01.利瑪竇神父

因緣際會，感受聖神召喚，從法律轉入神學

利瑪竇(Matteo Ricci)，1552年生於義大利，父親是位醫生，曾經做過教皇國的市長和省長。利瑪竇是家中長子，幼年時，就跟著城裡的一位神父讀書，由於生性聰明，記憶力甚強。利瑪竇的父親對他抱著很大的期望，希望這個兒子，將來能繼承他的官職，所以把他送到羅馬的大學讀法律。

剛到羅馬時，人地生疏，所幸離家前，故鄉的老師們，介紹他認識在羅馬的「耶穌會」士。在和會士的來往中，利瑪竇的內心慢慢起了變化，他覺得人生如果只為追求世俗的名利，實在太庸俗了。羅馬「法的條文」和耶穌會會祖聖依納爵‧羅耀拉(St.Ignatius de Loyola)的「神操書」相比較，前者使人向地，後者卻使人升天。

他似乎也聽到天上有一個聲音，招呼他的心靈向上高飛。

1571年八月十五日，「聖母升天節」，利瑪竇去耶穌會，說明自己的願望，請求准許入會，由於意向純正，神父就收錄了他。他父親聽說兒子入了耶穌會，非常生氣，立刻前往羅馬，準備訓斥命令他退出，繼續大學未完課程。

不料車子走到中途，突然中暑，只好打道回府。利瑪竇的母親就趁這個機會，勸告丈夫，這可能是天主的聖意，不要違背，讓兒子專心修道。

天主的聖意，卻是要這個青年人，做他從來沒有想到要做的事

1572年，利瑪竇在耶穌會的羅馬學院開始讀神哲學，一面讀書，一面遙想未來的工作：
是在義大利教書？還是到南美洲、印度或日本傳教？

因發了服從誓願，一切都由長上按修會的需要來安排。但是--中國，他一定沒有想到過，因為那時明朝採取「閉關自守」政策，耶穌會聖人方濟各沙勿略(St. Francis of Xavier)，就是面向中國憂鬱而去世的。後來的耶穌會士，也沒有一個人能突破這個障礙。天主的聖意卻是要這個青年人做他從來沒有想到要做的事。

1577年，總會長派遣四位傳教土，到印度「里斯本」，其中包括利瑪竇修士和羅明堅神父。此時利瑪竇才二十五歲，還沒有祝聖為神父，也沒來得及回家向親人辭行就上路了。這次到東方傳教可能一去不復返，將來也不可預知。但他欣然動身，而且誠心感謝天主。能到東方傳播福音，實在是天主所賞賜的最大恩典。

和羅明堅神父，亦師亦友，患難與共，開始中國傳教旅程

當時到印度的船，必須繞過非洲最南端的「好望角」，再折回北上，且當時都用帆船，船艙又小又低，沒有風時非常酷熱鬱悶，常常還有傳染病或瘟疫。

利瑪竇和羅明堅及十四位會友，在船上困了半年之後，終于抵達東亞傳教的中心──印度「臥亞」。1580年，利瑪竇在印度南部「晉鐸」(即升為神父)，不久，利瑪竇神父受命去澳門，協助羅明堅神父。

最初幾年，在學習中國語文，羅神父成了利瑪竇的老師，在傳教工作上，兩人是共患難同甘苦的朋友。開始的時候，他把日常看到的東西畫出來，老師按著圖畫寫出中文來，再教他怎樣讀。

字彙增加以後，再學讀簡單的句子。這是非常苦的學習過程，尤其是四聲的分別，以無比的信心和毅力，像小學生一樣的一字一句地學習。

中國門戶關閉，因態度誠懇，獲肇慶知府允諾，居住建堂

當時，中國門戶仍然關閉。但羅明堅神父一有機會能進入廣州，便立即前去。1583年，他更到了總督駐節的地方──「肇慶」，而且在一座叫「天寧寺」的廟裡住了好幾個月。後來，因為發給他「路照」的總督被調走，就回澳門。

