Последнее поколение , Йегуда Ашлаг ( Бааль Сулам ) Часть 1 / 2

Приложения и черновики [13]

Фрагмент 1 [14]

«Критический коммунизм никогда не отказывался и не отказывается от восприятия многообразных мыслей идеологического, этического, психологического и педагогического характера, возникающих при ознакомлении и изучении всех видов коммунизма» (Предисловие А. Лабриолы к коммунистическому манифесту, 117) [17].

б) «Если бы мы захотели думать, как Маркс и Энгельс, в такое время, когда Маркс и Энгельс думали бы иначе» (Предисловие Плеханова к коммунистическому манифесту, 128) [18]. «Если бы мы отстаивали мертвую букву их учения», и т.д. (там же).

Этика. Позитив

1. Доказательства альтруистического коммунизма

2. К законам коммунистического альтруистического общества

3. К международному коммунизму

4. К полезной этике

5. Порядок агитации за распространение методики Каббалы

6. Эгоистический коммунизм предшествует альтруистическому коммунизму

7. К обеспечению иудаизма.

Негатив

1. Слабость линий режима эгоистического коммунизма (8)

2. Войны не исчезнут (9)

3. Доказательства того, что эгоистический коммунизм не может существовать

4. Мотивы из сионизма (11)

5. Израиль должны быть примером для народов (12)

6. По вопросам эгоистического режима (13)

7. Этика (14)

14/4 14/8 10/2 Коммунизм эгоистичен по ходу, хотя в итоге альтруистичен

3/3 8/1 Нужно разделить мир на два вида: эгоистов и альтруистов 0/0

10/6 10/2 10/1 10/3 Большая часть общества – всегда антикоммунисты

8/2 А потому коммунистический режим обязан опираться на штыки

13/7 Недостатки в управлении при эгоистическом коммунизме

с 8/9 по 9/1 Коммунизм не спасет нас от войн

Нужно, чтобы коммунизм был международным с 3/2 по 12/1/2

11/1 Укрепление сионизма – и тем более киббуцы, находящиеся в опасности исчезновения

Коммунистическое правление антикоммунистами не удержится на штыках. Те идеалисты, которые руководят сегодня, – во втором поколении народ изберет не их а руководителей эгоистических, как они сами, и превратятся в нацизм.

Я обращаюсь лишь к пролетариату, то есть к отстающим, а также к тем идеалистам, которые жертвуют собою ради них, однако просто к предприимчивым я не обращаюсь, поскольку, действительно, не убудет с них при любых режимах, и даже при наихудшем режиме не будут обделены. И не станут прослеживать, как их назовут: промышленниками и коммерсантами, или начальниками и управляющими, или распределителями.

Вместе с тем, хотя сочетание альтруистов с эгоистами столь преуспело в свержении буржуазного строя, оно совершенно непригодно для формирования счастливого коллективного общества, как того хотят основатели. Мало того, это сочетание коммунистов-альтруистов с угнетенными эгоистами, наоборот, в итоге разобщится от края до края и породит хаос в обществе.

1 Сколько оставляют

2 Какова степень порабощения

3 Какова степень свободы

Нет исправления отстающим, если только они не изберут комитет

3 Предприимчивые не позволят выезжать из своей страны

3 В итоге умертвят стариков и больных

1 Когда торговцы станут распределителями, потребители станут получателями милостыни

2 Собственность и власть не идентичны

3 При насильственном режиме не будет демократических выборов

2 При таком режиме граждане подобны ничтожествам в глазах правительства

2 При таком режиме начальники будут больше порабощать

2 При таком режиме работодатели смогут прикрывать свою жестокость. Разъяснение гитлеризма

1 Каббала – единственная надежная основа для исправлений

1 Каббала – единственная основа для того, чтобы поднять нравственный уровень

1 И даже если сначала по принуждению, в итоге по желанию

2 Не следует основывать коммунизм, пока альтруизм не охватит большую часть общества

1 Общественное сознание и идея дополняют друг друга: одно для большинства, другое для меньшинства

3 В силу стремления человека работать меньше, а получать больше, невозможно было, чтобы приняли закон альтруизма, пока законы эгоизма не охватили треть мира

4 Если бы ты попал на остров дикарей, уничтожающих друг друга, разве усомнился бы ты в необходимости предложить им какую-либо религию, чтобы спасти их жизнь и существование

5 Человек не сможет довольствоваться сухими заповедями, и нужна какая-то философия, чтобы прояснить ему его хорошие дела – ее-то уже и приготовили

Фрагмент 2

В предисловие

1. (9/3) Я уже высказывал свои принципиальные соображения в 1933 году. Кроме того, я общался с руководителями поколения, и слова мои не были тогда приняты. Хотя я кричал во весь голос, предупреждая тогда о мировом крахе, – это не произвело впечатления. Однако теперь, после изобретения атомной и водородной бомбы, я думаю, что мир поверит мне: конец мира надвигается стремительными шагами, и Израиль будет испепелен раньше остальных народов, как это случилось в прошлую войну. Поэтому сегодня сложились хорошие условия для пробуждения мира, чтобы люди приняли единственное лекарство, и жили, и обеспечивали свое существование.

2. (14/8) Следует понять, по какой причине Маркс и Энгельс поставили непременным условием для окончательного коммунизма принцип «от каждого по способностям, каждому по потребностям». Почему нам нужно это жесткое условие, представляющее собой категорию «мое – твое и твое – твое», абсолютный альтруизм?

В связи с этим я и вознамерился доказать в данной статье, что нет никакой надежды на существование коммунизма, если не довести его до конца – до законченного альтруизма. А до тех пор имеет место не что иное, как этапы становления коммунизма.

(10/7) (14/9) После того как я доказал справедливость девиза «от каждого по способностям, каждому по потребностям», нужно посмотреть, могут ли эти этапы привести к данному результату.

(8/9) Понятий «буржуазия» и «пролетариат» уже недостаточно в наши дни, чтобы прояснить с их помощью историю экономики. Нужны термины более общие: «класс предприимчивых» и «класс отстающих» вместо «пролетариата» (см. выше, глава «Полемика», параграф 4).

После 25-летнего эксперимента мы оказались в замешательстве относительно абсолютного счастья, которое обеспечивает нам коммунистический строй, так как ненавистники говорят, что это сплошное зло, а поборники утверждают, что это рай на земле. Однако же не следует отметать слова ненавистников одним махом, поскольку для того чтобы изучить чьи-либо качества, необходимо опросить как друзей его, так и врагов. Ведь известно нам правило: любящие знают лишь достоинства человека и ни одного недостатка, ибо «все преступления покроет любовь» [19]; а ненавистники, наоборот, не знают ни о чем кроме недостатков, ибо «все добродетели покроет ненависть». Таким образом, выслушав и тех, и других, мы узнаем правду. Здесь я хочу проанализировать коммунизм в корне и дать объяснение его достоинствам и недостаткам. А главное, я хочу прояснить исправления: как можно исправить все его недостатки, дабы все признали и увидели, что строй этот действительно является властью справедливости и счастья.

