Resúmenes de Literatura y filosofía

• Debemos partir de un hecho.

• En los tiempos primitivos, cuando el hombre se despierta en un mundo que acaba de nacer, la poesía se despierta con él. En presencia de las maravillas que le deslumbran y qué le embriagan, su primera palabra es un himno. Está tan cerca aún de Dios, que todas sus meditaciones son himnos y todos sus sueños visiones.

• Su lira no tiene más que tres cuerdas: Dios, el alma y la creación; pero este triple misterio lo envuelve todo, esa triple idea todo lo abarca.

• La oda de los tiempos primitivos es el Génesis. 

• Haremos la última observación para marcar bien el carácter épico de aquellos tiempos, que consiste en decir que la tragedia antigua, así por los asuntos que trata como por las formas que adopta, no hace más que repetir la epopeya. Los trágicos antiguos se ocupan en detallar a Homero, conciben las mismas fábulas, las mismas catástrofes y los mismos héroes. Todos se abrevan del río homérico.

• Religión: como primeras verdades, enseña al hombre que existen dos vidas, una pasajera y otra inmortal, una en la tierra y otra en el cielo.

• Sólo era capaz la sabiduría divina de sustituir por una claridad igual y vasta las iluminaciones vacilantes de la sabiduría humana. Pitágoras, Epicúreo, Sócrates y Platón son antorchas, pero Jesucristo es la luz del día. 

• De este modo el paganismo, que petrifica todas sus creaciones formadas de la misma arcilla, empequeñece la divinidad y engrandece al hombre. 

• Acabamos de ver cómo el cristianismo, por el contrario, separa profundamente el espíritu de la materia, estableciendo un abismo, entre el alma y el cuerpo y otro abismo entre el hombre y Dios.

• El cristianismo y por su influencia se introdujo en el espíritu de los pueblos un sentimiento nuevo, desconocido de los antiguos y singularmente desarrollado en los modernos; un sentimiento que es más que la gravedad y menos que la tristeza: la melancolía. 

• Por otra parte, en aquel momento el mundo sufrió tan profunda revolución que revolucionó a los espíritus. Hasta entonces las catástrofes de los imperios raras veces llegaban hasta el corazón de las poblaciones; sólo las sufrían los reyes que caían y las majestades que pasaban. El individuo estaba colocado tan bajo, que para que le hirieran los trastornos necesitaba que la adversidad descendiese hasta su familia; de tal modo que él no conocía el infortunio, fuera de los dolores domésticos. 

• Guerras:  El hombre, replegándose en sí mismo al presenciar tan enormes vicisitudes, comenzó a compadecer a la humanidad y a comprender las amargas irrisiones de la vida. De este sentimiento, que condujo a la desesperación a Catón el pagano, el cristianismo hizo nacer la melancolía. 

• La musa moderna lo verá todo desde un punto de vista más elevado y más vasto; comprenderá que todo en la creación no es humanamente bello, que lo feo existe a su lado, que lo deforme está cerca de lo gracioso, que lo grotesco es el reverso de lo sublime, que el mal se confunde con el bien y la sombra con la luz.

• Sobreponerse a la razón infinita y absoluta del creador; si el hombre debe rectificar a Dios; si la naturaleza mutilada será por eso más bella;  si el ser andará mejor quitándole algún músculo o el resorte; en una palabra, si ser incompletos es la manera de ser armoniosos. 

• Obrará como la naturaleza, mezclará en sus creaciones, pero sin confundirlas, la sombra y la luz, lo grotesco y lo sublime, el cuerpo y el alma, la bestia y el espíritu; porque el punto de partida de la religión debe ser el punto de partida de la poesía. 

• La comedia pasa casi desapercibida en el gran conjunto épico de la antigüedad. En el pensamiento de los modernos, por el contrario, lo grotesco desempeña un papel importantísimo. Se mezcla en todo; por una parte crea lo deforme y lo horrible, y por otra lo cómico y lo jocoso. 

• Lo grotesco es el más rico manantial que la naturaleza ha abierto al arte.  lo grotesco sea un momento de pausa, un término de comparación, un punto de partida, desde el que nos elevamos hacia lo bello con percepción más fresca y más deseada. 

