Embedded Files
OS CRUCEIROS
OS CRUCEIROS
Son as obras de arte popular máis senlleiras do país. Abundante en todos os puntos da xeografía, con significados e diferentes representacións e cunha norma de protección (sen marco da Lei do patrimonio cultural de Galicia).
Hai centos, miles, en toda Galicia. Ao longo do Camiño de Santiago e nas encrucilladas máis humildes e remotas das estradas. Presiden os atrios de pequenas igrexas rurais de sillares de granito comidos por liques e musgos ou preceden aos camposantos de panteóns barrocos esculpidos. Solitarias cruces de pedra tallada que invocan ao sobrenatural e que conectan unha terra máxica coas almas do máis alá.
Son os Cruceiros, a silueta máis peculiar e característica dunha Galicia que aínda cre nas meigas e nas santas compañías. As cruces galegas son herdadas dos menhires prehistóricos, dos fitos romanos e das cruces da Irlanda evanxelizada dos séculos VI e VII. Unha consecuencia desa máxima de sacralidade que di que o que é santo é santo; por moitas relixións que acontecen nese lugar. Na época clásica, Mercurio, deus dos negocios e protector dos viaxeiros, foi honrado colocando unha pedra en lugares estratéxicos das estradas para formar miles de quilómetros. O cristianismo non puido con esa tradición, pero conseguiu intercambiar milladoiros por cruces.
Pero non todas os cruceiros protexen as "encrucilladas" das estradas do que podería vir de máis alá ou dos encontros sorpresa coa Santa Compaña. Tamén hai cruces de termos que marcan os límites dunha parroquia, como na época medieval facían as pedras signatas. Encrucillada de parada, que preside os atrios das igrexas ou os camiños polos que pasan as procesións ou os funerais. Cruceiros devocionais, criados por un individuo ou por unha familia en agradecemento por un favor concedido ou por devoción ás almas no Purgatorio. Cruceiros expiatorios, levantados como penitencia para expiar un pecado ou culpa. Cruces altomedievais esculpidas con escenas da Biblia que tiñan propósitos educativos para as persoas sen educación.
O uso da cruz como símbolo do cristianismo, ademais doutras manifestacións, comezaría coa santificación de elementos xa existentes das culturas pre e protohistóricas e presuntamente con cultos pagáns ao seu redor, gravándoa na súa superficie ou colocándoa, simplemente , por riba deles: menhires, milladoiros romanos e aras.
Daquela xurdirían as chamadas cruces de peregrinos, marcando fundamentalmente o Camiño de Santiago, asentadas sobre peanas e con chanzos para o resto dos camiñantes, aínda que non se lles poida recoñecer como cruces no seu sentido completo porque aínda non teñen o elemento esencial, como o varal. Considéranse dous acontecementos orixinarios e estendidos dos cruceiros en Galicia, onde atoparán un campo suficientemente propicio, debido á relixiosidade da súa xente, para a súa expansión. En primeiro lugar, as peregrinacións que as ordes mendicantes realizan a Compostela e concretamente a de San Francisco de Asís en 1214, un ano antes do documento máis antigo no que se fai referencia a un crucifixo, conservado no Arquivo da Catedral de Lugo. En segundo lugar, o paso, en 1412, camiño de Bretaña e procedente de Valencia, de San Vicente Ferrer, auténtico «sementedor de Cruceiros- en Galicia. Así, o século XV é o século no que se iniciou a expansión en terra galega dos cruceiros, as daquela chamadas "cruces góticas", caracterizadas pola profusión de adornos nos seus brazos, polas marquesiñas que acubillan a Cristo e a Virxe, no trono e pola presenza de grupos de figuras ao pé da cruz.
Non obstante, o pico definitivo debe situarse nos séculos XVII e XVIII, cando as ideas impostas pola Contrarreforma fixéronse efectivas, especialmente no que se refire ao Purgatorio e á importancia da oración dos vivos para redimir as penas das almas. .
Alicerce
Alicerce
É a parte inferior do conxunto, ás veces amorfa, pero case sempre composta por chanzos, en número que pode chegar a catro ou cinco.
EL CAPITEL
EL CAPITEL
Elemento común en Galicia e insólito en Bretaña. Serve como base para a cruz, incrustada nun espigo do fuste. Adoptan formas cúbicas invertidas e troncopiramidais cunha sección cuadrangular invertida e albergan ornamentacións vexetais e volutas, seguindo modelos clásicos, e outras figuras simbólicas, como cabezas de anxos ou alusións á morte.