不久，肇慶知府聽說兩位神父的事，突然派人來澳門請神父回肇慶，並且表示他們可以蓋房子永久居住，羅神父便和利瑪竇神父動身往肇慶。

見了知府，行禮如儀後。知府便問他們的來歷。羅神父自稱為僧人，事奉天帝，因為仰慕中國，不遠千里而來，希望能在此找到一塊清淨地方，建築聖堂，事奉天帝。知府看他們很有誠意，又是有德性的人，就吩咐人帶他們尋找合適的地方，以便久居。

天主教中文名稱的由來

羅神父和利瑪竇神父，順利地在靠近西江的河邊，找到一處空曠地方，解決了建堂問題。遇到了之前幫羅神父保管祭壇和祭服的陳姓少年，一進他家門，就看見祭壇供在小廳中，上面陳列著七個香爐，香煙正裊裊上升；祭壇中央懸掛著中堂，寫著「天主」兩個字，遂以「天主教」為翻譯 Catholicism 之中文名稱。

兩人暫時住在陳家，每天在小廳祭壇上舉行彌撒，由衷感謝天主所賜予的一切。

中國第一座天主堂──「僊花寺」，在風俗牴觸、經費不足問題逐一克服後，終告落成

準備聖堂時，卻引起了城中紳士們的反對。原來建地旁，有一座九層樓高塔，是民眾捐錢新蓋的，他們怕神父在旁邊建造聖堂，會破壞風水，同時指責神父破土動工時，也沒有選個好日子。

磋商後，利瑪竇神父決定把地基移開，離塔遠些，才解決風波。建造聖堂的工作，雖然不再受到干擾，卻發現經費不夠了。羅明堅神父只好親自回到澳門求助，幸賴葡萄于商人慷慨解囊。

1585年落成，一摟大廳設祭壇，供奉救世主像。知府親筆題了兩塊匾，，題字「僊花寺」的那一塊，懸掛在正門上方；另一塊題為「西來淨士」懸掛中堂。

一步一腳印～耐心花時間在瑣碎的事情，為傳教工作奠基

「僊花寺」落成後，兩位神父熱心引導當地百姓參觀，介紹西洋物品，希望先博取他們的好感；相處融洽後，更以西洋奇物和地理學識來接觸讀書人，贏得學者的敬重；再進而宣講天主教義，贈送印刻成書的要理，第一種刻印的是單頁的「祖傳天主十誠」，內容是天主教「十誡」基本的道理，一目了然，老百姓得到後，都小心的收藏閱讀。為進一步給民眾講解敬奉天主的道理，以要理編成問答的方式，刻印成書。

我們可看出利瑪竇神父的方法是多麼自然，使人容易信服，雖花了不少時間在瑣碎的事情上，但這些卻是後來傳教工作的準備，也為利神父能長久居留中國，跨出成功的第一步。

從一連串的挫折及痛苦的經驗中，開創了新的契機

兩廣總督更調，新任劉節齋到任後不久，一看到祠旁的僊花寺便霸佔，利瑪竇神父只好到更內地的「韶州」，另外建堂安居，這是中國的第二座聖堂。

但和所有西歐的聖堂都不相同，這是為了要避免當地老百姓認為是外國人的堡壘，選擇了中國式的建築，而放棄了西式建築的堅固與耐用。

定居韶州後，友人瞿太素，立刻趕到，利神父便教他有關天文、地理、數學等相關知識。一天夏天夜裡，一群醉酒的賭徒，襲擊了利神父的手。利瑪竇神父重新考慮僧人身份是否妥當的必要。

原來，當初利瑪竇和羅明堅到肇慶時，也身穿僧服，因他們以為中國社會的傳教士就是和尚，便做了和尚。後來，經瞿太素指點，僧服和僧名，反而容易引起中國人的誤會。因為中國人向來輕視和尚，如今又經過韶州人的打擊，利瑪竇決定拋棄僧服僧名。

1594年，利瑪竇神父開始留鬍鬚，離開韶州到南京時，全身改著儒裝，頭帶方中，自稱道人，見客時以秀才禮應對，當時的官吏和讀書人都很高興。在一連串的挫折及痛苦的經驗中，利瑪竇神父開創了新的路途，這個新的生活方式會帶給他日後「以文會友」的良好機緣。