• En la poesía nueva, mientras que lo sublime representa el alma tal como ella es, purificada por la moral cristiana, lo grotesco representa el papel de la humana estupidez. El primer tipo, desprendido de toda liga impura, estará dotado de todos los encantos, de todas las gracias y de todas las bellezas, y llegará un día en que cree a Julieta, a Desdémona y a Ofelia. El segundo tipo representará todo lo ridículo, todo lo defectuoso y todo lo feo. En esta división de la humanidad y de la creación, a él le corresponderán las pasiones, los vicios y los crímenes; será injurioso, rastrero, glotón, avaro, pérfido, chismoso e hipócrita;

• Lo bello no tiene más que un tipo, lo feo tiene mil. Es porque lo bello, humanamente hablando, sólo es la forma considerada en su expresión más simple, en su simetría más absoluta, en su armonía más íntima con nuestra organización; por eso nos ofrece siempre conjunto completo, pero restringido. Lo que llamamos lo feo, por el contrario, es un detalle de un gran conjunto que no podemos abarcar y que se armoniza, no con el hombre, sino con la creación entera; por eso nos presenta sin cesar aspectos nuevos, pero incompletos. 

• La sociedad empieza por cantar lo que sueña, después refiere lo que hace, y al fin describe lo que piensa. Será oportuno añadir aquí que todo en la naturaleza y en la vida pasa por las tres fases: por lo lírico, por lo épico y por lo dramático, porque todo nace, se agita y muere.

• Es un himno, el mediodía una brillante epopeya y la puesta del sol un sombrío drama, en el que luchan el día y la noche, la vida y la muerte.

• La Biblia, que empieza risueña por el Génesis, termina amenazadora con el Apocalipsis. 

• «Eres un ser doble, compuesto de dos seres, uno perecedero y otro inmortal», el contraste de todos los días, la lucha de todos los instantes entre dos principios opuestos, que están siempre juntos en la vida, y que se disputan al hombre desde la cuna hasta el sepulcro.

• Así, cuando pedantes aturdidos pretenden que lo deforme, lo feo y lo grotesco no deben ser jamás objeto de imitación para el arte, debe respondérseles que lo grotesco es la comedia, y la comedia forma parte del arte. Para ellos Tartufo no será bello. Tartufo será siempre un pimpollo del arte.

• Todo lo que existe en la naturaleza está dentro del arte.

• «De lo sublime a lo ridículo no hay más que un paso», decía Napoleón, 

• La unidad de tiempo no es más sólida que la unidad de lugar. La acción, encerrada en las veinticuatro horas, es cosa tan ridícula como encerrarla en el vestíbulo. Toda acción tiene su duración propia, como tiene su sitio particular.

• Concebimos que se nos pudiera objetar que los cambios demasiado frecuentes de decoraciones pueden embrollar y fatigar al espectador, produciendo en él el efecto del deslumbramiento; éstos son los obstáculos propios de tal o de cual asunto. El genio debe resolverlos los poetas no deben eludirlos. 

• La existencia de la tercera unidad, la unidad de acción, es la única que todos admiten, porque resulta de un hecho: el ojo y el espíritu humano sólo pueden abarcar un conjunto cada vez; la unidad de acción es tan necesaria como las otras dos son inútiles; es la que marca el punto de vista del drama y, por lo tanto, excluye a las otras dos. No puede haber tres unidades en un drama, como no puede haber tres horizontes en un cuadro. 

• Digámoslo en voz alta. Ha llegado el tiempo en que la libertad, como la luz, penetrando por todas partes, penetra también en las regiones del pensamiento.   Hagamos caer la antigua capa de yeso que ensucia la fachada del arte. No debe haber ya ni reglas ni modelos; o mejor dicho, no deben seguirse más que las reglas generales de la naturaleza.

• El poeta debe tener mucho cuidado de no copiar a nadie, y ni aun tomar por modelo.

• Debe copiarse la naturaleza y la verdad. La verdad en el arte no puede ser, como lo creen muchos, la realidad absoluta. La naturaleza y el arte son dos cosas diferentes, y si no lo fueran, la una o la otra no existiría.

• El drama debe estar impregnado de color de época; debe aspirarse en ella de tal modo, que nos apercibamos de que entrando y saliendo de él hemos cambiado de siglo y de atmósfera.

• El verso en el drama sólo es una forma, que debe admitirlo todo, que no debe imponer nada.

• Cronwell: todo sucede en un lugar, durante el lapso de un día. Debe juzgarse a los escritores, no según las reglas y los géneros, que están fuera de la naturaleza y del arte, sino según los principios inmutables del arte y según las leyes especiales de su organización personal.

• No hay medalla que no tenga su reverso, ni talento al que su propia luz no haga sombra, ni humo sin fuego. La originalidad se compone de todo eso. El genio es necesariamente desigual; no hay altas montañas sin profundos precipicios. 

