, правильное сочетание быстрых и медленных движений);

Не очень понятный пункт. Потанцуем?

тайминг (действия выполняются вовремя);

Вовремя по отношению к чему? Сами по себе действия не могут быть несвоевременными, они становятся таковыми только по отношению к чему-то. Или кому-то. Не успел обнажить в таверне – умри. Примерно так.

метсукэ (выражение глаз, направление взгляда);

Про выражение глаз понравилось. А какое? Наверное, смертоносное должно быть. Любят они слова типа "боевое"...

мааи (правильная дистанция);

Повтор (см. выше).

ки-кен-тай-ичи (единение ки, меча и тела).

Тоже повтор (см. выше).

К грубым ошибкам относятся:

несоблюдение порядка выполнения действий (несоблюдение порядка ката; выполнение неправильной ката (отсутствующей в списке); невыполнение требуемых действий (ката, ритуалов);

выход за границу площадки;

выход за лимиты времени.

Участник, вышедший за временные рамки, признается проигравшим. Если оба участника не уложились во время, необходимо следовать пункту 1.

Основные моменты при оценке техники ката ZNKR (Дзэн Ниппон Кэндо Рэнмей – Всеяпонская федерация кэндо):

4.1 Ритуал

Выполнен ли ритуал в соответствии с установленными правилам?

Аллах керим, опять приплыли. Снова правила кэндо... ну ладно, я даже могу понять, откуда в иайдо могут появиться правила отдельной школы. Даже объяснить могу. Универсализацией оценки. Но кэндо...

В общем, надоело уже. Опять обман. Обещали критерии, но привели лишь ПАРАМЕТРЫ, к которым должны применяться критерии. Надо сказать, что подмена понятий это вообще свойство современного иайдо как общемирового течения. И позже расскажу почему. На момент "сейчас" важно понять, что никакой иной оценки участников соревнований по иайдо, кроме как "красиво и напыщенно" не существует. И существовать не может. Иайдо это не спорт. Смотрите определение иайдо выше. Хотите провести соревнования? Не вопрос – проверьте свои формальные комплексы упражнений либо на мишенях – ковриках татами-омотэ, либо на людях (предварительно решив проблему с уголовным кодексом). В любом другом случае вы как "спортсмены от иайдо" обречены на подиум для моделей, затмевающих свет луны и звёзд красотою своего исполнения.

Итог. Ни в одних соревнованиях реальная работа меча не учитывается никак. Учитывается исключительно соответствие определённой модели выполнения заведомо неверных ката (доказательство позже). В стиле – сделай меня красиво... В этом месте, пока печатал, так заржал, представив бдительные смертоносные глаза с выражением сильной ментальной энергии, что жена подушкой по башке огрела. Думала, що усё, сказывся чоловик. А где оценка действительно самого важного параметра – сможет ли человек срезать подобного себе одним ударом??? Ведь иайдо это искусство резать мечом одним ударом из ножен. Но режет ли хотя бы один из них из ножен? Нет. Резать умеют только языком

В остальных определениях иайдо и иайдзюцу утверждается, что "за сотни лет развития искусство передавалось от поколения к поколению и за 450 лет практически не изменилось в своих основах". Враньё. Изменилось, да ещё как. Нет источников гарантированно доказывающих, что искусство не изменилось. Кино не сохранилось, фотографии все сгорели. Зато есть вопрос: как может сохраниться без изменений техника, гарантированно отправляющая на тот свет противника, если на сегодняшний день иайдока не в состоянии срубить из ножен даже татами-омотэ? Ложь. Это не иайдо, а иайнуки. "В иайдо нет лишних движений" – говорит Википедия. Да если посмотреть на современных иайнук, они просто сами по себе одно сплошное лишнее движение.

Если быть до конца честным, то Суини говорит следующее: "… в школах Батто отрабатывают и отдельные реальные рубящие удары". Но такой подход явно декларирует, что в иайдо "реально рубящих ударов" нет. И они не отрабатываются… К вопросу о рубке, опять же, Суини не знает физики работы японского меча. К вопросу о батто. А это что за зверь? И почему я вдруг не стал упоминать батто по отношению к японскому мечу? Потому, что батто это само по себе не явление. Это сродни движению АнтиФа по отношению к Фа – фашистам. Это вторичное. Уберите Фа, и АнтиФа теряет смысл. Батто это попытка на фоне неработающего иайдо-иайнуки что-то предпринять. И при этом именно батто ответственно за появление татамосеков.

И вот только не надо "а в нашей школе делают так", "а от нас сэнсэй требует так" или "а по бункаю нашей школы так". Про это всё уже сказано выше. Вру, не про всё. Про бункай пока ничего не говорил. Давайте поговорим.

Что такое бункай? Нормального определения – пока писал эту книгу, то уже привык к такой ситуации – нет. Выводить не стану, разве что случайно получится, само собой. Но пояснить для несведущих обязан. Бункай – это некий условный, специфический сценарий боя учебного формального комплекса упражнений – ката. Говоря по-другому, это некая визуализация происходящего в ката. Нужен ли бункай? Безусловно. С помощью бункая можно проверять, какие именно действия сориентированы в ката верно, а какие нет. Если в бункае утверждается, что данным действием мы поражаем противника в грудную клетку, или в кисти рук, или в шею, то достаточно просто проверить – на нужном ли уровне производится удар. Если в бункае говорится про атаку сзади, то прямо на месте, не отходя от кассы, можно проверить, а был ли выполнен уход с линии атаки противника.

Например, в ката "синобу", той самой, в которой исполнитель стучит два раза по камешкам на земле. Основная масса людей выполняет это постукивание строго под 90⁰ от линии первоначального движения, другая часть выполняет удары об землю немного позади себя. Но на самом деле, если посчитать человека, которого вы провоцируете на атаку, то он будет находиться немного спереди от вас. В противном случае вы выйдете на траекторию поражения ЗА противником. Если под 90⁰, то столкнётесь нос к носу. А вот если отвлекающий стук сделать немного впереди, то получится самое то. Не верите? Проверьте сами, с партнёром. Не забудьте учесть, что противник будет бить по вам правильной частью лезвия, не с разгона, и в ту точку, откуда (по условиям ката) шёл отвлекающий звук. А вы при этом переместитесь к противнику на шаг ближе.

Но бункай не является по сам себе самодостаточной информацией, как это часто пытаются преподнести. Не надо упираться в бункай. Сценариев поединка может сложиться бесчисленное количество, и какой именно из сценариев будет реализован в конкретном поединке предсказать заранее нельзя, разве что вы – Шерлок Холмс версии Дауни-младшего. Ситуации не конечны, они – без-конечны. Не бывает одной таблетки (ну, если вы не в армии, конечно, "смотри не перепутай") для всех ситуаций. Никто не знает, как поведёт себя в реальной схватке. Теоретически это должно быть понятно "по умолчанию", аксиоматическим образом. Но вот в жизни получается наоборот – люди убивают массу времени на споры по теме, что имеется в виду, допустим, в ката "содэсуригаэси". То ли главный герой расталкивает своих, то ли расталкивает чужих, то ли кого то ещё... и в любом случае он там задевает клинком... да чушь всё это. Это – не главное.

