Rohr uge 5 Møde gud
Møde med gud gennem bibelen
Møde med gud gennem bibelen
Uge fem: søndag 30.januar Møde Gud gennem Bibelen
Fader Richard åbner denne uges meditationer ved at dele sin tidlige kærlighed til Skrifterne:
Bibelen åbnede sig først for mig i 1960'erne, da Det Andet Vatikankoncil sagde, at guddommelig åbenbaring ikke var, at Gud afslørede ideer om Gud, men at Gud faktisk afslørede Gud Selv. Skriften og religionen blev ikke blot doktriner eller moralisme for mig, men elskov, en gensidig udveksling af væren og intimitet . Den vidunderlige antologi af bøger og breve kaldet Bibelen er af hensyn til et kærlighedsforhold mellem Gud og sjælen og fælles mellem Gud og historien .
Vi kan sige, at den oprindelige plan for alt, hvad der eksisterer, er forhold. Johannes' ord for det var Logos (Joh 1:1). Med andre ord var den første plan for virkeligheden relationalitet. Det hele er i ét stykke. Hvordan vi forholder os til Gud afslører, hvordan vi til sidst forholder os til alt andet. Og hvordan vi forholder os til verden er, hvordan vi aktivt forholder os til Gud, uanset om vi ved det eller ej (1 Joh 4:20). Hvordan vi gør noget, er hvordan vi gør alt!
Derfor skal vi læse hele Bibelen som en relationsskole. Bibelen gør langsomt menneskeheden i stand til at leve inde i det, Charles Williams (1886-1945) kaldte "co-inherence". [1] Al skabelse bliver i sidste ende trukket og forført ind i den store sammenhæng. "Jeg vender tilbage for at tage jer med mig, så hvor jeg er, også I kan være," siger Jesus (Joh 14:3). Frelse er at give os et ansigt, der er i stand til at modtage det guddommelige bliks værdighed og derefter vove at tro, at vi kunne se tilbage.
Jeg tror, at vi kun trygt kan læse Skriften – som er en farlig bog i de forkerte hænder – hvis vi på en eller anden måde deler kærlighedens guddommelige blik. Et liv i bøn hjælper os med at udvikle et tredje øje, der kan læse mellem linjerne og finde den gyldne tråd, som bevæger sig mod rummelighed, barmhjertighed og retfærdighed. Et forhærdet hjerte, en tilbøjelighed til at dømme, en frygt for Gud, ethvert behov for at vinde eller bevise, at vi har ret, vil korrumpere og fordreje de mest inspirerede og inspirerende skrifter – ligesom de forurener enhver menneskelig samtale og relation. Hadefulde mennesker vil finde hadefulde vers for at bekræfte deres besættelse af døden. Kærlige mennesker vil finde kærlige vers for at kalde dem til en endnu større kærlighed til livet. Og begge slags vers er i Bibelen!
Den afdøde kristne forfatter Rachel Held Evans opfordrer til at læse Bibelen med en vilje til at engagere sig i den gensidige inspirationsproces:
Inspiration handler ikke om en eller anden ulegemelig æterisk stemme, der dikterer ord eller noter til en katatonisk vært. Det er en kollaborativ proces, et helligt giv-og-tag, et partnerskab mellem Skaber og Skaber. . . . Gud trækker stadig vejret. Bibelen er både inspirerende og inspirerende. Vores opgave er at gøre sejlene klar og samle gløderne, at diskutere og debattere, og ligesom den bibelske karakter Jakob, at kæmpe med mysteriet, indtil Gud giver os en velsignelse. [2] [ Jeg kunne ikke være mere enig, og det gør mig ked af, at flere ikke ser, hvad Rachel så tydeligt så. —Richard ]
[1] Williams beskrev co-inherence som "et naturligt faktum såvel som en overnaturlig sandhed", der gælder for menneskeheden såvel som Treenigheden i sin bog The Descent of the Dove: A History of the Holy Spirit in the Church, udgivet i 1939.
[2] Rachel Held Evans, Inspired: Slaying Giants, Walking on Water, and Loving the Bible Again (Nashville, TN: Nelson Books, 2018), xxiii–xxiv.
Bearbejdet fra Richard Rohr, Essential Teachings on Love , udvalgt af Joelle Chase og Judy Traeger (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2018), 77, 100, 120, 85.