原定上京面聖受挫，經天主夢中啟示，帶來信心與鼓勵，改從南京開始傳教

在中國傳教若有皇帝准許，才能穩定。故利瑪竇神父輾轉到南京，準備上北京伺機晉見皇帝。可惜日本發動朝鮮戰事，中國派兵支援朝鮮，反被日擊敗，加深了中國朝廷仇外心理。利神父知道時機不巧，就暫居南昌，等待日後再謀發展。

初抵南昌，利瑪竇神父鬱鬱寡歡，不知如何在中國立足。他常深居簡出、祈禱，以求主指引。有一日在夢中得到天主的啟示，將來有一天會到京城傳教，且有人幫助。這個啟示帶給利瑪竇神父無比的信心與鼓勵，也促使他先在「南昌」開始傳教事業。

為使福音在中國生根，深入文化、民情；以文會友，以友輔仁，以友傳教

從最早在肇慶、韶州，一直到現在的南昌，瑪竇神父深知要使福音在中國生根，唯有先深入中國文化、民情，特別是中國人重視文學，尊重文人。故在南昌期間，發揮了天主給他的才智，廣結民間名紳學士，自王醫師、建安王到章院老等，因著他溫文儒雅、謙虛誠懇的風範，莫不以與他結友為榮，也藉著這些摯友對民間的影響，使利瑪竇神父開創了南昌的傳教事業。

「以文會友，以友輔仁，以友傳教」，正是利瑪竇神父在南昌傳教工作的寫照。

南京東北城門，驗證當初夢中天主啟示，繼續留在南京奮鬥

1597年，視察員范禮安，任命利神父為耶穌會中國傳教區會長，命他去北京，做久居打算。

他們決定要在蘇州建堂。因為擔心引起南京某些人的疑忌，所以先去南京請求王忠銘尚書的批准。就在兩人剛要踏進南京東北城門時，利神父突然呆住了，兩眼瞪著城門，說不出話來。

這不就是四年前，睡夢中看到的那幾個城樓中的一個嗎？立時，利神父知道天主願意他建堂的地點不在蘇州，他應留在南京，繼續為天主聖化中華的使命奮鬥。

面聖過程，歷盡千辛萬苦，全心交托天主；伺機傳福音，用音樂勸人修德

南京地區的教友逐漸增加，利神父希望能到「北京」晉見皇帝的心願也跟著愈來愈急切，因唯有請皇上讓教士在中華境內自由傳教，基督福音才能更順暢地推展傳揚。經多方的努力策劃，終於在1600年，啟程前往北京。

從途中往北京面聖，到日後進入宮中晉見皇上，其間歷盡千辛萬苦，還曾遭貪官監禁污辱。但神父加緊祈禱，願為天主犧牲。並總是明白地說，想留居北京，不為在京作官，只求覓得一方之地，蓋間小屋，能一面安居，一面崇奉天主，就心滿意足了。當中還曾做了「西琴曲意八章」，每一首歌詞都以修身格言的主題，不但會用音樂娛樂，還會用音樂勸人修德。

最後因著神父的精神和風度，讓京城吏部工作的官員曹于汴受到感動，出面要求釋放利瑪竇神父。此後又經友人的協助，最後成功地獲得永久居住北京的許可。他也就一直居住北京，直到1610年去世為止。

德學兼備，感化京城至交好友，接受信仰

利瑪竇神父才德兼備，待人敦厚，因此在京城結交不少好友，並引領他們接受天主的道，在此列舉一兩個事例：

閣老沈一貫獨掌朝政，利神父前往拜謁，閣老留他進膳，談到天主教教理，閣老聽到天主教信友只許有一妻，不能養妾，也不能休妻，他很佩服地說：

「不必問別的事，只此一件，已足說明你們那邊的國家，一定很有禮教，很有秩序。」

上海的舉人徐光啟來訪，二人一見如故，當利神父和光啟同在北京時，光啟幾乎每天都去看利神父，聽他講授。徐光啟敬重利瑪竇神父的學識，但更敬重他的道德為人，常將他比作我國的聖賢；而瑪竇給義大利的親友寫信時，常常提到光啟，讚美他的熱心，稱他為中國開教的柱石。

馮應京一生官運不暢達，但其志操令人佩服，因依法制裁太監，受革職囚獄之辱。他在獄裡研究了教理，因不能和利神父等人相見，沒有機會領洗。他就寫信給家中的人，叫他們領洗進教。利神父託獄卒帶一張耶穌救主聖像給應京，他每天早晚都捧像叩拜。