Бункай существует только в нашем воображении. На самом деле данная ката учит совершенно другому. Не расталкивать ни своих и ни чужих. Эта ката целиком посвящена обучению перевода внешней инерции во внутреннюю; тому, как отконтролировать меч, когда вы разогнались и с разгона наносите режущий удар вниз, как горизонтальный экшн перевести в вертикальный. Как это сделать чисто и правильно – вот чему посвящена ката. А бункай прилагается в качестве увлекательного сценария, для лучшего запоминания последовательности действий. Визуализация ката способствует лучшему её запоминанию. Но не более того. Ката не про то, что вы идёте с друзьями или врагами и кого-то видите там, созревшего для того, чтобы быть убитым. Бред это всё. Понятно, что гораздо интереснее представлять себя в окружении друзей/врагов, героически выполнять боевую задачу, и "с достоинством" стряхивать кровь поверженного враги и заводить клинок в ножны.

Аналогом такого бреда может послужить бурление... ммм... слов на теологических интернетфорумах, посвящённое высказыванию " и ещё говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие". (Евангелие от Матфея, гл. 19, ст. 24). И вот сидят люди и ведут баталии до хрипоты пальцев:

- а может быть, имеется в виду не верблюд, а нитка из верблюжьей шерсти –

- нет, просто ошибка перевода, имеется в виду верёвка, удерживающая верблюда на привязи –

- да нет же, говорю вам, "Игольное ухо" – ворота в Иерусалиме, через которые проходили въезжающие в город на верблюде. Если верблюд везёт много тюков – он не пролазит, и хозяин должен платить пошлину. Если мешочек между горбами – значит пройдёт... и т.п.

Если есть интерес посмеяться над чудиками – наберите в поиске фразу, и – вуаля. Почему чудики? Потому, что смысла спорить о верблюдах и иглах нет никакого. Потому что никто из них не дочитал абзац в их священной книге до конца и никому в голову не приходит это сделать. Привычность самой фразы не даёт шансов воспринять эту фразу по-другому. Потому, что основной смысл фразы выражен несколько позже. И верблюд спокойно остаётся верблюдом, а игольное ушко – спокойно остаётся собой. "Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно". Смысл можно понять буквально – стань Богом и попади куда хочешь. Только неправильный бог боится, что люди станут такими как он. Правильный бог этого хочет. Или не буквально – пойди за своим Богом и попади куда хочешь. Вот что должно быть предметом спора. Путь, предложенный Иисусом, а не верблюд, застрявший в игольном ушке. Границы восприятия – вот ключевое значение фразы, а верблюды и иглы использованы здесь исключительно в качестве гиперболы, визуализации (как и бункай) того, о чём говорится. Обёртка, одним словом.

Почему так много споров и так много вариаций бункая одной и той же ката? Возьмём упомянутую ката "синобу". Кто-то понимает, что бункай описывает снятие часового. Подошли тихонечко поближе, осторожненько достали меч, стукнули два раза вбок оземь на отвлечение и, когда тот повернулся, жахнули бедолагу. Вопрос – зачем стучать оземь? Два раза? Можно и так, если уж удалось бесшумно подойти на дистанцию поражения. Другой вопрос – а для чего такие сложные перемещения? Если уж подобрались к нему, но не захотели сразу жахнуть (мало ли что, не захотели отвлечь от... созерцания луны, например) и отъять жизнь во время чего-то прекрасного. Решили благородно вернуть к реалиям сиюминутным и уж потом. Так для чего такие сложные перемещения, если гораздо проще заранее занять позицию, в стороне, спокойно подготовится и, не сходя с места, всё разрешить? Зачем столько сложностей? Там, где на горизонте появляются всякие сложности, всегда из-за этого горизонта по направлению к зениту, стремится отблеск и свет Бритвы Оккама.

Подобные вопросы рождают уже другой бункай. Идём в темноте, перед нами дерево, спереди тоже кто-то идёт... Опознание "свой-чужой" не срабатывает, в передатчике батарейки сели, поэтому будем полагать, что приближается противник. Стук-стук с другой стороны дерева, и шарах туда, откуда противник не ждёт. Уже ближе, уже понятнее. Потом кто-то и дерево убрал, как непонятную закавыку. Встречал также разные описания бункая для ката "дорожка". Один другого смешнее. Например, один из: ударом в кисть, три раза, последовательно, пресекаем атаку отступающего противника. Смешно. По идее от кисти уже ничего не осталось. Её ещё в первый раз отрезали. Ладно, тогда другой, не менее смешной: по дорожке из кустов последовательно вылазят три башки ниньзей – типа игры "загони котёнка" – и их не менее последовательно отсекают... Бред полный. Сон разума в чистом виде. Мысль о том, что в ката подробно изучается диагональный удар и его наработка, не приходит на этом фоне в голову. НЕ может.

Так вот, к тому, почему так много вариантов бункая. В реале суть ката – обучение сложному перемещению с правильной постановкой опоры, компенсацией инерции и демонстрации принципов победы в изложении Сунь Цзы – завлекай противника выгодой, побеждай манёвром. Только в том виде, в котором это выразил Сунь Цзы (коротко и ёмко) многим не понятно. Нужно облегчить понимание для не самых понятливых. "Для чего мы отжимаемся?" – спрашивает непонятливый ученик наставника. И ответов может быть множество. Но основной смысл останется основным смыслом – наработка соответствующей мускулатуры. Но как-то уж не очень интересно звучит, а вот создайте бункай отжимания с использованием соответствующих положений из Камасутры, и всё поменяется. Отжиматься станет резко интереснее. Мало того, появляются возможности для разночтения бункаев. Кто-то откроет для себя вообще нечто абсолютно новое и невероятное, но нелогичное и непонятное для остальных. И все будут правы. И жена тоже.

Вот для примера. Бункай упражнения "приседание". Приседание – это тренировка на снятие себя с кола. Говоря иайнучно – бункай ката "333 приседания": Вас поймали и связали нехорошие разбойники, но, пресытывшись вашей внутренней агрессией, решили посадить на кол и ушли спать. Вы нащупали упор для ног, и слезаете с кола. Тут выходит один из разбойников, видит вас, и вас сажают снова. И так 332 раза. На 332 раз все разбойники засыпают, сильно утомившись таскать вас туда-сюда и сажать на кол, и на 333 раз вы благополучно убегаете от них. Но это – вариант для мужчин. Для женщин предлагаю измождённых разбойников оставить, а кол заменить. Не скажу на что. Придумайте сами. На то он и бункай.