Как умножилась наша радость, когда коммунизм вышел на стадию практического эксперимента в столь большой стране, как Россия. Ведь нам было ясно, что спустя какие-то считанные годы власть справедливости и счастья раскроется пред всем миром, и вследствие этого капиталистический режим исчезнет в мгновение ока. Однако же случилось не так, а наоборот: все цивилизованные народы говорят о советском коммунистическом режиме, как о дурном изъяне. И мало того, что не сгинул капиталистический режим – он усилился во сто крат более еще до советского эксперимента.

Фрагмент 3

(14/8) Почему поставили непременным условием… для формы коммунизма принцип «от каждого по способностям, каждому по труду»?

(10/1) Коммунистический строй не может существовать в антикоммунистическом обществе, поскольку нет права на существование у режима, опирающегося на штыки.

(10/2) Коммунизм, основывающийся на волнах зависти, способен лишь свергнуть и уничтожить буржуазию, но не улучшить положение отсталых пролетариев. Напротив, когда исчезнет буржуазия, стрелы ненависти обратятся на отсталых.

(10/5). Обеспечить сохранение режима в силе на будущие поколения можно только с помощью методики Каббалы.

(10/6) Хотя отцы, будучи идеалистами, и приняли коммунизм, – нет гарантии, что их дети продолжат его.

(4/) Излишне говорить, что даже если отцы и приняли коммунизм под принуждением и насилием, как водится при эгоистическом коммунизме, – в итоге восстанут и разрушат его.

(10/3)(10/1) Коммунистический строй не может осуществляться на антикоммунистическом обществе, поскольку вечно будет принужден воевать с антикоммунистами. Ведь каждый человек в силу своей природы тянется к собственности

и не может работать без движущей силы [20]

а штыки не преобразят человеческую природу

а идеалисты малочисленны.

Сколько тысячелетий обрушиваются наказания на воров, грабителей, и обманщиков, а они так и не изменили свою природу, хотя у них есть возможность получить всё законным путем. В нашем случае, это подобно тому, как если бы некто обнаружил общество, целиком состоящее из воров, убийц и грабителей, и пожелал бы править ими, силой удерживая в рамках закона: такое начинание непременно лопнет.

(10/4) дважды.(14/1) дважды. (14/2)дважды.

(14/3) Так как победа гарантирована мнению большинства. И само собой разумеется, что претворение коммунизма в жизнь может осуществиться лишь большей частью общества. Мы обязаны увековечить нравственный уровень большей части общества таким образом, чтобы он больше никогда не был подорван.

(4/1) (и возможно также 4/2) Методика Каббалы – это единственная надежная основа, которая не исчезнет в поколениях.

(14/4) Следует перевести коммунизм на рельсы принципа «мое – твое и твое – твое», т.е. абсолютного альтруизма. Когда же большая часть общества придет к этому – осуществится принцип «от каждого по способностям, каждому по потребностям».

(14/5) Прежде чем большая часть общества достигнет такого нравственного уровня, не следует национализировать собственность – по вышеуказанным причинам.

Фрагмент 4

Проводить национализацию, пока большая часть общества не готова к этому, все равно что разрушать обветшавшее здание, прежде чем найдутся средства на постройку прочного дома.

(8/2) Смысл справедливого распределения не в том, чтобы приравнять предприимчивых к отстающим, ибо это есть разрушение общества, а в том, чтобы приравнять отстающих к способным.

(8/3) Эгоистический коммунизм существует сейчас благодаря группе возглавляющих его идеалистов. Однако в будущих поколениях общество выберет не идеалистов, а наиболее способных людей, не ограниченных идеей, и тогда приобретет коммунизм форму нацизма.

(8/4) При эгоистическом коммунизме работодатели стремятся уменьшить потребление работника и увеличить производительность его труда – чтобы все время сомневался, успеет ли. В этом империализм лучше: ведь в его рамках работодатели стремятся увеличить потребление работника и уравнять производительность его труда с потреблением.

Фрагмент 5

(8/9) Определений «буржуазия» и «пролетариат» уже недостаточно для прояснения истории. Следует поделить общество на класс «предприимчивых» и на класс «отстающих».

(8/6) Согласно естественному закону, класс предприимчивых будет эксплуатировать класс отстающих, подобно тому как в море сильная рыба проглатывает слабую. И нет разницы, кем являются предприимчивые: буржуазией или чиновниками при коммунистическом правительстве. Весь вопрос лишь в том, сколько свободы и радости жизни они оставляют отстающим.

Класс предприимчивых составляет 10 процентов, тогда как класс управляемых ими отстающих составляет 90 процентов от общества.

(0/0) Отстающим нет исправления – разве что они сами изберут (8/) тех предприимчивых, которые станут править ими. Если же нет у них такой силы – в итоге, они будут безгранично эксплуатироваться предприимчивыми.

Фрагмент 6

(13/1) Класс предприимчивых, т.е. начальники и управляющие, создадут, в итоге «египетское изгнание» для класса отстающих, т.е. трудящихся. Ведь правители собирают в своих руках все излишки от производимого трудящимися, первыми забирая у них долю. Кроме того, в интересах общественного блага, правители не позволят ни одному из работников ускользнуть от них в другую страну, охраняя их, как народ Израиля в Египте, дабы ни один раб не вышел на свободу.

(13/2) Класс предприимчивых умертвит, в итоге, всех инвалидов и стариков, которые едят и не работают, или едят больше, чем могут отработать. Ведь это плохо для общества, а сантиментов у них, как известно, нет.

(13/3) Когда торговцы и спекулянты станут распределителями, потребители превратятся в получающих милостыню из их рук. Судьба их будет зависеть от милости распределителей или от степени трепета перед управляющими, если они будут в этом заинтересованы.

(13/4) Собственность и контроль – не одно и то же. Например, каждый гражданин обладает правом собственности на корабль, принадлежащий государству, – но вместе с тем, попасть туда он сможет только по воле начальников, контролирующих этот корабль. Точно так же, даже если установится власть пролетариев, они смогут участвовать в распоряжении государственным имуществом не более, чем сейчас участвуют в распоряжении имуществом буржуазии. Ведь контролировать его будут лишь начальники – т.е. нынешние буржуа или им подобные.

