TEORIA GERAL DAS LÁGRIMAS - O Fim da História

O FIM DA HISTÓRIA

No verão de 1989, surgia o ensaio de Francis Fukuyama sobre os sinais do “Fim da História e o último homem”, o autor identificava muito poucas alternativas credíveis às democracias liberais de mercado, como sendo uma espécie de horizonte insuperável da nossa época. No inverno de 1989, o Muro de Berlim caía, era o princípio do fim da Guerra Fria, o liberalismo e a democracia tinham triunfado definitivamente sobre o comunismo. O século XX fechava finalmente as portas a todos os seus horrores históricos. O declínio dos regimes fascistas e comunistas, as enormes turbulências políticas, as crises económicas e a contestação intelectual tinham terminado, o mundo estava a retornar ao seu ponto inicial, ao "triunfo" do sistema liberal ocidental. Tornava-se evidente que tinha vencido os seus opositores devido a não existirem alternativas credíveis a este modelo.

Hoje, mediante o novo século XXI, depois das “Revoluções Coloridas” e da “Primavera Árabe”, da continuação das intermináveis guerras, dos incontáveis imigrantes, da Crise Europeia, do Brexit, Francis Fukuyama elaborou uma nova teoria. A luta de classes afinal não acabou, mas passou a ser protagonizada pela classe média educada, culta, instruída e sapiente dos seus deveres e direitos. As “Revoluções Coloridas” (2000) foram levados a cabo pela classe média desiludida. Na “Primavera Árabe” (2011), as manifestações foram impressionantes, sobretudo pelo protagonismo da classe média, utilizando as redes sociais e as novas tecnologias para interagir. Na Europa com o “Movimento 15-M”, os “Indignados” que ocuparam as praças de Madrid e na América do Norte com Movimento Occupay Wall Street, a classe média reagi-o à disparidade entre o crescimento económico e a qualidade de vida. Em 2014 voltou a acontecer em Hong Kong, novamente com grande mobilização jovem, optando pela desobediência civil em detrimento da violência, utilizando a guerrilha tecnológica contra a vigilância policial. A classe média é uma força com a qual têm de se contar e que só lhe falta uma “Internacional” para ganhar amplitude mundial. No presente as “Revoluções Coloridas” com as suas dúbias democracias, ainda estão por vingar, a “Primavera Árabe” foi substituída pelo “Outono dos Generais” e dos Revolucionários. Na Europa, América do Norte e mesmo em Hong Kong, os movimentos brilharam, mas perderam força.

Paperback review: Political Order and Political Decay, by Francis ...

Hegel: a incessante busca pelo conhecimento refinado – (En)Cena ...

As questões relativas à mudança histórica, remontam a Hegel (1770-1831) e a Marx (1818-1883). O fim da história, na concepção hegeliana, estava identificado com a afirmação dos princípios do direito universal à liberdade e da legitimação de um sistema de governo apenas com o consentimento e a aprovação dos governados, o que foi chamado de “estado homogéneo universal”. O mundo real deveria corresponder ao mundo ideal, restando apenas resolver os problemas da actividade económica e da política corrente. Este mundo se converteria, então, numa simples “administração das coisas” (Engels, 1820-1978). As democracias de mercado provaram a sua capacidade de resistir aos desafios colocados por crises económicas e guerras devastadoras, mas também de trazer prosperidade e riqueza a todos os países que aderiram a seus princípios. Eis a realização do ‘Estado universal homogéneo’, fechando um ciclo completo da história.

Marx propunha não o “fim da história”, mas do fim da pré-história e do início de um período no qual a colectividade humana está em completo controlo do seu destino. O seu fim é o fim dos modos de produção. Marx sempre insistiu que o socialismo não seria possível até que o mercado mundial tivesse atingido os seus limites e que inclusive a força de trabalho tivesse sido mercantilizado universalmente, hoje encontramos próximo desse lugar. A revolução da cibernética e o seu impacto sobre o mercado e as finanças fazem que o mundo seja enclausurado num sistema totalitário.

A profecia de Fukuyama expressa a impossibilidade de imaginar outro caminho, outra possibilidade para sair deste sistema, por isso é expressão e representação ideológica dos nossos dilemas actuais. Os vários fins da arte, filosóficos e teóricos é sintoma deste fechamento das fronteiras globais do capitalismo.