Почему существуют вариации на тему бункая? Потому что, в системе появляется некий человек, недостаточно смело мыслящий, анализирует происходящее в бункае и понимает, что ему подсовывают бредовое содержание, фуфло. Какую-то неправильную обёртку. И он предлагает свой сценарий бункая. Но для того, чтобы ему поверили, ему нужно обоснование. Потому, что без наличия "японского краника", ну кто его воспримет всерьёз? Да и сам японец с подобными, девиантными, отношениями к стандарту, будет искать больших степеней для начала, и лишь потом выскажет своё мудрое слово, на старости лет. Но кто-то не доживает до старости и сотых данов и начинает подтасовки в стиле: "а вот в одном источнике", "а я где-то слышал", "а вот мне Дайдзёбу-сэнсэй говорил по секрету". Мне лично понятны чувства этого человека, он боится – кто он такой против японских грандов? Но и жалко этого человека, что он не нашёл в себе сил заглянуть дальше. Здравый смысл и физику никто не отменял. Напомню, что наука – это, по определению Эйнштейна, улучшенный здравый смысл.

Бункай сам по себе сильно вторичен по отношению ката. Если вы настроены во время исполнения ката только на бункай, то вы уподобляетесь современным "эльфам" и прочим ролевикам, которые переживают истории Профессора снова и снова. Но эльфами от этого не становятся. Суть ката не в том, чтобы описать некий сценарий боя. Если меня бьют так, то я буду делать так. Суть ката в том, чтобы научить определённым принципам работы с мечом. Ката есть средства фиксации, сохранения и передачи опыта от мастеров к ученикам (определение дано Д.С. Ивановым). Ката – это отлитые в бронзе, фигурально выражаясь, комплекты дидактических принципов всех уровней и характеров. "Многократно повторяя, каждый раз анализируя свои ощущения, стремясь сделать свои движения в полной мере соответствующими ката, ученик проникает в смысл заложенного в данной ката обучающего принципа, а принцип в свою очередь закрепляется в теле и сознании ученика" (Д.С. Иванов).

Бункай это не сценарий боя, это не варианты боя. Это такая же формальная учебная дисциплина, как и тамэсигири, где условность противника возведена в квадрат. Мало того, что в тамэсигири мишень нужно представить как живого противника. Здесь ещё нужно и саму мишень представить. Бункай это, фактически, карточка огня бойца, закреплённая раздача целей для работы. Здесь надо работать сюда, здесь сюда, а здесь сюда. А для того, чтобы не запутаться и не забыть чего важного, используется мнемоническая связка. Самый лучший вариант подобного мнемонического приёма – создание истории, пускай и нелогичной. Но позже от бункая оторвались корни, все забыли, что ката создана для передачи принципов, и осталась голая история, никому не нужная сама по себе.

Почему же произошла подмена понятий в обучении, и дидактические принципы были попросту заменены выполнением бункая? Потому, что эти принципы не были переданы от наставника ученику, не были восприняты, и впоследствии были утеряны в определённый момент. В какой момент – да в тот самый, когда Известная Персона (про это в "Генеалогии Иай") занялся пропагандой и профанацией Учения Иайдо. Почему его никто не остановил? Потому, что те, кто знал как правильно, смеялись над его выходками. А те, кто не знал, не могли сравнить – не с кем было. Иайдо было элитарным, не побоюсь сказать – секретным искусством, распространявшимся исключительно среди самураев старшего ранга и исключительно в провинции Тоса. Только в июле 1927 года Сэйдэн Иай из провинции Тоса пришло на главный остров Хонсю. Коно Хякурэн, который позже станет двадцатым патриархом, пригласил 18-го патриарха Хокияма Намио в район Кансай (район, где находится город Осака). Таким образом, Мусо Дзикидэн Эйсин Рю переместилось из земель Тоса в район Кансай. И уже отсюда это учение получило распространение по всей Японии. Но Известная Персона не единственный виновник. И даже не первый. Про это подробно поговорим попозже, когда начнём обсуждение генеалогии иайдо. Этот вопрос нельзя обойти никак.

Что же это за такие дидактические принципы? Дидактические принципы или принципы обучения – это очевидные исходные руководящие положения, которым должен удовлетворять любой учебно-воспитательный процесс, т.е. аксиомы образования и обучения; это принципиальные закономерности, которые называют определённую систему исходных, основных дидактических требований к содержанию, процессу обучения, методам, приёмам, средствам и формам его организации.

Давайте разберём подробнее.

1. Принцип систематичности: обучение, однажды начавшись, должно продолжаться в определённом режиме и ритме до достижения заданного результата. Обеспечение систематичности обучения требует глубокого осмысления логики и системы в содержании усваиваемых знаний, а также систематической работы по повторению и обобщению изучаемого материала.

Я полагаю, данный принцип вопросов не вызывает. Если начал тренировки, то делай это систематично (напомню про биомеханику), в определённое время, без пропусков и т.п. Постоянно сравнивай себя сегодняшнего с собой вчерашним. Пойми разницу, сделай выводы, исправь ошибки и иди дальше. Организуй себя и работу над собой. Учись и приучайся к систематическому анализу собственных ошибок.

2. Принцип последовательности: учебные элементы учебного процесса должны образовывать логически связанную последовательность без пропусков и разрывов; переход к следующему уровню усвоения должен происходить только после того, как предшествующий уровень пройден. Сформировавшаяся система знаний – важнейшее средство предотвращения их забывания. Забытые знания быстро восстанавливаются в системе, без неё – с большим трудом. Чаще повторять ранее усвоенное, чтобы обеспечить систематичность и последовательность в обучении. Понимание системы требует логики, а формирование её – чувств и эмоций. Понятия объясняют, образы влекут, стимулы побеждают к действию.

С этим пунктом вполне ясно. Ставить пятилетнему ребёнку задачи взрослого человека нельзя. Нельзя и учить ребёнка так же, как взрослого. Не стоит восьмилетнему ребёнку рассказывать, откуда он появился. И не потому, что я ханжа. Просто сознание ребёнка ещё готово воспринять эту информацию. Не надо спешить и перепрыгивать рубежи, пороги. Всё нужно давать вовремя, без задержек и не спеша. И постоянно проверять усвоенные навыки. Нужно понятно излагать и доступно объяснять любой новый материал, не оставляя неточностей и не отмахиваясь от непонятностей. Фраза – "так делали все великие мастера прошлого" говорит о том, что учитель не знает того материала, которому пытается научить.

3. Принцип доступности: обучение должно соответствовать свойствам учащихся по темпу, уровню усвоения, реальному опыту усвоения и познавательных возможностей. Сделать обучение доступным - значит: правильно определить его содержание, объем знаний, практических умений и навыков, которыми необходимо овладеть, правильно определить степень теоретической сложности и глубины изучения материала.