(13/5) Государство, в котором коммунисты господствуют над антикоммунистами, непременно должно находиться в руках олигархии на условиях абсолютной диктатуры, при которой все граждане страны считаются ничтожествами. Находясь в руках правителей, они будут подвержены жестоким наказаниям по произволу любого начальника, ибо иначе не обеспечат потребностей государства.

(13/6) При таком режиме правительство должно заботиться о том, чтобы не было демократических выборов, поскольку большую часть общества составляют антикоммунисты.

(8/5) Эгоистический коммунизм отнюдь не освобождает пролетариат. Напротив, вместо работодателей-капиталистов, которые хорошо обращаются с работниками, над ними поставят класс начальников и управляющих, которые поработят пролетариев посредством принуждения, а также жестоких и горьких наказаний. Эксплуатация и угнетение их будут удвоены, и не будет им легче от того, что эксплуатация эта призвана на благо государства, ибо в итоге, все сливки получат поработители и угнетатели, а трудящимся будут давать скудную сыворотку. Под этой властью они постоянно находятся в смертельном страхе или испытывают наказания, которые страшнее смерти.

(8/8) В такой стране, где коммунисты будут править антикоммунистами, начальники обязаны следить за тем, чтобы у граждан не было возможности обнаружить применяющуюся к ним несправедливость и угнетение. Поскольку все рабочие места будут в руках начальства, оно предпишет печатникам не печатать, а ораторам не высказывать и не выражать никакой критики своих действий. Наоборот, они будут обязаны лгать и прикрывать начальство, изображая рай на земле. И никогда не выйдет на свет их беда. Тем более, если начальству по какой-либо причине не понравятся меньшинства, оно сможет стереть их с лица земли, без стыда и без опасений перед внешней оглаской. Что же тогда станет с евреями, которых ненавидит бо́льшая часть мира?

(8/7) Неоспоримая истина состоит в том, что хорошее и совершенное общество возможно лишь тогда, когда хорошей является большая его часть. Ведь руководство отображает качество общества и избирается из большинства. Если большинство скверно – руководство тоже непременно будет скверным, так как дурные люди не возведут над собой правителей, которые будут им досаждать.

И не следует задаваться вопросом относительно современных демократий, поскольку при помощи различных уловок они обманывают избирателей. Когда же те поумнеют и поймут их лукавство, тогда, конечно же, большинство изберет руководство, отвечающее его духу. Основное их лукавство состоит в том, что сначала они создают людям хорошее имя, провозглашая их ум или праведность, а затем массы верят этому и избирают их. Однако ложь не пребудет навеки.

(0/0) Отсюда мы находим объяснение гитлеризму. Ведь это одно из чудес природы – то, что случилось с немцами, считавшимися одним из наиболее цивилизованных народов, и вдруг в одночасье обратившимися в народ дикарей, ужаснейший из примитивных народов, которые когда-либо существовали в мире. Более того, Гитлер был избран большинством. Учитывая вышесказанное, объясняется это очень просто: в действительности, нет никакого понимания у большинства, скверного даже в наиболее цивилизованных народах. Большинство это обманывается, как объяснялось выше. А потому, хотя большая часть общества дурна, правление может быть хорошим.

Однако если приходит плохой человек, способный разоблачить обман руководителей, создающих известных личностей, и показать тех людей, которые достойны выбора согласно духу и желанию большинства, как это сделал Гитлер (а также Ленин и Троцкий [21]), то неудивительно, что люди отметают всех обманщиков и выбирают нечестивых лидеров себе по духу.

Поэтому Гитлер действительно был избран демократическим путем, и вокруг него объединилась бо́льшая часть общества. А затем он подавил и истребил всех носителей идеи и стал поступать с народами так, как желал того он и его народ.

В этом-то и состоит всё новшество, ибо испокон веков не случалось еще такого, чтобы большая часть общества правила в какой-либо стране. Правителями всегда были либо автократы [22], имеющие все же какую-то долю нравственности, либо олигархи, либо демократы-обманщики. Но простое большинство правило лишь во времена Гитлера, да сотрется память о нем.

Вдобавок к этому он выдвинул обвинения против других народов. А также вознес общее благо до самопожертвования. Ибо понимал душу садистов: если дать им возможность высвободить свой садизм – заплатят за это даже душою.

Фрагмент 7

(9/1) Эгоистический коммунизм не в силах предотвращать войн, поскольку предприимчивые или обладающие природными ресурсами народы не пожелают уравниваться и делиться с народами бедными и отсталыми. Поэтому и здесь следует не надеяться на мир, а посредством охраняющей силы, т.е. с оружием наготове, беречься от зависти и ненависти бедных и отсталых народов – прямо как сегодня.

(9/2) Более того, к этому добавятся войны, вызванные различиями в идеологиях – таких как «титоизм», сионизм.

(9/3) Я уже говорил и писал об этом в 1933-м году, крича во весь голос и предупреждая о том, что современные войны уничтожат мир. И не поверили. Но теперь, после атомных и водородных бомб, думаю, все поверят мне: если мы не избавимся от войн, миру настанет конец.

Фрагмент 8

(3/2) Если коммунизм справедлив по отношению к каждому народу, то он справедлив также и по отношению ко всем народам. Почему у одного народа больше прав на владение природными ископаемыми в земле, чем у прочих? Кто издал такой закон? Тем более, что приобрели они это мечами и копьями. Кроме того, почему один народ эксплуатирует другой, если по отношению к личности это несправедливо? Одним словом, как справедлива отмена собственности для индивидуума, так же справедлива она и по отношению к каждому народу. Лишь тогда наступит мир на земле. Спросите себя: если обладание и закон наследования (3/3) не дает индивидууму право собственности, то почему он даст такое право целому народу? Подобно справедливому распределению между представителями народа, должно существовать справедливое распределение и между народами: будь то сырьевые ресурсы, средства производства или накопленное имущество – всем народам поровну, без различия между белым и черным, цивилизованным и примитивным. Точно так же, как принято между представителями одного народа.

(9/4) Ни в коем случае не следует проводить различия между представителями одного народа или между всеми народами мира. Пока сохраняется хоть какое-то различие, войны не прекратятся.

(0/0) Нет никакой надежды перейти от эгоистического коммунизма к коммунизму международному. Даже если Америка примет коммунистический строй, и Индия с Китаем примут (9/6) его – тем не менее, нет ничего, что заставило бы американцев уравнять свой уровень жизни с дикими и примитивными жителями Африки и Индии. Здесь не помогут никакие средства Маркса и Ленина, т.е. подстрекание бедного класса к тому, чтобы обобрать богатых, ибо богатые уже приготовили себе оборонительные средства.