• Si su drama es malo, ¿por qué se ha de empeñar en que sea bueno? Si es bueno, ¿por qué le ha de defender? El tiempo hará justicia al libro. El éxito del momento sólo es importante para el editor.

Gracias por leer.

Resumen realizado por A. Xavier Gonz Varela.

Universidad de los Andes, material Corrientes literarias, profesor Guillermo Gómez Machado.

En el siguiente post encontraran un resumen textual del “Prefacio Lyrical Ballads” del poeta ingles William Wordsworth. Podrán encontrar los puntos más de esté texto donde expone cuales son los deberes de un poeta con la sociedad y su época en donde debe redactar versos inspirado en la exaltación de la naturaleza. Un poeta que escriba para el hombre (cómo especie humana), el hombres de verdad.

Una libro que formo parte de las evaluaciones de la materia ‘Corrientes y movimientos literarios contemporáneos’ dictada por el licenciado en letras José Guillermo Gómez, una materia de Literatura Clásica que sirve de electiva para la Escuela de Medios Audiovisuales ULA.

PREFACIO LYRICAL BALLADS

Leer completo y original: https://sirzavier.tumblr.com/post/190460039291/resumen-11-baladas-liricas-wordsworth-sirzavier

• El principal objetivo que me propuse lograr con estos poemas fue seleccionar incidentes y situaciones de la vida diaria y narrarlos, o describirlos, desde el principio hasta el final. Hasta donde fuese posible, a través de un lenguaje que fuese utilizado realmente por el hombre. Esos poemas llevan un cierto colorido de imaginación mediante el cual las cosas comunes fueran concebidas en una forma poco común.

• Además de esto y, de manera especial, convertir esos incidentes y situaciones en algo interesante, hasta descubrir en ellos, de una manera auténtica pero sin ostentación,  sobre todo en lo que respecta a la manera cómo asociamos las ideas cuando nos embarga el 'entusiasmo’.

• Preferir la vida modesta y rústica, ya que en tales condiciones, las pasiones naturales del alma encuentran terreno abonado para alcanzar madurez, se reprimen menos y hablan un lenguaje más sencillo.

• Este lenguaje que evoca repetición de hábitos y de sentimientos normales, es un lenguaje más permanente y mucho más filosófico que aquél que a menudo utilizan los poetas, quienes piensan que en la medida en que dejen de compartir el dolor de los hombres, se honran a sí mismos y honran a sus obras, y dan rienda suelta a formas de expresión de su propia cosecha, arbitrarias y caprichosas.

• Ilustrar la forma en que se enlazan nuestros sentimientos y nuestras ideas cuando nos embarga el entusiasmo, el propósito es seguir los flujos y reflujos de la mente cuando ésta se ve sacudida por los grandes y simples sentimientos de nuestra naturaleza.

• Es el sentimiento que de ellos (el pueblo) se origina es el que da importancia a la acción y a la situación y no la acción y situación al sentimiento.

• ¡Y el tema, no hay duda, es muy importante! Dado que la mente humana es capaz de recibir estímulos sin que le sean administradas grandes cantidades de poderosos estimulantes;  un ser está por encima de otro en la medida en que posee esta habilidad. Es por ello qué me ha parecido que, intentar crear o desarrollar esta habilidad es uno de los mayores servicios que un escritor puede aportar en cualquier época, pero este servicio, excelente en todo momento, lo es en especial en el momento actual.

• Las obras de Shakespeare y de Milton han sido abandonadas por delirantes novelas, enfermizas y estúpidas tragedias alemanas, y una avalancha de frívolas y extravagantes historias versificadas. Cuando pienso en esta degradante sed de escandaloso estímulo, casi siento vergüenza de haber hablado del poco esfuerzo que he intentado hacer para contrarrestarlo.

• El lenguaje de la prosa puede adaptarse a la poesía Además, he manifestado previamente que una buena parte del lenguaje de todo buen poema puede no diferenciarse en absoluto del lenguaje de la buena prosa.

• La poesía no derrama lágrimas como “llanto de los ángeles” pero sí de lágrimas naturales y humanas.

• ¿Qué es un poeta? ¿A quién se dirige un poeta? ¿Y qué tipo de lenguaje debemos esperar de él? Un poeta es un hombre que habla a otros hombres dotado de una aguda sensibilidad, de un mayor entusiasmo y una mayor ternura que posee un mayor conocimiento de la naturaleza humana y un alma más comprensiva que la que se supone poseen los mortales comunes; un hombre satisfecho de sus propias pasiones y deseos, que se regocija más que otros hombres, del espíritu de vida que vive en él, que se deleita al contemplar los deseos y pasiones similares que se manifiestan en los tejemanejes del universo y que, por lo general, se siente impulsado a crearlos donde no los halla.