Известны классические правила, относящиеся к практической реализации принципа доступности: от лёгкого к трудному, от известного к неизвестному, от простого к сложному. Необходимо начинать с простого и постепенно усложнять материал во избежание путаницы в познаниях. Необходима система и логика построения содержания учебного материала. Всякий материал делится на логические разделы и образовательные элементы, определяется порядок их изучения. Устанавливается связь между ними, а также теорией и фактами. Обучение требует известной напряжённости. Когда она отсутствует, учащиеся отвыкают работать в полную силу. Темпы обучения, установленные самими учащимися, как правило, ниже возможных и посильных для них. Для доступности следует широко использовать аналогию, сравнение, сопоставление, противопоставление. Введение каждого нового понятия должно не только логически вытекать из поставленной познавательной задачи, но быть подготовлено всем предшествующим ходом обучения.

Здесь тоже всё достаточно понятно и просто. Поясню (без деталей, коротко) на примере первого кихона (условного блока ката) иайдо. Ката Маэ – Вперёд. Ученик только начинает учиться и ему требуется понять себя, своё тело и этот новый для него предмет – меч. Нужно создать все условия, чтобы внимание ученика было сконцентрировано именно на мече и новых для него ощущениях. Ученику дают наиболее простое упражнение - освобождение меча сидя с последующим ударом сверху и сбросом крови. Ученик не думает об опорных точках, тактических перемещениях, контроле инерции, - нет. Он занят только моментом познания освобождения меча с последующим нанесением удара. Когда в принципе ката понято и усвоено, задачу усложняют. Хорошо, молодец, ученик, а теперь давай-ка попробуй движение посложнее. Развернись налево. Ката – Хидари – налево. Движение уже начинает требовать понимания выставления опоры. Усвоил? Молодец, поверни направо. Справился? Развернись назад. Ката становятся всё сложнее и сложнее. Разобрался с разворотом? Супер. Движения на месте уже освоили. Тогда сделай шаг вперёд из позиции сидя. Справился? Умничка. Давай освоим новый тип удара и новый тип опоры. Тоже усвоил? Тогда пойдём дальше... Каждая ката включает в себя серию базовых технических элементов: вскрытие меча, освобождение меча, горизонтальное рассечение, прямой замах, вертикальное рассечение, сброс с клинка остатков биологического материала, вкладывание клинка в ножны, контроль эффективности проведённых технических действий. Эти технические элементы и осваивает ученик по мере усвоения ката.

Попутно, по мере усложнения ката, ученик осваивает три подхода в организации собственных атакующих и контратакующих действий: 1)атака на опережение, 2)провокация прогнозируемой атаки противника с последующим проведением контратакующих действий, 3)уход с линии атаки противника с последующим проведением контратакующих действий.

Каждый раз задача становится сложнее и сложнее. Научившись работать в положении сэйдза, ученик переходит к более сложной в техническом плане татэхидза. Справившись с татэхидза, ученик получает более сложное задание – научиться перемещениям в татэхидза. Освоив положение сидя и основные типы ударов, ученик переходит к более сложным ката стоя. И всё происходит по принципу "от простого к сложному".

4. Принцип сознательности и активности: один из главных принципов дидактической системы, который выражается в том, что учащиеся осознают цели учения, планируют и организуют свою работу, умеют себя проверить, проявляют интерес к знаниям, ставят проблемы и умеют искать их решения. Необходимо обучать так, чтобы учащийся понимал, что, почему и как нужно делать и никогда механически не выполнял учебных действий, предварительно глубоко не осознав их. Неизвестное необходимо логически увязывать с известным: где нет логической связи между усвоенными и усвояемыми знаниями, там нет сознательного обучения. Обучение станет более успешным, если каждое правило сопровождается оптимальным количеством примеров, чтобы стало достаточно ясно, как разнообразно его применение. Ничему не следует учить, опираясь на один авторитет, но необходимо всему учить при помощи доказательств, основанных на чувстве и разуме. По-настоящему знает не тот, кто пересказывает, а тот, кто применяет на практике.

Вот как раз этому принципу моя книга и посвящена.

5. Принцип наглядности обучения: это опора на реальные представления учеников. Он означает, что эффективность обучения зависит от целесообразного привлечения органов чувств к восприятию и переработке учебного материала. Процесс обучения происходит более успешно, если основан на непосредственном наблюдении и изучении предметов, явлений или событий. Наглядность обучения основана на особенностях мышления, которое развивается от конкретного к абстрактному.

Из имеющихся видов наглядности по линии возрастания их абстрактности интерес для обучения БИ представляют: естественная наглядность (демонстрация ката наставником); экспериментальная наглядность (демонстрация навыка на мишени); изобразительная наглядность (видео, фотографии, рисунки); символическая и графическая наглядность (карты, графики, схемы, формулы); внутренняя наглядность (образы, создаваемые речью учителя).

Применение наглядных средств воспитывает внимание, наблюдательность, развивает культуру мышления. Надо помнить, что понятия и абстрактные положения доходят до сознания легче, когда они подкрепляются конкретными фактами, примерами и образами. Наблюдения должны быть систематизированы и поставлены в отношение причины и следствия независимого от порядка, в котором они наблюдались.

В данном принципе следует добавить такой неочевидный момент, что демонстрация ката наставником также вырабатывает у ученика умение "считывать" движения визави (вполне возможно, что и вероятного противника).

6. Принцип историчности в развитии данного учебного предмета и учебного элемента (объекта, явления, метода).

Здесь чётко встаёт вопрос как раз легитимности и исторически достоверной передачи знаний от учителя к ученику.

7. Принцип прочности отражает ту особенность обучения, в соответствии с которой овладение знаниями, умениями, навыками достигается только тогда, когда они обстоятельно осмыслены, хорошо усвоены и продолжительное время сохраняются в памяти, т.е. становятся частью сознания, основой привычек и поведения. Прочность знаний обеспечивается, когда материал структурируется, выделяется главное, обозначаются логические связи и имеет место систематически осуществляемая проверка и оценка знаний. Забывание изученного наиболее интенсивно идёт сразу после обучения, поэтому время и частота повторений должны быть согласованы с психологическими закономерностями забывания. Следует использовать для запоминания механизмы непроизвольного внимания, стимулировать возникновение интереса. Большое значение имеют экспромты, притчи, легенды, шутки. Знания и убеждения, логически связанные между собой, усваиваются прочнее, чем разрозненные сведения.

Полагаю, что и без моего комментария всё ясно.

8. Принцип научности состоит в том, что содержание образования должно быть научным и иметь мировоззренческую направленность. Для его реализации необходимо: глубоко и доказательно раскрывать каждое научное положение изучаемого материала, не допуская ошибок, неточностей и механического зазубривания теоретических выводов и обобщений. Требования принципа:

1. Наличие у учащихся системы теоретических знаний;

2. Достоверность факторов, явлений, закономерностей;

3. Научная аргументация практических выводов, действий.