Uge fem: mandag 31.januar Møde Gud gennem Bibelen
Fader Richard deler, at det rigtige forhold er det centrale tema i de fleste bibelske historier:
Det ser ud til, at denne JHWH, som afslører og viser GudSelv i Bibelen, ikke bare ønsker billeder eller ideer, men endda personer , som Gud kan være i et meget konkret og intimt forhold til. Gud skaber bogstaveligt talt nogle venner for Gud! Jesus blev den fulde repræsentation af en, der accepterede og efterlevede dette venskab. Faktisk så han aldrig ud til at tvivle på det. Det må være kernen i vores efterligning af Jesus, og præcis hvordan vi bliver "partnere i hans triumf" (2 Kor 2:14).
Alligevel nøjes Gud ikke med påbudte eller frygtbaserede forhold, men ønsker snarere villige og frie forhold til "venner" (Joh 15:15). Det kaldes en "ny pagt" (Jeremias 31:31; Luk 22:20), men en der stadig er en helt ny og utrolig mulighed for de fleste mennesker.
En måde at læse hele Bibelen på er at bemærke den gradvise afsløring af vores ansigter, den gradvise skabelse af "personer", der er i stand til at forholde sig til Gud og alle andre. Vi vokser fra spædbørn, der fuldstændig modtager kærlighed, til teenagekærlighed, til forelskelse, til voksenfællesskab. Bibelsk spiritualitet har potentialet til at skabe personer, der både kan modtage og give af kærlighed og kærlighed, der er fuldkommen gratis.
Vi frygter og undgår alle intimitet, ser det ud til. Det er for stærkt og kræver, at vi også "har ansigter", dvs. selvtillid, identitet, værdighed og et vist mod til at acceptere vores eget unikke ansigt . Så har vi en større udfordring – når vi først har opdaget vores eget ansigt, skal vi være villige til at give det væk til en anden.
Den bibelske tradition siger, at sandheden ikke findes i abstrakte begreber, men i et møde med anderledeshed . Som i treenigheden er tillid et kærlighedsforhold til det, vi ser på. Den jødiske filosof Emmanuel Lévinas (1906-1995) sagde, at det eneste, der virkelig omvender folk, er "den andens ansigt". [1] YHWH's ansigt for Moses, ansigtet af en elsker til Jakob, ansigtet af en anklager for David, fjendens ansigt for Judith, disse ændrer folks "sandhed." Det er forholdet, "den andens ansigt", der transformerer os, omvender os og giver os vores dybeste identitet. Ikke bog kendskab!
I de filosofiske traditioner, som vestlige kristne er blevet uddannet i indtil nu, er sandheden dannet og fundet af det private sind og dets samlinger af aftalte ideer. Identitet kan opnås autonomt med en vis form for selvforsyning. Således taler vi om den "selvskabte person" og den velkendte kulturelle sandhed.
Jesus definerer i stedet selve sandheden som relationel snarere end konceptuel. Han siger "Jeg er sandheden" (Joh 14:6) og beskriver derefter sig selv straks som en, der er i absolut forhold til sin "Fader" (14:7, 9-10) og Ånden, der er i forhold til begge ( 14:16-18). Dette om arrangerer religionens verden fra argumenter over ideer og begreber til en verden af møde, relationer og nærvær til den andens ansigt. Det ændrer alt.
[1] Se Er det retfærdigt at være? Interviews med Emmanuel Lévinas , red. Jill Robbins (Stanford, CA: Stanford University Press, 2001) for en introduktion til hans arbejde.
Tilpasset fra Richard Rohr, Things Hidden: Scripture as Spirituality (Cincinnati, OH: St. Anthony Messenger Press, 2008), 53–54, 56, 61.
Uge fem: Tirsdag 1.februar Møde Gud gennem Bibelen
Ved at bruge Jobs bog som eksempel, foreslår Center for Action and Contemplation (CAC) lærer Brian McLaren, at Guds åbenbaring gennem Bibelen kommer fra den igangværende dialog og det forhold, Bibelen inspirerer mellem Gud og os selv. Han underviser:
Åbenbaring forekommer ikke i enkeltpersoners ord og udtalelser , men i samtalen mellem individer og Gud . .
Åbenbaring akkumuleres i relationerne, interaktionerne og samspillet mellem udsagn. . . .