No decorrer do século XX, foram dois os desafios mais importantes do liberalismo: o fascismo e o comunismo. Tendo este último sido enterrado sob os escombros da Segunda Guerra Mundial, restava o comunismo, que terminaria com a Queda do Muro em 1989. A proposta de Fukuyama apresentada sobre o “fim da história” foi de fácil aceitação, a história realmente aproximava-se do seu final filosófico, a tese não teve mais contestação ideológica possível. O liberalismo ocidental emergiu claramente vencedor das contendas ideológicas do século XX. A previsão de Fukuyama sobre os humores associados a um liberalismo fin-de-siècle. Uma clara época de tédio, marcada pela preocupação quase que exclusiva com exigências materiais, sem experiências ‘heróicas’, pessimista, dotado de um scepticisme serein, no que se refere às realidades dos estados e dos sistemas de poder existentes.

No entanto, estamos a assistir, não tanto ao “fim da história”, mas aos limites da geografia a partir da crescente globalização dos circuitos produtivos e da interdependência acentuada das economias desenvolvidas. A alternativa socialista, sempre foi desvirtuada e os seus, ideais negados pelos próprios que tentaram impor. Na Ásia onde o socialismo conseguiu alguma penetração é hoje simbólico. Na América Latina, o marxismo ainda consegue sobreviver, embora desprovido de qualquer “projecto”. A máscara “socialista” da liderança plutocrática chinesa constitui uma sobrevivência da ideologia, representa um desafio fundamental ao capitalismo real, talvez um novo modelo a seguir. O capitalismo só triunfa de verdade quando se transforma em estado, quando ele é o estado. Durante os anos 70 e 80 na América Latina, em diversos países foi implementado e testado a economia liberal, não num estado democrático, mas sim em ditaduras, estas que falharam o seu milagre económico. O novo sistema chinês é essencialmente capitalista, mas não é democrático e muito menos liberal, no sentido político da palavra. O “comunismo” chinês foi salvo pelo capitalismo e agora é modelo a ser implementado na UE e EUA. Alternativas políticas à democracia liberal sempre podem existir, mas o poder responde em grande medida, mais às paixões humanas do que aos mecanismos de produção e de distribuição de activos reais e isto vem sendo provado a cada instante na história mundial.

A economia mundial é realizada num mundo cada vez mais borderless – sem fronteiras. A tendência não é mais à constituição de rivais imperiais, mas ao estabelecimento de competidores mais eficazes, que buscam não tomar de assalto, velhas fortalezas, mas inundá-las com pacíficos obuses electrónicos, manufacturados segundo os mais modernos requisitos da tecnologia. Os hábitos de consumo unificaram mais os povos, hoje em dia, do que as velhas crenças. Teutónicos ou samurais, mandarins ou gurus da nova era, os novos cavaleiros da economia mundial não buscam exactamente dominar ou converter outros povos, mas tão simplesmente extrair recursos pela via comercial. A estratégia económica desses novos cruzados é verdadeiramente internacional, no sentido mais planetário do termo: busca de vantagens comparativas dinâmicas, rápido deslocamento geográfico de factores, divisão racional de mercados, no fundo, uma globalização acabada dos circuitos produtivos e de distribuição.

O “fim da história” é compreendido no sentido de que o mundo está a ser progressivamente unificado por uma ‘cultura comum’ de consumismo, os jovens do mundo desejam encontrar satisfação para padrões de consumo relativamente similares: filmes série B de Hollywood, fast-food, iPhone, iPod, redes sociais e internet. Esse processo de constituição de um borderless-world não significa um pretenso ‘declínio do estado-nação’, tendência já desmentida pelo ressurgimento do ‘nacionalismo’ nos mais diversos quadrantes do globo. O que ocorre é uma combinação do policentrismo intra-estatal com a unificação dos espaços geoeconómicos, nos quais as competências estritas dos estados nacionais no terreno económico passam a ser exercidas por blocos de integração (zonas de livre comércio, uniões aduaneiras ou mercados comuns). Na prática, as economias de mercado conseguem conviver com todos as categorias de regimes políticos. O mercado e a democracia política convivem tranquilamente com esquemas diversos de controlo social e de intervencionismo estatal. A chamada ‘democracia burguesa’ conseguiu sobreviver durante tanto tempo, devido a seu carácter essencialmente formal, como uma democracia simplesmente política, destituída de qualquer conteúdo real, em termos de direitos económicos ou sociais. É por causa da razão de estado, que prevalece sobre as ideologias que não existe um “fim da história”, como o próprio Fukuyama reconhece no final do seu ensaio, mas sim blocos económicos neoliberais totalitários, (Oceânia, Eurásia, Lestásia) que competem entre si na exploração do homem e do planeta terra.

S/título, 2015Técnica mista sobre serapilheira, 190x190 cm