Этот пункт тоже про мою книгу.

9. Принцип связи теории с практикой предусматривает, что процесс обучения должен стимулировать учеников использовать полученные знания в решении поставленных задач, анализировать и преобразовывать окружающую действительность, вырабатывая собственные взгляды. Требования принципа:

1. Строгое, логичное расположение учебного материала, как в учебной программе, так и в методах передачи знаний учащимся;

2. Последовательное овладение знаниями, умениями и навыками и одновременно их применение на практике.

Хороший момент, который чётко показывает – не будешь практиковать тамэсигири, ничему не научишься. Можешь быть чемпионом Каунтер Страйка, но реальным бойцом не станешь никогда. Можешь сутками напролёт запоминать учебники по хирургии, но операцию провести не сможешь. Что с современным иайнуки и произошло. С того момента, когда перестали практиковать проверку навыков на мишени, действительный удар был утрачен. Попытка возродить практику тамэсигири привела к появлению такого явления как "татамосеки".

10. Принцип целенаправленности возможен лишь тогда, когда цели и задачи обучения и воспитания выражены языком содержания учебного материала.

Иными словами, если задача по выполнению действительного удара не стоит, то и научить ничему нельзя. Цель выполнения сруба – "нанести действительный удар из ножен" утрачена. Если подменить цель "нанести действительный удар из ножен" на цель "выглядеть красиво с японским мечом" или "победить в соревнованиях", то изменится и содержание учебного материала. Что, собственно, и произошло.

11. Принцип воспитывающего и развивающего обучения.

Его требования:

• правильное определение целей и обучения: познавательной, воспитывающей, развивающей;

• формирование у учащихся в ходе занятия научного мировоззрения;

• формирование навыков культурного поведения. дисциплинированности;

• развитие познавательных способностей и творческих сил (умение анализировать, обобщать, выделять главное, сравнивать, сопоставлять, делать самостоятельно выводы и т.п.)

"Сутью обучающей системы иай является выработка чувства меча, осознание возможностей своего тела и сознания. Это достигается путём постепенного приобретения технических навыков и формирования определённого психоэмоционального состояния сознания посредством изучения и выполнения ката. Базовая программа иайдо носит комплексный и самодостаточный характер. Являясь по сути дела психо-мускульной тренировкой, она позволяет на одном и том же комплексе форм решать практически все задачи физической подготовленности воина, а также формировать необходимый психо-эмоциональный настрой". (Д.С. Иванов) В идеале ката формируют ментальную концепцию "побеждай, не прилагая усилий".

Тренировка иай это, прежде всего, правильный анализ и многократное воспроизведение ощущений, а не просто бездумное повторение заданных движений. Важнейшим аспектом в процессе подготовки к условиям боя является формирование невербального образа мышления, антистрессовой устойчивости психики человека. Важным фактором роста будет реализация принципа "копируй, ломай, отделяйся" как основного принципа всей системы невербального обучения. Формирование навыков осознанного воздействия на инстинкт самосохранения и отодвигание порога страха. Кроме того большое воздействие на эффективную адекватность поведения будут влиять факторы "желание победить" и "боязнь проиграть". Состояние готовности человека к экстремальным условиям внезапной атаки - это сложное образование, включающее не только физическую, но и психическую готовность. Под физической готовностью можно понимать состояние и деятельность мышц и внутренних органов, которые обеспечивают выполнение двигательных действий с необходимой силой, скоростью, точностью, а самое главное - своевременность. Психическая готовность - это такое состояние нервной системы и психики, при котором человек в полной мере может использовать свои двигательные навыки, знания и умения для повышения своей выживаемости в условиях внезапной атаки или пресечения таковой. (Д.С. Иванов)

Нарушив почти все вышеуказанные принципы, школы "иайнуки" просто физически не могли сохранить то знание, которое было дано божествами Основателю иайдо. Вот поэтому так и вышло, что на сегодняшний день, соревноваться йайнукам (последователям этого течения) – можно только в бункае – сделай меня красиво (правда, всё равно мне не ясно – в чём красота выпученных глаз, мечущих ментальную энергию?).

Последователи школ иайдзюцу часто говорят о том, что иайдзюцу это комплекс "именно боевых техник", основываясь на существующем положении дел. В чём-то да, они правы. Иайдо не декларируется в качестве боевой дисциплины. Теперь вы понимаете почему. Но иайдзюцудоки и не правы тоже. Потому что не понимают задач как иайдо, так и иайдзюцу. Надеюсь, с помощью этой книги они разберутся с этим.

От последователей иайдзюцу часто можно услышать такое мнение: "Наша иайгоси – это чисто боевая позиция". Иайгоси, поясню, это такой вид посадки на одно колено. Исторически эта посадка лучника на поле боя. Японский лук довольно длинная штуковина, но для уменьшения поражаемой площади стрелка нужно посадить лучника на колено так, чтобы удобство обращения с этой длинной штуковиной сохранилось. Позиция оказалась довольно удобной и для некоторых задач мечника, и была принята в технические разделы школ кэндзюцу и иайдзюцу без изменений. С тех пор иайдзюцудоки и уверены в том, что позиция эта строго боевая. Этот миф я тоже опровергну, но позже. Сейчас пока разговор про иайдо.

А какие варианты посадки предлагает иайдо? Сэйдза и татэхидза. С точки зрения иайдзюцудок, сэйдза позиция совершенно бесполезная. "Где самураю разрешалось сидеть сэйдза с мечом за поясом?" – говорят они: "В помещениях меч забирали, оставляли только короткий, а в поле такая позиция не удобна и с точки зрения бункая иайдо – глупа".

Давайте разбираться. Сэйдза (яп. 正座, "правильное сидение") — поза сидения на коленях. Является традиционным японским способом сидения на полу (иногда с использованием подушек или специальных стульчиков). Помимо чисто утилитарного значения поза сэйдза имеет зачастую и церемониальный смысл, во многом зависящий от общественного положения, возраста и пола сидящего. Если в храме Катори вам будет позволено умолчанием развести колени, то в молельном доме храма Касима вам сделают замечание. Если вы не ребёнок, конечно. Дети могут и во время молитвы творить что хотят.

Этикет Исэ-рю однозначно описывает позицию так: голени ног лежат на полу, стопы развёрнуты кверху, пальцы смотрят ногтями вниз (я не виноват, что там нет глаз). Бёдрами сидим на голенях, ягодицы покоятся на пятках, большие пальцы ног соприкасаются друг с другом, не накладываясь друг на друга ("когда встанете на пальцы, движения будут замедлены, и не успеете отразить врага" – помните?). И женщины и мужчины держат колени вместе ("защищаем паховую область" – помните?). Кисти рук, чуть развёрнуты, большие и средние пальцы сведены и касаются друг друга (положение "юмитэ"), локти естественно отодвинуты или касаются корпуса. Спина прямая, дыхание свободное. Кисти рук, чуть развёрнутые пальцами друг к другу, лежат сверху на бёдрах ладонями вниз. Локти чуть отодвинуты от корпуса. Спина должна быть прямой, но без неестественной жёсткости.