А раз это не поможет, то весь эгоистический коммунизм напрасен и пуст, ибо вовсе не предотвращает войн.

Фрагмент 9

(7/1) Известно, что народ Израиля ненавистен всем народам – в силу религии, национальности, капитализма, коммунизма, космополитизма, и т.д. (7/3) Ведь ненависть первична по отношению ко всем доводам, просто каждый мотивирует свою ненависть в соответствии с присущей ему психологией. Тут бессильны любые советы, остается лишь ввести нравственный межнациональный альтруистический коммунизм среди всех народов. (7/2 дважды)

(12/1 и 12/2) На народ Израиля возложено принять межнациональный альтруистический коммунизм раньше остальных народов и стать символом, демонстрирующим всё благо и всю привлекательность этого строя. Ведь поскольку он страдает и будет страдать от тирании режимов более, чем все народы, подобно сердцу, обжигающемуся прежде других органов, – постольку более всех способен первым принять исправный строй.

(11/1) Само наше нахождение в стране Израиля под угрозой, поскольку, согласно существующим экономическим принципам, пройдет еще очень много времени, прежде чем экономика наша стабилизируется. Очень немногие смогут выдержать этот опыт и выстрадать в нашей стране, в то время как у них есть возможность эмигрировать в другие богатые страны. Постепенно они разбегутся от страданий, пока не останется так мало людей, что не будут достойны называться «страною» и растворятся, не приведи Бог, среди арабов.

Если же примут режим межнационального альтруистического коммунизма, тогда, помимо того, что станут получать удовлетворение, будучи авангардом всемирного избавления и зная, что для этого стоит пострадать, – они смогут также распоряжаться собою. Временно понизив уровень жизни, они будут много работать – в той мере, которая, обеспечит стране стабильную экономику.

(0/0) И нет нужды говорить о киббуцах, всё существование которых построено на идеалах, естественным образом ослабевающих со сменой поколений, ибо идеалы не передаются по наследству и, несомненно, развалятся прежде всего.

Фрагмент 10

(4/1) Методика Каббалы является единственной надежной основой для поднятия нравственного уровня общества до такой степени, чтобы каждый работал по своим силам и получал по потребностям

(4/2) Непонятно...

(4/3) Если бы вы находились на острове дикарей, спасти жизнь которых, предотвратив их жесточайшее самоистребление, можно было бы лишь посредством религии, – разве усомнились бы вы и не создали бы для них религию, достаточную для спасения этого народа, чтобы не был стерт с лица земли?

Относительно альтруистического коммунизма, все – дикари, и нет иного ухищрения, чтобы ввести этот строй в мире, если не путем внедрения каббалистической методики. Ибо насаждение морали превращается у потомков в желание, (4/7) как мы видим из опыта народов, принявших религию насильственными и принудительными методами. С другой стороны, следствия принудительного воспитания и общественного мнения не наследуются потомками и постепенно уменьшаются. А раз так, скажите: неужели лучше позволить людям в мире уничтожить друг друга, чем ввести для них надежный фактор, ведущий к жизни и счастью? Трудно поверить, что разумный человек усомнится в этом.

(4/6) Существование стабильного демократического общества возможно, только если большая часть в нем является хорошей и честной. Поскольку общество управляется большинством – хорошим или плохим – постольку режим альтруистического коммунизма следует основывать, только если большая часть общества готова к этому на поколения. А обеспечить это можно лишь посредством альтруистического общественного сознания (4/8). Ибо природа общественного сознания такова, что, хотя сначала – по принуждению, в итоге – по желанию.

(0/0) Общественное сознание и идея дополняют друг друга, поскольку там, где идея не может стать достоянием большинства, именно общественное сознание имеет наибольшую власть над примитивным большинством, неспособным к идее.

(4/4) Из-за собственнических притязаний и желания работать меньше других, а получать больше, невозможно построить альтруистический коммунизм, прежде чем распространится коммунизм эгоистический. Однако теперь, когда третья часть мира уже приняла эгоистический коммунизм, можно, присовокупив силу Каббалистической методики, основать коммунизм альтруистический.

(4/5) Человек не сможет довольствоваться сухими приказами, если их не сопровождают логичные доводы, которые подкрепляли бы обычаи. Речь идет о философской концепции. Что же касается нашего случая, то уже подготовлена целостная философия о желании отдавать, представляющая собой альтруистический коммунизм, над которым человеку достаточно размышлять всю свою жизнь, укрепляясь его посредством в действиях по отдаче.

Фрагмент 11

(3/4) Эгоистический коммунизм примет, в итоге, окончательную форму нацизма – только в виде национал-коммунизма. Однако смена названия не помешает ни единому из всех сатанинских гитлеровских деяний. Таким образом, русские станут «народом господ», а весь мир – рабами, подчиненными им по гитлеровской схеме. (см. 8/3)

При буржуазном строе основное горючее успеха – это свободная конкуренция, в которую играют промышленники и торговцы. Выигравшим – очень приятно, а судьба проигравших весьма горька.

Меж ними находится пролетарский класс, который не получает возможности участвовать в этой игре, оставаясь среди них как будто в нейтралитете. Он не поднимается и не опускается, но уровень его жизни гарантирован в силу права на забастовку, которое он имеет.

(13/7) В итоге, и при коммунистическом, и при буржуазном строе отстающие недостойны руководства. Хотя они и являются большей частью общества, однако вынуждены выбирать лидеров из числа предприимчивых. Вместе с тем, поскольку лидеры все-таки выбираются ими, у отстающих есть надежда на то, что их не будут чрезмерно эксплуатировать.

Иначе обстоит дело при режиме эгоистического коммунизма, когда начальники не избираются представителями большей части общества, поскольку те являются антикоммунистами. Так происходит и в России, и в прочих местах, где кандидаты избираются из числа одних лишь коммунистов. А потому судьба пролетариев весьма горька, ведь нет у них ни одного представителя в руководстве.

Всё сказанное следует из правила, согласно которому пролетариат по природе своей антикоммунистичен. Ведь пролетарии не идеалисты; они – отсталое большинство в обществе, и по их мнению, «справедливое» распределение означает раздел поровну между ними и предприимчивыми – чего предприимчивые никогда не захотят.

(0/0) Мои слова обращены только к пролетариату, т.е. к отстающим, (14/1) которые составляют бо́льшую часть общества, ибо предприимчивые и интеллигенция всегда будут собирать сливки – и при коммунистическом, и при буржуазном строе. Предположительно, большей их части будет лучше при коммунизме, поскольку тогда им не придется опасаться критики. Как сказано выше, параграф…

Только вам, отсталые пролетарии, вам будет крайне плохо при коммунистическом строе, как сказано выше.