O VARAL
O VARAL
Tamén chamado esteo. Dá carácter de procesión á cruz que soporta, distinguíndoa así das cruces peregrinas e "góticas". De diferentes alturas, adopta diferentes seccións, aínda que as máis comúns son a octogonal e a circular (lisa ou estriada). Nel adoitan aparecer, esculpidos no propio cipo ou unidos, elementos alusivos á Paixón de Xesucristo, representacións do pecado de Adán e Eva e varias imaxes dos "santiños", que diferenza as cruces galegas das bretonas, que presentan un eixo totalmente desprovisto de símbolos.
PEDESTAL OU BASA
PEDESTAL OU BASA
Asentado no centro do alicerce, adoita ser cúbico, con inscricións nas caras, cando existen, relacionadas coa súa construción e outras circunstancias. Tamén contén alusións ao pecado e á morte como consecuencia del (a serpe, o lagarto, o dragón ou a salamandra; calaveiras ou ósos cruzados na folla). Unha das súas caras, a principal, pode albergar un retablo de almas e servir de fondo para unha mesa de pedra ("Pousadoiro") sobre a que se colocan os cadaleitos no camiño cara á igrexa ou ao cemiterio mentres se di ou oficia unha resposta. a misa en celebracións distinguidas.
A CRUZ
A CRUZ
Aparece na parte superior, culminando no conxunto, como a parte máis importante e significativa do crucifixo, que Castelao describe como «vostede adornado prezado obxecto dá nosa veneración; e tamén a frore ou froito, en pedra, da nosa arte popular ».
O anverso da cruz pretende mostrar a Cristo crucificado, xeralmente coa cabeza inclinada sobre o ombreiro dereito, erguido ou inclinado cara adiante, con ou sen coroa de espiñas e o cartucho para a inscrición INRI. As súas mans pódense pechar nas uñas, completamente abertas ou con dous dedos estendidos en actitude de bendición. Ás veces aparece un craneo cos ósos cruzados baixo os pés, esculpido no brazo vertical da cruz ou na parte superior do capitel, en clara referencia á conquista da morte e do pecado pola Crucifixión de Xesús. É frecuente que a figura dun anxo ou a de San Francisco ou doutro santo da orde franciscana apareza asociada ao corpo de Cristo, abrazando a cintura e recollendo nun cáliz o sangue que flúe do seu lado dereito. Máis raro é atopar cruces con grupos de persoas aos pés de Cristo, simulando a representación do Calvario.
O reverso adoita estar destinado á Virxe María, xa sexa no seu estado alegre ou no seu estado doloroso. No primeiro caso, pode ser representada como "Regina Anqelorurn" no momento da coroación por dous anxos, dispostos en brazos horizontais, como Inmaculada, coas mans xuntas en actitude de oración ou levando ao Neno, xeralmente no brazo esquerdo, ás veces con atributos na man dereita, como un cetro, unha flor ou unha palma, ou apoiando os pés nas cabezas dos querubíns. No estado de dor, a Virxe pode aparecer de pé, coas mans xuntas sobre o peito, en o que fura as coitelas ou as espadas de ferro, dun a sete, como Dolorosa, ou recollendo o corpo do Cristo morto, máis pequeno ca Ela, en clara desproporción, como a Virxe da Misericordia ou a Quinta Angustia.
CALVARIOS E VíA CRUCIS
CALVARIOS E VíA CRUCIS
Non é frecuente atopar en Galicia, a diferenza de Bretaña, representacións da Paixón e Crucifixión de Cristo. Si, é doado atopar representacións do Vía Crucis preto dos templos parroquiais que ascenden á cima do monte, con cruces xeralmente sinxelas, libres de figuras, altas ou baixas, numeradas segundo a estación á que corresponden e que culminan coas tres do Calvario ou só coa de Cristo.