Сэйдза — неотъемлемая и обязательная часть ряда традиционных японских искусств, таких как чайная церемония, медитация, некоторых боевых искусств. Кроме того, сэйдза — традиционная поза для сидения во время занятия каллиграфией и икэбаной, хотя с распространением мебели в западном стиле в наши дни эта поза не всегда обязательна. Во время принятия позы сэйдза, передвижение с помощью ступней и коленей ("сикко") считается более вежливым, чем вставание и обычная ходьба. Для того чтобы правильно совершать сикко, пятки должны быть сведены вместе (ещё раз для спорщиков серии "а в нашей школе требуют так"), а тело должно двигаться как единое целое. При разведённых "на два кулака" бёдрах ни одно перемещение без потери вертикали и собственного центра тяжести невозможно. Движения станут неуклюжими и неестественными.

Некоторыми иайдзюцудоками утверждается, что Основатель технически не мог изобрести техник иайдо на базе сэйдза. По двум причинам. Во-первых, сэйдза не была ещё придумана. Сэйдза – это позиция чайной церемонии, которая появилась в Японии несколько позже. Во-вторых, при подвесе тати, сидеть в сэйдза и извлекать меч, мягко говоря, трудновато.

Вот такое интересное мнение, пожалуйста:

"выражение «сейдза» появилось только в 1920-х годах, но в некоторых сельских областях Японии до сих пор можно услышать, как старики называют эту позицию хидза-мацуку, что означает "преклонить колени" и носит такой же почтительный оттенок, как и аналогичное английское выражение. Интересно, что японские иероглифы, которыми записывается хидза-мацуку, — это "ноги" и "опасно". При ношении длинного меча практики сейдза традиционно не было. Из положения сидя меч обычно извлекали способом татэхидза, и в современном иайдо эта позиция практикуется после того, как ученик приобретает устойчивость в положении сейдза. Способ татэхидза, при котором одно колено поднято, а другое касается земли, требует большей гибкости в бёдрах и ногах, чем сейдза, и многим людям достаточно сложно принять это положение так, чтобы им не приходилось задумываться о гладком движении вперёд во время извлечения меча. Ответственность за распространение сейдза в японских боевых искусствах, в основном, приписывают Накаяма Хакудо, одному из известнейших мастеров меча нашего времени. Как-то раз его попросили выступить перед императором, и он предпочёл провести все выступление в сейдза, полагая, что это будет более всего соответствовать ситуации. А потом это стало модным, и позиция сейдза получила широкое распространение".

Не только странное мнение, но и невежественное. Утверждать, что сэйдза появилась позже, чем открытие иайдо нельзя. Приписывать Хакудо привнесение сэйдза в иайдо вообще наглость. Позиция описана в этикете Исэ-рю (см. "Предания рода Андо") до появления и как чайной церемонии, и иайдо в целом. Конечно, можно предположить ошибку в записях об этикете. Не вопрос. Мы, змеи – люди не гордые, заползём с другой стороны.

Первоначальная форма ритуала чайной церемонии была разработана и введена монахом Даё (1236—1308). Священник Иккю Содзюн (1394—1481), настоятель храмового комплекса Дайтокудзи в Киото, обучил чайной церемонии своего ученика Мурата Дзюко (Сюко). Последний развил и преобразовал чайную церемонию, и обучил её проведению сёгуна Асикага Ёсимицу (3-й сёгун сёгуната Муромати, правил с 1368 по 1394 год), то есть задолго до рождения Основателя. Дальнейшее развитие чайной церемонии обеспечил Дзёо Такэно (1502—1555). Ученик Дзёо Такэно, выдающийся мастер чайной церемонии Сэн-но Рикю (1522—1591). Сэн-но Рикю формализовал этикет церемонии, последовательность действий участников и даже определил, какие беседы должны вестись в какой момент церемонии. Основатель иайдо родился в 1543 г. Когда Сэн-но Рикю был 21 год. И даже, если уж при Ёсимицу сэйдза ещё не была введена в обиход, то на момент рождения Основателя – точно была формализована в чайной церемонии.

Тем более, если учитывать, что этикет Исэ-рю проявляется в чайных церемониях, и не менее важным для самурая образом – с какой ноги пересечь порог, чтобы и самому иметь возможность нанести удар, и не попасть под вероятную раздачу слонов. В "Иайдо Синся" указано: "В сэйдэн самое важное – это изобретённые Основателем Одэн (грубо говоря – первичные техники): семь техник татиути-но-курай, восемь техник татэхидза, десять техник тативадза, три техники сэйдза, устные предания и теория", что чётко опровергает утверждение про неизвестность сэйдза во времена Основателя. Точно выяснить, когда появилась сэйдза невозможно, но судя по тому, что в чайной церемонии времён разделения школы на три ветви уже активно используются перемещения в сэйдза (то самое сикко), она чётко появилась раньше, чем обычно утверждается.

Второй момент более серьёзный. И опять же завязан на понимании техники. Извлекать меч – действительно, достаточно сложно. Но вот освобождать меч…

А что про татэхидза? У Суини утверждается следующее, кстати, противоречащее предыдущей цитате:

"Быстро встать из позиции сэйдза довольно трудно. Такое мнение сложилось ещё среди самураев феодальной Японии. Поэтому позиция была модифицирована. Новая позиция называется татэхидза ("поднятое колено"). Она похожа на сэйдза, но в новой позиции правая нога находится перед телом".

Ну, во-первых, надо доказать для начала, что именно "такое мнение сложилось". Не встречал ни в одном источнике подобного утверждения. Более того, наличие кихона татэхидза-ин-сэйдза это опровергает. Во-вторых, это каким нужно быть извращенцем, чтобы в татэхидза увидеть "модифицированную" сэйдза, если это абсолютно разные способы посадки в принципе. Скорее уж тогда "модифицированная" агура – поза посадки по-турецки. Позицию сэйдза с поднятым коленом я однозначно понимаю как "кидза" – действительно похожую на сейдза, но в отличие от последней, стопы не лежат на земле, а покоятся на плюсне. Приподняв колено, мы получим посадку, принятую во время одной из фаз исполнения церемонии выстрела в кюдо, стрельбе из японского лука, школы Огасавара-рю (странное совпадение). Отсюда следует третье – только человек, не понимающий положения татэхидза, а значит, и неверно её исполняющий, может увидеть похожесть татэхидза и сэйдза. Единственно, что их объединяет – пол, на котором сидят. Но Суини (можно ему за это сказать ласкаво рахматуемо) косвенно, но всё же, подтвердил, что и сэйдза и татэхидза Основателю известны были.