Зато класс предприимчивых, получит иное название, став начальниками и управляющими, и им будет только лучше, поскольку, избавившись от конкуренции, которая находит жертв среди капиталистов, они будут свободно и неизменно получать свое.

У отсталых же нет иного средства и способа избежать страха войн, безработицы и унижения, кроме альтруистического коммунизма. Поэтому слова мои обращены не к предприимчивым и интеллигенции, которые, разумеется, не примут их, а лишь к пролетариату и к отстающим. Они смогут понять меня, и к ним я обращаюсь, а также к тем, кто жалеет отстающих и сочувствует их страданиям.

(14/2) (0/0) Одна из свобод человека состоит в том, чтобы он не был прикован к одному месту, подобно растению, неспособному покинуть то место, которое его вскормило. А посему каждое государство обязано гарантировать, что не будет препятствовать своим гражданам выезжать в другую страну. Вместе с тем, следует гарантировать, что ни одно государство не закроет свои врата перед иностранцами и иммигрантами. См. также 13/1

(2/10) Пока большая часть общества не будет готова совершать отдачу ближнему, не следует устанавливать режим альтруистического коммунизма.

(2/1) Альтруистический коммунизм должен, в итоге, охватить весь мир, и во всем мире будет единый уровень жизни. Однако на практике это постепенный процесс: каждый народ, большая часть которого уже воспитана в духе отдачи ближнему, в первую очередь войдет в рамки международного коммунизма.

У всех народов, уже вошедших в рамки международного коммунизма, будет равный уровень жизни. При этом излишки богатого или усердного народа будут повышать уровень жизни народа отстающего или бедного природными ресурсами и средствами производства.

(2/2) Этическая форма, определяющая жизнь всех народов, должна, прежде всего, обязывать их представителей к отдаче ближнему – по принципу (когда жизнь другого важнее собственной жизни) «люби ближнего как самого себя», дабы никто не получал от общества больше удовольствия, чем его отстающий член. Таковым будет общественное сознание всех народов, которые войдут в рамки альтруистического коммунизма. Однако, за исключением этого, каждый народ может следовать своей религии и традиции; и не следует одному народу вмешиваться в дела другого.

(2/11) Каббалистические законы, одинаковые для всего мира, таковы:

1. Работать на благо людей в меру сил и сверх того, если потребуется, пока не исчезнут в мире голод и жажда.

2. Несмотря на то что человек является усердным работником, он не будет довольствоваться обществом больше, чем отстающий – чтобы уровень жизни был одинаков для каждого.

3. Вместе с тем, несмотря на наличие альтруистического сознания, следует ввести соответствующие ему знаки отличия, чтобы каждый, кто доставляет большее благо обществу, получал более важный почетный знак.

4. Всякий, кто мешкает с проявлением усердия на благо общества, будет наказан согласно законам общества.

5. Каждый, согласно альтруистическим принципам, обязан усердствовать в том, чтобы всё более и более поднимать уровень жизни мира – так, чтобы все люди мира наслаждались своей жизнью, и получали от жизни всё большую и большую радость.

6. То же относится и к духовному, только в духовном смысле этим обязан заниматься не каждый, а особые люди по мере необходимости.

7. Будет действовать орган наподобие верховного суда, и каждый, кто захочет внести свою рабочую лепту в духовную жизнь, обязан будет получить разрешение от этого суда.

А также следует перечислить прочие необходимые законы:

(2/3) Каждый, кто входит в рамки альтруистического коммунизма – будь то одиночка или общество – обязан присягнуть клятвой верности, что будет выполнять всё это, потому что таково веление Творца.

Или же, в любом случае, обязуется передать своим сыновьям, что таково веление Творца. Того, кто говорит, что ему достаточно этой идеи – следует принять и испытать, так ли это. И если это правда, можно его принять. В любом случае, он пообещает, что не станет приобщать сыновей к пути своего неверия, но передаст их на воспитание государству.

Если же он не желает ни того, ни другого – не следует принимать его вовсе, ибо он испортит своих товарищей, и оплата его обернется убытком.

(2/4) Вначале следует создать малую организацию, в которой большая часть общества будет готова работать в меру своих сил и получать по потребностям, обусловленным альтруистическим сознанием. И будут усердно трудиться подобно тому, кто работает на подряде – так же и дольше стандартных 8-ми часов. И будут в этой организации все формы полного государственного управления. Одним словом, распорядка этого малого общества хватит на то, чтобы сформировать рамки для всех народов мира, ничего не убавляя и не прибавляя.

Организация эта будет словно центральная точка, расширяющаяся на народы и страны до края мира. Всякий, кто входит в эти рамки, примет управление и программу организации. Таким образом, весь мир станет одним народом – на радость и беду, включая последствия.

(2/5) Суд, основывающийся на силе, совершенно упразднится в этой организации, а все противоречия, возникающие среди членов общества, будут решаться между самими заинтересованными сторонами. Каждый, кто использует праведность своего товарища или его слабость себе во благо, будет осужден коллективным мнением общества.

Вместе с тем будет действовать постоянный суд, который послужит лишь для выяснения сомнений, возникающих между людьми. Однако он не будет опираться ни на какую силу. А не согласный с мнением суда будет осужден мнением общества – и не более.

(2/6) И не следует сомневаться, достаточно ли этого, ибо так же не верили в то, что можно обучать детей при помощи одних лишь объяснений, а не палки для битья. К сегодняшнему дню большая часть цивилизации приняла на себя отказ от битья детей, и образование это более успешно, чем прошлая методика.

А также, если обнаружится в обществе какое-либо исключение, нужно не отдавать такого человека под суд, опирающийся на силу, а прибегнуть к объяснениям, дебатам и воздействию общественного мнения, пока не вернут его к источнику.

Если же все эти средства не принесут ему пользы, тогда отвернутся от него члены общества, как от изгоя, и он не сможет портить других из среды общества.

(2/7) Хорошо ввести такое правило, чтобы никто не требовал от общества удовлетворения своих нужд, но чтобы были ответственные, обходящие всех, дабы изучить потребности каждого. Они-то со своей стороны и обеспечат человека.

Таким образом, мысли каждого будут устремлены лишь на отдачу ближнему, и он никогда не будет нуждаться в том, чтобы думать о собственных нуждах.

(0/0) Основание для этого: мы видим, что по степени потребления не отличаемся от всего живого, а все презренные дела в мире вытекают из потребления. И наоборот, мы видим, что все счастливые дела в мире вытекают из свойства отдачи ближнему.

А потому нам следует сокращать и отгонять мысли о собственных нуждах и устремлять свои помыслы лишь на отдачу ближнему – что возможно вышеописанным путем.