At sige, at Guds Ord (budskabet, betydningen eller åbenbaringen) er i den bibelske tekst, betyder altså ikke, at du kan uddrage vers eller udsagn fra teksten efter behag og kalde dem "Guds ord." Det betyder, at hvis vi går ind i teksten sammen og mærker strømmen af dens argumenter, hænger fast i dens spændingspunkter og kæmper med dens udfoldede plot i alle dens drejninger, kan Guds åbenbaring ske for os. Vi kan nå det punkt, som Job og kompagni gjorde i slutningen af bogen, hvor vi efter en masse konfliktfyldt menneskelig snak og en iøjnefaldende lang guddommelig tavshed endelig hører Guds stemme. . . .
Når vi selv lytter og går ind i samtalen, kunne det være, at Guds ord, Guds tale, Guds selvafsløring sker for os, sniger os, overrasker og baghold os, forvandler os og afvæbner os – i stedet for at bevæbne os med "sandheder". ” at bruge som våben til at redde andre mennesker? Kunne det være, at Guds ord ikke har til hensigt at give os lette svar og genveje til selvtillid og autoritet, men snarere at reducere os, igen og igen, til en holdning af undren, ydmyghed, irettesættelse og lillehed over for det ukendte? . . .
Hvis vi ønsker, at Bibelen skal være en forfatning, er det ikke nok. Det er det slet ikke. Det er heller ikke nok som en køreplan for et vellykket liv, som et sæt tegninger til at opbygge et liv, en institution eller en nation, eller som en "ejermanual" . . . . Men som det bærbare bibliotek for en igangværende samtale om og med den levende Gud, og som en indgang til den samtale, så vi rent faktisk møder og oplever den levende Gud – for det er Bibelen mere end nok. . . .
Jeg håber, at [denne tilgang] vil forsøge at sætte os ind i teksten – i samtalen, i historien, i strømmen og flowet, i knibe, i Ånden, i fællesskabet af mennesker, der bliver ved med at støde ind i den levende Gud i midt i deres oplevelser med at elske Gud, forråde Gud, miste Gud og blive fundet igen af Gud. På denne måde, ved at placere os i teksten, håber jeg, at denne tilgang kan hjælpe os med at komme ind og forblive i den levende Guds nærvær, kærlighed og ærbødighed alle dage i vores liv og i Guds mission som ydmyge, helhjertede tjenere [ Richard : og venner, jeg kan tilføje ] dag for dag og øjeblik for øjeblik. Selv nu.
Brian D. McLaren, A New Kind of Christianity: Ti Questions That Are Transforming the Faith (New York: HarperOne, 2010), 89–90, 91, 93, 96–97.
Uge fem: onsdag 2.februar Møde Gud gennem Bibelen
Forfatter og lærd Diana Butler Bass beskriver venskab med Jesus som noget, der - i modsætning til nogle populære meninger - er kendetegnende for en moden tro. Venskab med Gud er kernen i den bibelske historie:
Bibelen fortæller en anden historie om venskab med Gud, især i de hebraiske skrifter. Venskab er alt andet end umodenhed; det er en visdomsgave: "I hver generation går [visdom] over i hellige sjæle og gør dem til venner af Gud og profeter" (Salomons visdom 7:27). To af Israels største helte, Abraham, troens fader, og Moses, den befriende profet, kaldes specifikt Guds venner. I Esajas 41:8 omtaler Gud Abraham som "min ven", en tradition, der bærer ind i Det Nye Testamente (Jakob 2:23). Om Moses siger 2. Mosebog: "Herren plejede at tale til Moses ansigt til ansigt, som man taler til en ven" (33:11), en meget sjælden intimitet, for så tæt på det guddommelige betød normalt døden (33:20) ). . .
Pointen er, at venskab med Gud etablerer pagten – og at Israel er befriet fra trældom til en ny familie, der er skabt af venskab gennem loven givet af Moses. Venskab med Gud er ikke en bibelsk sidehistorie; snarere er det centralt for løfterne og trofastheden ved at være et kaldet folk, hvor alle er venner, ledsagere, nære, søskende og elskede.
Tidlige kristne, hvoraf de fleste var jøder, vidste alt dette og udvidede ideen om guddommeligt venskab til Jesus. Det Nye Testamente fortæller levende om nærheden af Jesu vennekreds, kvinder og mænd, der er blevet forvandlet gennem deres forhold til ham. . . .