Татэхидза – это "поза отдыха в доспехах". При правильной посадке в татэхидза можно просидеть столько же времени, сколько и в сэйдза. Вопрос расположения опорных точек. И подняться из татэхидза также легко, как и из сэйдза. Коротко описать эту позицию можно так. Посадка по-турецки с поставленной на подвёрнутую внешнюю часть стопы правой ногой. Эта посадка использовалась и была понятна, когда доспехи были ещё в ходу. Отсюда и требование постановки стопы, иначе тяжело сидеть будет и ноги затекут гораздо быстрее. Ноги затекли – встать и "отразить врага" не успели. Аминь. Судьбец. А вот после 1600 года самураи доспехи сложили на чердаках и позиция стала "модернизироваться". Причём как Аллах на душу положит.

Сэйдза вызывает споры одного толка, татэхидза другого. Но на самом деле – хорош уже спорить. Суть иайдо в том, чтобы быть способным атаковать противника из любой неожиданной, не удобной, кажущейся не выгодной, не предназначенной для ведения боя позиции. Сэйдза мало того, что отличная позиция для того, чтобы противник расслабился, так ещё и лучшая позиция для передачи некоторых дидактических моментов в обучении работе с мечом. Если вы поняли на самом деле как работает ваше тело в сэйдза, татэхидза, то вы потом разберётесь с любым положением, хоть иайгоси или агура. Если вы правильно поняли, восприняли, отработали и отточили эти принципы.

Хотя нет, неправ я тут. С иайгоси всё сложнее. Изначально заточенная под стрельбу, позиция предусматривала ведение боя налево, в сторону опущенного колена, а не прямо вперёд. Это можно понять из анализа опорных точек. Они выставлены таким образом, что человек сохраняет устойчивость только при работе на левый фланг. Как только боец проведёт атаку строго вперёд, его опрокинет на спину отдача (про законы Ньютона помним?). Только одного этого размышления достаточно, чтобы понять, что позиция иайгоси не была предназначена для поражения противника мечом. Луком – да. Мечом – только слева, по траектории вывода меча, и с большими оговорками. Но задачи по разрезанию противника в этой позиции не стояло. Скорее всего, что иайгоси, как позиция разведчика, это позиция "посмотреть и быстро убежать", но не позиция "стоять насмерть" или "внезапная атака со смертельным для врага исходом". Более подробно об этом я расскажу в главе посвящённой Катори Синто Рю.

Позволю себе в этом месте подвести итог и заявить, в очередной раз: большинство современных школ иайдо не декларируют "боевую" составляющую меча не потому, что иайдо – мирное искусство и "мы за мир во всём мире". Нет. Этой декларации не происходит потому, что знание о действительном ударе из ножен утрачено. Это происходит потому, что мошенники и просто обманщики делают "маленький гешефт". Иайдо – боевое искусство. И боевое оно потому, что "на свете есть два типа людей: те, кто копают, и те, у кого заряжен револьвер". И оружие – или меч уже это не оружие? – это способ быть "пара беллум", т.е. готовым к агрессии.

Почему же произошла подобная ситуация выхолащивания эффективной составляющей иайдо? Будущее пришпоривает настоящим, а не наоборот. Спрос рождает и регулирует предложение. В середине двадцатого столетия спрос на японские боевые (не люблю это слово, я говорил?) искусства начал опережать предложение. Более того, ключевое слово – японские – стало выступать в той же роли, что и титул королевы Британии для стран британского союза – Глава Содружества, Защитница Веры, Самодержца Орденов Рыцарства.

Боевые искусства могли стать и стали определённого рода цементом для японской нации. Не было важно, действенны и действительны они или нет, важно было то, что они работали как устав комсомола и партии большевиков и работали на сплочение людей разной кастовости и достатка. Впервые на одну доску смогли встать торговцы и самураи, крестьяне и золотари. Перед мечом люди становились равны. Как и перед кольтом. БИ того времени постарались уравнять всех. И аристократов и дегенератов... (которых, как известно по цитате, объединяет шампанское по утрам). И поставить на службу национальным интересам. Я в принципе не обсуждаю факт национальных интересов, я просто констатирую определённую деградацию знаний.

За знания нужно платить, но не деньгами. Временем, усилиями, поступками, ... и т.п. и только тогда эти знания могут стать твоими. По этой причине я не указываю источники, с которыми работаю. То знание, которое я обрёл стало моим. Я заплатил за него временем и усилиями. И если я просто так дам вам готовые рецепты – вы не сможете сделать это знание своим. Вы за него ничем не заплатили.

Новое время вывело оплату на другой уровень, европейско-американский, капиталистический, денежный. Я не отрицаю того, что и в былые для Японии времена мастера меча брали оплату за уроки деньгами, но это было скорее исключением, которое оттеняет свет правила, а не наоборот. Даже в довоенные времена Айки-Дедушки к нему в Адский додзё приходили люди и оставались в качестве учеников на условиях обслуживания додзё и старших учеников. Они жили при додзё, они работали на додзё, они зарабатывали для додзё, но не платили ни за уроки, ни за ночлег при додзё, ни за еду при додзё. А с другой стороны есть факты, когда учителя брали денежку за каждую новую ката или за каждое новое движение. Но это уже факты скорее нового времени. Капиталистического.

Я ни в коем случае не идеализирую времени старого. Нет, я пытаюсь объяснить своему читателю, что времена изменились, и что там, где раньше тайна сочеталась с необходимостью и жизнью, в новое время деньги стали сочетаться со статусом и уверенностью в себе. Примерно в том же ключе, в котором Суомалайнен, главный герой "Четвёртого позвонка" Марти Ларни, узнаёт от толпы демонстрантов, что у "парня есть будущее". Но только вопрос – а надо ли всё это для понимания работы, для понимания физики работы, японского меча? Нет, также как и тогда, основное для школ меча это принадлежность к некой ЭЛИТЕ. Для кавайников это осознание себя в пределах культуры анимэ, для художников – осознание своей приближённости к "таинственной японской душе" через культуру меча, для ботаников – осознание того, что они теперь не одни и познают тайное искусство владения мечом, для ... а остальные в процент погрешности даже не попадают... Один на двести тысяч? – это даже не статистика.

Прикрываться заявлениями про воспитание "боевого духа" можно в любом виде БИ. Но мне не ясно, для чего нужно воспитывать именно боевой дух, если заранее утверждаются мирные концепции? Во-вторых, не ясно, а с помощью каких именно механизмов можно воспитать боевой дух, если напрочь отсутствуют боевые ситуации, и даже программа тестовой рубки исключена из программы школ? Именно для того, чтобы обойти этот скользкий момент, чаще используют просто слово "дух", нежели "боевой дух". Хорошо. Продублируем вопросы. Но наоборот – какие задачи в процессе выхолощенной тренировки можно решать, для того, чтобы воспитать дух? И как можно воспитать дух, если крутить в руках револьвер, держать его в правильных кожаных ножнах, научившись красиво вертеть его на пальце и быстро извлекать из кобуры, но ни разу не почувствовав отдачи, грохота и запаха выстрела и не сделав из этого никаких выводов?