Свобода индивидуума должна соблюдаться всё то время, пока он не вредит обществу.

Исключение составляет тот, кто хочет оставить общество и уйти в другое. Ни в коем случае не следует препятствовать ему, даже если это наносит вред обществу. Но так, чтобы это не привело к разрушению общества в целом.

Фрагмент 12

Агитация

(5/1) Существует три основы распространения альтруистического общественного сознания: удовлетворение духовной страсти, доказательства и агитация.

1. Удовлетворение духовной страсти – ибо у каждого человека, даже у свободного, есть неизведанная искра, требующая единения с Творцом. Пробуждаясь время от времени, она будит в нем страсть к познанию Творца или к Его отрицанию, что одно и то же. И если найдет человек того, кто вызовет в нем удовлетворение этой страсти, то согласится на всё.

К этому следует прибавить аспект бессмертия души и вознаграждения в будущем мире, а также честь индивидуума и честь народа.

2. Доказательства того, что нет миру иного существования, а тем более, во времена атома и водородных бомб.

3. Агитация – наем людей для распространения вышеописанных принципов в среде общества.

(6/1) Эгоистический коммунизм предшествует коммунизму альтруистическому, ибо, поскольку он распоряжается жизнью в аспекте отмены собственности – можно воспитывать людей так, чтобы отмена собственности обуславливалась любовью к ближнему.

(5/2) Следует поторопиться с переходом ко второму этапу коммунизма – к коммунизму альтруистическому – так как недостатки и применение силы при эгоистическом коммунизме отталкивают мир от этой методики в целом. А потому пришло время показать конечный этап – альтруистический коммунизм, привлекательный во всех отношениях и без единого изъяна. А также следует сильно опасаться, как бы не разразилась еще раньше Третья мировая война, и не были бы истреблены все зачатки альтруистического общества в мире.

Одним словом, нет удара более тяжкого для капиталистического режима, чем идеальная форма коммунизма по вышеприведенной схеме.

(0/0) Мы уже стали очевидцами того, что капиталистический строй силен, и что пролетариат буржуазных стран презирает коммунистический режим. Всё это из-за принуждения и силового воздействия, характерных ему по причине власти горстки коммунистов над антикоммунистическим обществом. А потому вовсе не следует ожидать того, что капиталистический режим устранится сам собой. Более того, время, наоборот, работает на него, ибо пока коммунистический строй охватывает мир, будут обнаруживаться кроющиеся в нем принуждение и порабощение, которые каждый средний человек презирает в корне.

Ибо всё, что есть у него, отдаст человек за свободу.

И еще одно: поскольку коммунизм распространяется не в цивилизованных странах, а в примитивных – в конечном итоге, сформируется сообщество богатых стран с высоким уровнем жизни при капиталистическом строе и содружество бедных стран с низким уровнем жизни при коммунистическом строе.

И тогда свершится суд над коммунизмом, так как ни один свободный человек не захочет слышать о нем и будет презирать его так же, как презирают сегодня режим пожизненного рабства.

(5/2) Перейдем к распространению и разъяснению

Следует помнить, что исправление всем мукам и терзаниям бедности, коррупции и пр. найдется лишь при альтруистическом коммунизме; и тогда не трудно будет человеку жертвовать собою ради него.

(7/1) Иудаизм должен дать народам нечто новое. Этого они ожидают от возвращения народа Израиля в свою землю. И дело не в иных науках, ибо в них мы никогда не вводили новшеств и всегда были учениками других народов. Речь же идет о науке Каббала, о справедливости и о мире. А в этом большинство народов являются нашими учениками. И наука эта относится только к нам.

(7, 11/1) Весь сионизм в итоге упразднится, если, не приведи Бог, упразднится возвращение Израиля. Страна эта очень бедна, и жителям ее предстоит много выстрадать. Без сомнения, постепенно они или сыновья их будут выкорчеваны из страны, и останется лишь ничтожное количество, которое в итоге ассимилируется среди арабов.

Средство избежать этого – лишь альтруистический коммунизм, который не только объединяет все народы в один, чтобы они помогали друг другу, но и придает силу терпения каждому. А главное, альтруистическое общество придает больше сил для работы, благодаря чему производительность труда восполнит недостатки бедности.

(4/) Если они примут каббалистическую методику, тогда можно будет отстроить Храм, возвратив всё былое великолепие, и это, конечно же, доказало бы всем народам правоту Израиля в возвращении на свою землю. И даже арабам. В отличие от этого, нынешнее светское возращение не производит никакого впечатления на народы, и следует опасаться, не продадут ли они независимость Израиля ради собственных нужд.

И нет надобности говорить о возвращении Иерусалима.

Это привело бы в ужас даже католиков.

Фрагмент 13

До сих пор я разъяснял, что коммунизм и альтруизм – суть одно и то же, а также что эгоизм и антикоммунизм – суть одно и то же. Однако всё это – моя собственная концепция. Если же ты спросишь самих коммунистических вождей, они станут отрицать это во весь голос. Наоборот, они скажут, что далеки от всякой сентиментальности и буржуазной морали, но желают одной лишь справедливости по принципу «мое – мое, а твое – твое».

(Всё это пришло к ним в голову по причине соединения с пролетариатом)

А посему взглянем на вещи с их точки зрения и проанализируем ту справедливость, которой они желают.

Сообразно с развитием нынешних режимов, понятий «буржуазия» и «пролетариат» уже недостаточно для прояснения истории. Нужны более общие понятия, и желательно закрепить их за терминами «предприимчивые» (которые при буржуазном строе являются капиталистами, а при коммунистическом – и т.д.) и «отстающие».

Ибо всякое общество делится на предприимчивых и отстающих, иными словами, примерно 20% будут предприимчивыми, а 80% – отстающими. Согласно естественному закону, класс предприимчивых будет эксплуатировать класс отстающих, подобно тому как в море сильная рыба проглатывает слабую. И нет разницы в том, кем являются предприимчивые: капиталистами и коммерсантами, или начальниками, управляющими и интеллигенцией. В конечном счете, эти 20% предприимчивых всегда будут вычерпывать сливки и оставлять трудящимся скудную сыворотку. Вопрос же в том, до какой степени они эксплуатируют отстающих? И какой тип предприимчивых эксплуатирует отстающих больше: капиталисты или начальники и управляющие?

Фрагмент 14

Фундаментом всякого анализа является раскрытие материала духовного и материального творения, которое представляет собой желание наслаждаться, возникшее как нечто из ничего. Однако то, чем материал этот наслаждается, проистекает как нечто из сущего.