Butler Bass forstår Jesu "Fadervor" bøn til i sidste ende at handle om vores gensidige venskab med Gud:
Faktisk instruerede Jesus sine venner om at bede til "Abba" (som vi kan antage, at han selv bad), et udtryk, der oftest gengives som "Fader" på engelsk, men et udtryk, der indeholder nuancer af betydning, der angiver intimitet og fortrolighed, herunder broderlig relationer som "bror" eller "ledsager", og er relateret til det hebraiske ord for "ven" (ahab), der bruges til at beskrive Abraham.
Således introducerer Jesus sine venner (disciplene) for sin anden ven (Gud) i den daglige bøn kendt som "Vor Fader", hvis ånd måske bedre fanges af "Vor Fader-Ven" eller bare "Vor Ven. ” Denne idé om "Vores ven i himlen" var revolutionær, da Jesus, der fungerede som en mægler for guddommeligt kammeratskab, kollapsede den hellige afstand mellem Gud og os. . . .
Venskab er betinget af kærlighed – ægte kærlighed: medfølelse, empati, at række ud, gå ud over, hvad vi forestiller os er muligt. Det er kommandoen: kærlighed. Og hvis vi rækker ud i kærlighed, er venskab resultatet, endda venskab med Gud. Venskab er gensidigt, en hånd rækker ud og en anden rækker tilbage. . . . Venskab er en evig cirkel, den uophørlige rækkevidde mod hinanden, som styrker os og giver os glæde.
Diana Butler Bass, Freeing Jesus: Rediscovering Jesus as Friend, Teacher, Savior, Lord, Way, and Presence (New York: HarperOne, 2021), 3–4, 14.
Uge fem: torsdag 3.februar Møde Gud gennem Bibelen
Fader Richard påpeger, hvordan Bibelen er fyldt med historier om mennesker, der møder Gud – uanset om de fik alt rigtigt eller alt forkert!
Lad os sige det klart: En grundlæggende og dog revolutionær idé i Bibelen er, at Gud er manifesteret i det almindelige, i det faktiske, i det daglige, i nuet, i historien, i livets konkrete inkarnationer. Gud holder ikke ud for det rene, det åndelige, den rigtige idé eller det ideelle noget. Tilsyneladende ville den bibelske Gud meget hellere være i forhold end blot have ret i ensomhed! Det er derfor, Jesus står religionen på hovedet.
Men det er også derfor, vi er nødt til at gennemgå Bibelens tilsyneladende besværlige, kedelige eller endda foruroligende bøger, såsom Josva, Dommere, Konger, Krønikebøger, Tredje Mosebog, Fjerde Mosebog og Åbenbaringen. Vi hører i disse bøger om synd og krig, utroskab og affærer, konger og drab, intriger og bedrag – de tragiske og triste begivenheder i menneskelivet sammen med det almindelige og vidunderlige. Disse bøger, der dokumenterer livet i virkelige fællesskaber, af konkrete og almindelige mennesker, fortæller os, at "Gud kommer til os forklædt som vores liv" (en vidunderlig linje, jeg lærte af min kære ven og kollega, Paula D'Arcy). Men for de fleste "religiøse" mennesker er dette faktisk en skuffelse!
I Bibelen ser vi Gud bruge meget almindelige menneskers meget sårede liv, som aldrig ville have bestået testene fra senere romerske kanoniseringsprocesser. Moses, Debora, Elias, Paulus og Ester var i det mindste medskyldige i mord; David var både en horkarl og en løgner; der var ret neurotiske profeter som Ezekiel, Obadias og Jeremias; en hel historie med latterligt onde konger og krigere - men alle disse er dem, Gud arbejder igennem. De er ikke afskediget.
Guds åbenbaringer er altid konkrete og specifikke. De er ikke en platonisk verden af ideer og teorier, om hvilke vi kan have ret eller forkert. Åbenbaring er ikke noget, vi måler, men noget eller nogen, vi møder! Alt dette kaldes "inkarnationens mysterium".
Vores fristelse nu og altid er at stole på vores trostradition om at stole på Gud i stedet for at stole på Gud. De er ikke det samme! Ofte er vores tro i vores tradition, hvor vi kan tale om mennesker, der tidligere har stolet på Gud. Det er en trist måde at undgå selve oplevelsen, for at undgå skræmmende møder med den levende Gud, for at undgå den igangværende inkarnation.