Когда в ютьюбе практические стрелки доказывают, что палить из короткоствола, эффектно повернув на бок, как в фильмах (нигга-стайл), бесполезно и проигрышно, этому верят. Но когда на тамэсигири убедительно показывают, что то, что делают современные иайдоки – полный отстой, нет, не верят. "А у нас по школе так". Вот их ответ. "Так делали все великие мастера прошлого".

Очень часто те, кто пришёл в иайдо изначально с вопросами познания себя, начинают увлекать ненужные детали, в силу специфики современного иайдо-иайнуки. Например, а как правильно говорить – тибури или тибуруй? Да какая для вас разница, если вы не японец? По-русски смысл действия останется тем же. Даже если хурму назвать "кАкой" (по-японски – хурма), она от этого вкусным предметом быть не перестанет. Смысл действия от этого не изменится. Так же, как и предмет не перестанет быть предметом. И не важно, вести счёт по-японски, по-китайски или по-русски, вы всё равно будете считать! Совершенно другое дело, когда нет русских соответствий некоторым терминам – например, куригата, тогда обоснованность использования японского термина вполне очевидна. Но увлекаться японщиной ради японщины – глупо. Сравните свою модель поведения.

Или вот ещё один пример внешнего, отвлечения вас от главного. В соревнованиях оговаривается, что ножны не должны ударяться о площадку... Казалось бы, всё верно. Этикет-с. Но если ваш меч не размером с зубочистку, а вполне нормальный (см. выше про подбор мечей), то у него и ножны будут под стать. И будут задевать об пол просто в силу своей длины. И в сэйдза и в татэхидза. Ножны это ножны, их удар о пол не влияет на рез меча. А вот достиг ли цели удар, действительно ли он был... Оценка удара ножен об пол настолько вторична, что может появиться лишь в том случае, когда больше оценивать нечего.

Ножны вторичны с того момента, когда меч их покинул, выполнил первый рез, и левая рука освободила ножны, уходя на перехват контроля рукояти. Ножны настолько вторичны, что вообще на поле боя многими отбрасывались. И даже не по клятве – я здесь умру, но оружия не сложу. Ножны это ножны. Они не говорят о работе меча... кроме самого первого реза. Но в тот момент они контролируются левой рукой и просто технически не могут удариться об пол. Это хороший пример того, что опять же оценивается не главное, и даже не второстепенное. И критерий был придуман людьми с очень короткими лёгкими мечами.

Вот так плавно мы вырулили на то, чтобы обсудить вес и длину используемого в иайдо-иайнуки меча. Утрата знания об освобождении меча привела к тому, что мечи стали делать короче, ведь длинный меч невозможно выдернуть из ножен. Длинный меч можно только освободить. Длинный меч подчиняется законам физики и не может быть лёгким. Длинный клинок достаточно тяжёл. От полутора килограмм и выше. Чем легче клинок, тем более слабые мышцы могут им управлять. Чем тяжелее клинок, тем, очевидно, более сильные мышцы нужны. Если нужны мышцы слабые, то вполне понятно, что это мышцы рук – они гораздо слабее, чем мышцы тела. Получается парадокс – клинок двигают руками, а при этом все говорят про удар телом. И никто противоречия не видит. Точнее видят, но разорвать это противоречие не получается возможным. Сносят на собственную недотренированность. Ведь "у всех великих мастеров прошлого" получалось! Начинают усиленно тренироваться и развивают опять... мышцы рук. Замкнутый круг. А ведь дело в клинке – если у вас тяжёлый клин, то он будет учить вас использовать ваши сильные мышцы. Но как может лёгкий клинок научить использовать сильные мышцы тела? А тем более – боккэн, деревянный меч весом около 450 грамм.

Не надо смотреть на то, что подсовывает вам реклама, надо разбираться. Людям подсовывают обёртку, и многие из тех, что насмотрелись фильмов про самураев и пришли изучать работу с японским мечом, видят себя рядом с любимыми героями, допустим, "Наруто" (как много чистых душ под колесом лазурным...) и представляют себя уже вместо этих героев. Но это – ложь, вредная и опасная, особенно своей наглостью. Надо анализировать, синтезировать, интересоваться и всегда помнить, что "дьявол в деталях". Главные победы вашего знания вырастут не из журчания словами, не из бряцанья мечами и стука боккэнами, а из кропотливого анализа и синяков, как под глазами – от недосыпа, так и на коленях и руках – от тренировок. "Страх перед возможностью ошибки не должен отвращать нас от поиска истины" (Гельвеций). Не бойтесь анализировать и совершать ошибки. "Нельзя быть уверенным в знании, лишь можно быть на пути поиска глубины и смысла Иай" (Вакаура Дзиро). И если вам настойчиво говорят, что "так делали все великие мастера прошлого", то что нужно отвечать?

Для того чтобы управлять человеком (включая и его кошелёк), за всё время существования цивилизации изобретены всего два способа: либо заставить грубой силой, либо заставить поверить в то, что всё что происходит, делается для его же блага. Последний способ эффективнее. На порядки. А там, где присутствует вера, всегда возникает удобная почва для манипуляций. Так и появляется плеяда мошенников, стригущих бабки с верующих. Парадокс в БИ в том, что со временем мошенники могут взаправду научится чему-нибудь толковому сами и даже легализоваться, присосавшись к нужному кранику в Японии. Примеры уже есть. Не буду тыкать пальцем, кто истории знает, тот поймёт. Я вообще не сторонник озвучивания фамилий, максимум буду по матери именовать. Нет смысла, для новичков вообще, а старички все истории знают и по косвенным данным. Догадаться должны если не на раз, то на два точно.

Нигде и никого не интересует, насколько достоверны знания. Главное – это лейбл: обязательно японский старичок, "краник", который "знает" как надо правильно. И не важно, насколько глубоко он знает и насколько владеет методикой обучения. Гораздо важнее древность учения и уникальность школы. Не важны законы физики, биомеханики и физиологии, важна таинственность знаний, их недоступность, элитарность. Но, знаете что, японцы сами говорят: "Akidaru wa oto takashi – пустая бочка гремит громче". И не менее важна обёртка – мы школа телохранителей/сёгунов /потомственных ниньзей и т.п. Гораздо важнее не качество знаний, а количество членов организации. И, соответственно, доход...

Когда они видят знамение, то отворачиваются и говорят: "Лживое колдовство!" (аль Камар, аят 2)

Поэтому дан выбор мне, о Мазда,

От Истины – спасенье, вред – от Лжи.

Так с Мыслию Благой ищу единства,

Общения всех мерзавцев отрекаясь.

Заратустра

P.S. Не вижу смысла давать какие-то фото. Всё и так ясно.