Отсюда известно с четкостью, что хорошо, и чего Творец требует от нас: ничего иного как подобия свойств. Ведь у нашего тела, по природе его сотворения, нет ничего, кроме желания наслаждаться, и не наслаждать вовсе. Это противоположно Творцу, Который весь – желание наслаждать, и не наслаждаться вовсе. Ибо от кого Ему наслаждаться? Этим различием свойств отделилось творение от Творца, а потому, чтобы принять форму отдачи, нам заповедано производить действия, призванные доставлять удовольствие Создателю в Торе и заповедях, а также совершать отдачу ближнему. И возвратимся, и сольемся с Творцом, как до сотворения.

Различия между мною и Шопенгауэром [23]

1. Он воспринимает его как сущность саму по себе, а я воспринимаю его как форму и субъект. Хотя суть остается неизвестной, однако, как бы то ни было, она проистекает как нечто из сущего.

2. Он воспринимает сущность желания как влечение, которому никакая цель не сможет положить предела. Наоборот, это вечное дерзновение и непрестанный порыв. А для меня оно ограничено получением определенных вещей, и есть ему насыщение, иными словами, назначение. Однако же достижение цели растит желание наслаждений, в результате чего «кто обладает одной долей, тот хочет две» [24]. Однако ранее желание наслаждений было ограничено достижением лишь одной доли и не хотело двух. Таким образом, постоянное влечение – это частный случай расширения желания, а не сущность желания наслаждаться.

3. Он не проводит различия между желанием наслаждать и желанием наслаждаться. А для меня лишь желание наслаждаться является сущностью творения, в то время как Его желание наслаждать – это Божественный свет и категория Творца, а не творения.

4. Он воспринимает само желание как сущность, а предмет желания считает формой и частным случаем сущности. Я же делаю акцент именно на форме желания, характеризующей его как желание наслаждаться; однако объектом формы желания наслаждений является неизвестная суть.

1. [25] Поскольку он видит в желании объект, постольку обязан задать понятие некоего общего желания без формы, а потому выбирает непрестанное влечение на роль материала, а предмет желания – на роль формы.

Однако в действительности здесь имеет место не непрестанное влечение, а растущее желание, причем растущее в погоне за своим назначением, которое является формой и частным случаем желания.

1. По его системе – сущность, а по моей системе – форма.

2. По его системе – влечение непрестанное, а по моей системе – ограниченное назначением.

3. По его системе, нет разделения между отдачей и получением; а по моей системе, желание отдавать – это искра Творца.

4. По его системе, влечение – это материал, а качество наслаждения – это форма; а по моей системе, качество наслаждения – это материал творения, а объект качества неизвестен, однако, так или иначе, он представляет собой нечто из сущего.

[3] Миха, 4:1 - 4:4

[4] Несколько определений понятия «пролетариат»: рабочий класс, наемные работники, люди физического труда, класс тружеников.

[5] В связи с тем, что здесь сказано, см. приложения в конце этой части, фрагмент 2.

[6] Об «этической форме всех народов» и об «этических законах, равных для всего мира» см. приложения к этой части, фрагмент 11.

[7] В этой связи см. приложения к данной части, фрагмент 12.

[8] Подробнее об Израиле и иудаизме см. приложения к этой части, фрагмент 9, а также конец фрагмента 12.

[9] «Обуздание власти» – глава из книги «Власть: новый социальный анализ» (“Power: A New Social Analysis”, 1938) английского философа Бертрана Рассела (1872-1970). Бааль Сулам ссылается на ивритскую редакцию, выпущенный в издательстве «Ам ове́д», Тель-Авив, 1953, стр. 213-214:

«Прежде всего, "собственность" и "контроль" – не одно и то же. Если железные дороги, например, принадлежат государству, а государство рассматривается как совокупность граждан, – это совсем не означает, что средний гражданин имеет хоть какой-то контроль над железными дорогами. […]

Ситуация ничуть не меняется, когда место корпорации занимает государство. Если масштаб корпорации делает среднего акционера беспомощным, то еще более беспомощен средний гражданин против государства. Военный корабль является общественной собственностью, но если на этом основании вы попытаетесь осуществить свое право собственности, вас очень быстро поставят на место. У вас есть средство от этого, что верно, то верно: на следующих выборах вы можете голосовать за кандидата, который будет выступать за сокращение расходов на флот, если вы такого найдете. Или же можно направить в газеты требование о том, чтобы принудить матросов быть повежливее с зеваками-туристами. Но большего вам не добиться.

Однако, возразят мне, корабль этот принадлежит капиталистическому государству. Когда же он будет принадлежать государству рабочих, всё станет иначе. Этот взгляд представляется мне свидетельством неспособности уловить суть того факта, что экономическая власть теперь больше относится к сфере управления, чем к сфере собственности. Если бы, скажем, US Steel Corporation (американская сталелитейная корпорация) попала во владение правительства Соединенных Штатов, все равно понадобились бы люди для управления ею. Ими стали бы те же люди, которые управляли ею и до того, либо другие, но со сходными полномочиями и взглядами. Свое отношение к пайщикам они распространили бы затем и на граждан. Конечно, они будут в подчинении у государства, но если оно не является демократическим и не отвечает общественному мнению, то его воззрения не будут отличаться от воззрений чиновников».

[10] Биньямин Авниэль (1906-1993) был членом Кнессета второго созыва и далее. Принадлежал к движению «Херут» («Свобода»). В Кнессете второго созыва Авниэль состоял в комиссии по труду и благосостоянию. Следует отметить, что Кнессет второго созыва заседал в период с 30.07.1951 по 26.07.1955.

[11] Олигархия: форма политического правления, при котором основная политическая сила находится в руках малой части населения. Часть эта, в большинстве случаев, наиболее сильна и в других сферах – например, экономической или военной. Слово «олигархия» происходит от греческих слов oligos - «немногочисленный» и arch - «власть».

[12] Слова Рассела, на которые ссылается Бааль Сулам:

«А теперь, что касается условий агитации за обуздание власти. Разумеется, следует разрешить обнародование фактов дискриминации и несправедливости; агитация обязательно должна быть свободной, если только она не подстрекает к нарушению закона; а кроме того, необходима возможность обвинять чиновников, превышающих свои полномочия или злоупотребляющих ими. Нельзя давать правительству возможность обеспечивать свою власть путем запугивания, подделки избирательных бюллетеней и другими подобными методами. Нельзя налагать какое-либо наказание, официальное или неофициальное, за обоснованную критику важных людей. […]

Нет никаких оснований полагать определенно, что неравенство это исчезнет с установлением социализма. Однако средства агитации в этой области исчезнут, если не будут даны конкретные указания об их реализации. Все газеты и типографии станут собственностью правительства и будут печатать лишь то, что оно предпишет. Можно ли с определенностью предположить, что правительство станет печатать нападки на свою политику? А если нет, то не будет никакой возможности для политической агитации посредством печати. Не менее трудно станет созывать публичные собрания, поскольку все залы окажутся во владении правительства. Вывод: если не будут введены строгие правила с конкретной целью сохранения политической свободы – не останется ни малейшей возможности для обнародования претензий, и правительство, избранное однажды, станет всемогущим, подобно Гитлеру. Оно с легкостью сможет обеспечивать себе повторные переизбрания на веки вечные. Демократия, возможно, и сохранит свою форму, однако она будет не более реальной, чем формы народного правления, долго длившиеся под эгидой Римской Империи» (Бертран Рассел, «Власть», глава «Обуздание власти», издательство «Ам овед», Тель-Авив, 1953, стр. 217-218).