LECTURA SIMBÓLICA DOS CRUCEIROS
LECTURA SIMBÓLICA DOS CRUCEIROS
Nas cruces podemos atopar, ademais do que se manifesta nas súas inscricións cando existen, unha longa lista de símbolos que explican o motivo da súa expansión despois da Contrarreforma. En primeiro lugar, o pecado orixinal, representado dun xeito sinxelo por medio dun réptil indefinido, que alude ao demo, ou dun xeito máis plástico que representa a escena da tentación e a caída ao Paraíso. Neste caso aparece no talo, en alto relevo ou forma redonda, coa árbore, máis ou menos frondosa e estilizada, ao fondo, e con Adán e Eva, nun pedestal, en actitude de tomar ou comer o froito prohibido e cubrir cunha man os xenitais, halagados e cacheados pola serpe ou a salamandra, de tamaño esaxerado, que se arrastra verticalmente. Raro, con todo, é a expulsión do Paraíso. Ademais do pecado e a morte, represéntanse numerosas alusións á Paixón de Cristo, que culminan na cruz coa Crucifixión e co sufrimento de María, dispostas en dirección ascendente ao longo do fuste: as tenazas, a escaleira, o hisopo, o galo ... pódese ver con relativa frecuencia.
OS "SANTIÑOS"
OS "SANTIÑOS"
As representacións de certos santos, talladas en pedra de forma redonda e unidas á columna, son frecuentes nos fustes das cruces. En primeiro lugar a imaxe de San Francisco, situada excepcionalmente no reverso da cruz, substituíndo á Virxe. Ademais de salvador de almas, como veremos nos retablos de almas, aparece no seu papel de predicador, dentro do púlpito. Pode aparecer un santo ou varios dispostos polos dous lados e un encima do outro. A súa presenza obedece a unha devoción, colectiva ou individual, cara ao patrón da parroquia ou cara ao santo ao que acoden en petición de saúde, para a xente e para os animais ou de boas colleitas. Así atopamos a San Antonio de Padua, outro santo franciscano, con San Bieito, cuxo culto esténdese da man da Orde do Císter, con San Xosé, con Santa Ana, con San Ignacio ... As posibles alusións merecen unha mención especial á peregrinación a Compostela coa presenza do Apóstolo Santiago, sentado, camiñante ou a cabalo, xeralmente no varal.
LEMBRANZA DAS ALMAS
LEMBRANZA DAS ALMAS
En Galicia, o máis profundo respecto polos mortos e sobre todo polas súas almas, as ánimas, sobrevive coa crenza de que, lonxe de ir ao Inferno, agardan a entrada ao Ceo, redimindo as súas penas no Purgatorio. Esta idea aparece plasmada en numerosas cruces e, en xeral, nos petos das ánimas. No primeiro en forma de retablos tallados en pedra e unidos ao pedestal ou ao fuste. Estas últimas consisten en construcións "ad hoc", máis ou menos monumentais, situadas na encrucillada ou á beira das estradas, que albergan a representación plástica, en alto relevo e pintadas. O propósito de ambos é dobre: lembrar aos transeúntes o sufrimento das almas no Purgatorio e solicitar a axuda dos vivos, en forma de oracións e esmolas, en efectivo e en especie, cos que pagar a celebración das misas.
Nuns e noutros, a representación das almas aparece nun plano inferior, personificado en medio corpo, en número indeterminado, mergullado nas chamas, purificando e redimindo as faltas, non as do Inferno do castigo eterno. Entre elas vemos homes e mulleres e as distintas clases sociais, tanto civís como relixiosas, o que implica a igualdade de todos os humanos ante o pecado e a necesidade de remisión das penas. Algúns están representados nunha actitude de oración, outros choran e consólanse, mentres algúns tentan saír do lume collendo o atributo da divindade intercesora, o escapulario da Virxe do Carme, só ou asociado a outros santos, ou o cordón de San Francisco ou de San Antonio de Padua, colocado nun plano intermedio, que che elevará ao estadio celeste, no superior, onde aparece Cristo.
AS CRUCES ESPIDAS
AS CRUCES ESPIDAS
Se as cruces figurativas son moi abundantes, máis o son tamén as simples cruces, erguidas sobre unha columna, con ou sen pedestal, ou sen ela, e incluso situadas nas portas de acceso ás casas e nos hórreos.
A súa xustificación hai que buscala na necesidade de cristianizar ou santificar un lugar concreto, ben para preservar as leiras, ben para lembrar unha morte tráxica. Este último, chamado "de mala morte", espallouse principalmente pola costa recordando os naufraxios e as almas dos falecidos, aínda que tamén están presentes no interior.
Report abuse