李之藻，訪尋利神父，請示地圖供他觀摩，後來領悟到利神父所說道理。其原先未能奉准領洗，是因有妾。一直到了病危時，有感於利神父的仁愛，願送妾出門，遂得受洗之恩。病癒後，之藻實踐自己的許諾，終生恪守教規。

長期克己苦身，未至花甲精疲力衰，最後百症併發，而交付自己的靈魂

利瑪竇神父在中國工作很努力，生活卻很清苦，尤其嚴守耶穌會會士應守的齋期。長期克己苦身的結果是未老而髮鬚先白，未至花甲卻感精疲力衰。

1610年，得流行性感冒，一般人常常可不藥而癒，可是體弱的利瑪竇神父竟因此百症齋發，連皇帝御醫診斷後所開的藥方都失效了。五月十一日傍晚，利瑪竇神父終于為中國傳教事業的開創而鞠躬盡瘁，在自己房內，安然交付自己的靈魂，享年五十八歲。

明神宗皇帝聽到這位西方至友的逝世，非常悲痛。親白派遣朝廷大員前往致祭追悼，並且欽賜柵欄墓地以供安葬。

當時，外國人中除了貢使，中國人中除了功名顯赫的大臣，任何人都得不到這項特殊哀榮的。可見利瑪竇神父在中國人眼中的地位有多崇高，在皇帝心中有多重要。

樹立傳教工作成功的因素，愈挫愈勇的根本動力

從利瑪竇神父傳教歷程，不難發現幾種種種的精神特徵，不但是利瑪竇神父自己傳教工作成功的因素，而且也是中華教會四百年來成長茁壯，在各式各樣的教難下，愈挫愈勇的根本動力：

• 慕義立言，自然深入中華文化，傳播福音啟示種子：

在利瑪竇神父的墓園上方，書「慕義立言」四字，這正是利瑪竇一生最佳寫照。「慕義」--終身忠實地在貧窮、貞潔，服從三聖願的指導下修身養性，活出基督門徒應有的仁者風貌；「立言」--言行作為足以成為普世表率，做為後世導師。以一位福音傳佈工作者而言，利瑪竇神父正足以堪當「中國教會傳教工作者的導師」。

• 有遠見，看到文化交流的全面效果：

不採用直接在大眾廣場上大聲呼喚式的宣講方式；反而採用間接、緩慢，而更深入中華文化的交談態度，藉以發掘中華文化裡深藏著的啟示種子及其發出的根苗，從而給予適當的養料，從旁助其自然成長。迎合時代的需要，適時引介西方科學進入中國；機智隨和，以無比的耐心打進中國的官場，向皇帝呈上貢物，與皇帝成為至友。

• 為傳福音的緣故，願放下身段，並培植後進：

起先穿上僧衣自稱僧人，經過一連串挫折重新出發，改換儒服自稱儒士。並盡力培植中國籍的傅教人員及教友，希望中國人的傳教工作，有一天可由中國人自己來做。 

• 看清了文字、禮俗在中國的重要性：

先後寫了：「天主實錄」(這是中國天主教的第一冊要理書籍)、「天主實義」、「畸人十篇」…...等多項作品，廣為流傳。他尊重中國風俗習慣，不阻止教友敬孔祭祖，反而闡述其積極意義。 

• 引發了中西文化的交流：

涉獵中國經典書籍，觀察中國風土人情，研究中國政治制度，真正了解了中國的優點長處，也真正體會到中國缺乏的東西。引介西洋頂尖的科學知識及文物給中國朋友，同時也將中國特有的精神文明，以西洋文字著述傳注歐洲，激起西方人士對中國文化的欽慕嚮往。

利瑪竇的生活，就如耶穌給民眾最後的演講一樣：
「一粒麥子如果不落在地裡死了，仍只是一粒；如果死了；才結出許多子粒來。﹝若12：24﹞」

他的生命培育出近代中國教會的苗芽，也給教會的傳揚福音，指出一個新的方針。」 。

《參考資料》：

• 天主教教會史：利瑪竇神父與中國

• 天主教資訊小集：認識天主教‧天主教的中文翻譯