[13] См. «Коммунистический манифест с предисловиями и примечаниями», а-Киббуц а-Меухад, 1952, стр. 44. Предисловие Энгельса к английскому изданию Коммунистического манифеста 1888 г.

«Эксплуатируемый и угнетаемый класс – пролетариат – не может уже освободить себя от ига эксплуатирующего и господствующего класса – буржуазии, – не освобождая вместе с тем раз и навсегда всего общества от всякой эксплуатации, угнетения, классового деления и классовой борьбы».

Фридрих Энгельс, Лондон, 30 января 1888 г.

[14] Речь идет о словах Ленина из его книги «Материализм и эмпириокритицизм», а-Киббуц а-Арци, а-Шомер а-Цаир, Мирхавия, 1950, стр. 324. Вот полная цитата:

«Мораль выводится из понятия "нравственного устойчивого состояния". "Устойчивое состояние по своему понятию не содержит ни в одном из своих компонентов никаких условий изменения. Отсюда уже следует, без дальнейших рассуждений, что это состояние не оставляет никакой возможности для войны" (202). "Хозяйственное и социальное равенство вытекает из понятия окончательного (endgültig), устойчивого состояния" (213). Не из религии вытекает это "устойчивое состояние", а из "науки". Не "большинство" осуществит его, как думают социалисты, не власть социалистов "поможет человечеству" (207), – нет, "свободное развитие" приведет к идеалу. Разве не понижается, в самом деле, прибыль на капитал, не растет постоянно заработная плата? (223). Неправда все эти утверждения насчет "наемного рабства" (229). Рабам безнаказанно перебивали ноги, а теперь? Нет, "нравственный прогресс" несомненен: взгляните на университетские поселения в Англии, на армию спасения (230), на немецкие "этические общества". Во имя "эстетического устойчивого состояния" отвергается "романтика". А к романтике относятся и все виды непомерного расширения Я, и идеализм, и метафизика, и оккультизм, и солипсизм, и эгоизм, и "насильственное майоризирование меньшинства большинством", и "социал-демократический идеал организации всего труда государством" (240-241)».

[15] Далее приводятся 14 фрагментов, представляющих собой приложения и/или черновики к этой статье.

[16] Фрагмент содержит записи, представляющиеся основными положениями, которые автор помечал для себя перед написанием статьи – своего рода первичный общий набросок.

[17] Коммунистический манифест с предисловиями и дополнениями, а-Киббуц а-Меухад, 1952, стр. 117. Цитата, которую приводит здесь Бааль Сулам, принадлежит Антонио Лабриоле (1843-1904), итальянскому философу-социалисту:

«Критический коммунизм никогда не отказывался и не отказывается от восприятия многообразных мыслей идеологического, этического, психологического и педагогического характера, возникающих при ознакомлении и изучении всех видов коммунизма, от Фалеса Халкедонского до Кабе. Помимо того, сознание расстояния, отделяющего научный социализм от всего прочего, развивается и укрепляется именно путем ознакомления и изучения этих форм. Но найдется ли человек, который, занимаясь этим изучением, отказался бы признать в Томасе Море героическую душу и великого писателя-социалиста? Кто не отыщет в своем сердце безграничного восхищения Робертом Оуэном, построившим впервые этику коммунизма на том бесспорном принципе, что характер и нравственность людей являются необходимым результатом условий, в которых они живут, и обстоятельств, которые слагаются вокруг них? И сторонники критического коммунизма считают своим долгом, мысленно пробегая по страницам истории, выступать на защиту всех угнетенных, какова бы ни была их судьба, и они делают это даже в том случае, если, оставаясь в угнетении, эти люди прокладывали путь, после эфемерного своего успеха, новым угнетателям для утверждения их господства!»

[18] Цитата, которую приводит здесь Бааль Сулам, принадлежит Георгию Плеханову (1856-1918), родоначальнику русского марксизма и идеологическому лидеру русского социал-демократического движения:

«...Социальная философия Маркса и Энгельса [...] пришла в своем развитии к известным результатам, которые получили первое систематическое выражение в «Манифесте Коммунистической партии». [...] Даже люди, не сочувствовавшие им и пугавшиеся их, вынуждены были признать, что «изучение» привело Маркса и Энгельса к целому ряду ясных и оригинальных мыслей. Но если справедливо замечание Энгельса о том, что надо дорожить не столько результатами, сколько тем развитием, которое ведет к ним, и что вообще результаты имеют лишь временное значение, то можно спросить себя: не устарели ли результаты, изложенные в «Манифесте», и не осуждены ли они дальнейшим ходом того самого развития, которое некогда привело к ним? [...] Если бы мы захотели думать, как Маркс и Энгельс, в такое время, когда Маркс и Энгельс думали бы иначе, то мы показали бы этим полную неспособность усвоить живой и критический дух, их учения и, отстаивая его мертвую букву, мы были бы от него гораздо дальше. [...] Маркс и Энгельс беспощадно критиковали всё существующее и не боялись результатов своей критики. Ученики Маркса и Энгельса не должны бояться критиковать результаты, добытые их учителями».

[19] Мишлэй, 10:12.

[20] В оригинале: «мотив пауэр» (англ. motive power) – сила цели, т.е. сила, действующая и движущая каждым телом, отмеряя ему энергию для усилий, подобно машинному горючему (определение взято из буклета Бааль Сулама «Мир»).

[21] Лев Давидович Троцкий (1879-1940), русский революционер еврейского происхождения, прокоммунистический мыслитель и советский лидер.

[22] Автократия: форма правления, при которой существует один правитель, наделенный неограниченной властью. В рамках такого правления не признается суверенитет народа – государственному строю по определению несвойственна демократичность или равенство.

[23] Артур Шопенгауэр (1788-1860), немецкий философ.

[24] Коэлет Раба, 1:32.

[25] Порядок пунктов сохранен таким же, как и в рукописи