Det handler ikke nær så meget om at blive spirituelle væsener som om at blive mennesker. Den bibelske åbenbaring siger, at vi allerede er åndelige væsener; vi ved det bare ikke endnu. Bibelen forsøger at lade os ind i hemmeligheden ved at åbenbare Gud i det almindelige. Det er derfor, så meget af teksten virker så hverdagsagtig, praktisk, specifik og ærligt talt uåndelig! Inkarnationens princip forkynder, at stof og ånd aldrig har været adskilt. Jesus kom for at fortælle os, at disse tilsyneladende forskellige verdener er og altid har været én.
Tilpasset fra Richard Rohr, Things Hidden: Scripture as Spirituality (Cincinnati, OH: St. Anthony Messenger Press, 2008), 16-17, 19.
Uge fem: torsdag 4.ffebruar Møde Gud gennem Bibelen
Lectio divina er en kontemplativ måde at læse og forholde sig til Skriften og andre hellige skrifter på. Middelaldermunken Guigo II (d. 1188) navngiver de fire trin i denne grundlæggende kontemplative praksis:
En dag, hvor jeg havde travlt med at arbejde med mine hænder, begyndte jeg at tænke på vores åndelige arbejde, og på én gang kom der fire stadier i åndelig træning ind i mit sind: læsning, meditation, bøn og kontemplation. Disse laver en stige til munke, hvormed de løftes op fra jorden til himlen. Den har få trin, men dens længde er enorm og vidunderlig, for dens nederste ende hviler på jorden, men dens top gennemborer skyerne og rører himmelske hemmeligheder. [1]
James Finley har undervist meget i lectio divina og Guigo II. I den seneste sæson af hans podcast Turning to the Mystics beskriver han intentionen om at være nærværende for Gud, som ligger til grund for al lectio divina-praksis:
Vi sidder i bøn og fornyer vores tro på, at vi sidder der i Guds nærhed omkring os og i os, tættere på os, end vi er os selv. Og vi er ikke kommet hertil uden anden hensigt, men en slags møde med Gud, som en måde at vende sig til Gud for at hjælpe os med at uddybe vores oplevelse af Guds nærvær i vores liv. Det er derfor, vi er der. Det er et øjeblik af intimitet, af hengiven oprigtighed, for at uddybe denne forening med Gud i bøn. [2]
Finley forklarer Guigo instruktioner til transformativ læsning:
Kraften i Guds ord virker som surdej i hjertet og vækker os til en personlig oplevelse af Guds nærvær, som Skriften åbenbarer. Læst på denne måde er Skriften ét langt kærlighedsbrev fra Gud. Hvert vers fortæller historien om den kærlighed, der evigt kalder os til sig selv. . . .
Det første trin på stigen er at læse skrifterne som en måde at søge Gud på. Så, midt i en stille, oprigtig søgen, er der den yndede begivenhed at komme over ord, der legemliggør det, vi søger. Mens vi læser, støder vi på noget af Guds nærvær i det, vi læser. Og når vi kommer over det, vi søger, daler vi ned i dybet af vores opvågnede hjerte, hvorfra der opstår tanker, billeder og konnotationer, der simpelthen flyder ud, uden at blive grebet eller grebet på nogen måde. . . .
Daglig meditationspraksis går bedst, når vi lærer at stå solidt på det første trin på stigen til himlen. Med dette mener jeg at lære at være opmærksom på Guds stemme, der giver genlyd i et digt, en roman, en sangs omkvæd, en reportage om aftennyhederne eller en samtale, der høres i venteværelset på lægekontoret. Når vi lærer at stå solidt på det første trin af stigen til himlen, lærer vi at være modtagelige og åbne over for Gud, at udtale os til eksistens, når vi vasker en gryde ud, reparerer en ødelagt låge eller smutter skoene af til sidst. dagens. [3]
[1] Guigo II, The Ladder of Monks: A Letter on the Contemplative Life, and Tolv Meditations , trans. Edmund Colledge og James Walsh (Garden City, NY: Image Books, 1978), 81–82.
[2] Tilpasset fra James Finley med Kirsten Oates, " Guigo II: Dialogue One ", 8. november 2021, i Turning to the Mystics , sæson 4 (Albuquerque, NM: Center for Action and Contemplation, 2021) podcast, MP3-lyd.
[3] James Finley, Christian Meditation: Experiencing the Presence of God (San Francisco: HarperSanFrancisco, 2004), 82, 83, 87.