• El poeta ha añadido una inclinación: la de sentirse más afectado que los demás hombres por las cosas ausentes como si éstas estuviesen presentes, una habilidad ésta para conjurar pasiones, sin duda alguna totalmente diferentes de las pasiones provocadas por los hechos reales, aunque no obstante, más parecidas a las pasiones provocadas por hechos reales que a cualquier cosa que los demás hombres estén habituados a sentir dentro de si.

• Que nosotros 'imaginamos’ lo posee incluso el más grande de los poetas. No puede existir una duda acerca del hecho de que el lenguaje que aquélla le sugiere no debe parecerse ni lejanamente, en vigor o en verdad, al que expresan los hombres en la vida real.

• Poesía es la imagen del hombre y la naturaleza.

• El poeta escribe teniendo sólo una limitación, esto es, la necesidad de proporcionar un placer inmediato a un ser humano, poseedor de esa información que puede esperarse de él, no como abogado, médico, marinero, astrónomo o filósofo por naturaleza, sino como hombre.

• Ni tampoco permitamos que esta urgente necesidad de producir placer sea considerada como una degradación del arte del poeta. Es todo lo contrario. Es un reconocimiento de la belleza del universo: es el reconocimiento más sincero porque es indirecto, no formal.

• Puede decirse enfáticamente del poeta, como ha dicho Shakespeare del hombre, “que él mira antes y después”.

• La poesía es el primero y el último de todos los conocimientos, es inmortal, al igual que el corazón del hombre.

• Si alguna vez llegara el momento en el cual lo que ahora se llama ciencia, y con la cual los hombres estuviesen así familiarizados estuviera lista por así decirlo para tomar la forma de la naturaleza humana, el poeta prestaría su alma divina para ayudar a la transfiguración, alegrándose por el ser así creado, como si fuese un legítimo habitante muy querido de la morada del hombre.

• El poeta se distingue de los demás hombres, fundamentalmente por una mayor rapidez para pensar y sentir sin tener una causa externa ni emoción inmediata, y una fuerza mayor para expresar esos pensamientos y sentimientos que se producen en él de esta manera.

• Pero los poetas no escriben sólo para los poetas, sino para los hombres, el poeta debe descender de esta supuesta altura y a fin de despertar una compasión racional, debe expresarse igual que los demás.

• La emoción se contempla hasta que, por una especie de reacción, la quietud desaparece gradualmente y una emoción, similar a la que fue antes el objeto de contemplación, se produce gradualmente y, de hecho, existe en realidad en la mente.

• Entre dos descripciones, bien sea descripciones de pasiones, costumbres o personajes, ambas igualmente bien logradas, la una en prosa y la otra en verso, el verso será leído un centenar de veces, mientras que la prosa apenas una.

• Todos los hombres sienten una constante gratitud y un cierto fanatismo respetable por los objetos que le han complacido durante mucho tiempo; no sólo deseamos ser complacidos, sino que nos complazcan de ese modo especial en el cual estamos acostumbrados a que nos complazcan.

• Para Wordsworth la belleza poética no significa producto de las reglas, de la retórica establecida, porque la poesía no es “ars” (arte), es “tekne” (técnica), no nace de leyes, no proviene sólo de talento, no se construye con pura inteligencia racional; la poesía es imaginación, creación y pasión del espíritu, una forma especial de conocimiento del mundo por el placer, o con palabras de Wordsworth “el principio y el fin de todo conocimiento”. En definitiva, para él “la poesía es el espontáneo desborde de sentimientos intensos”.

Gracias por leer.


Resumen realizado por A. Xavier Gonz Varela

(6TO SEMESTRE LETRAS, CORRIENTES LITERARIAS - ULA)

Profesor: Guillermo Gómez.

#sirzavier

“¡Qué raros son, en una existencia, los recuerdos reales!”.

‘La poética del espacio’ es un libro profundo sobre el análisis exhaustivo de los mínimos detalles de la vida y el mundo que nos rodea. De como una casa es más que una casa, una mesa todo un cosmos y un armario el universo. Una obra llena de hermosa poesía que inspira a la creación de las más poderosas imágenes que sin lugar a duda pueden ser traspasadas de las palabras a la pantalla grande. Aquí les dejo mis citas favoritas, espero les guste… 

LA POÉTICA DEL ESPACIO

Leer completo y original: https://sirzavier.tumblr.com/post/190291059906/resumen-10-la-poetica-del-espacio-bachelard-sirzavier

• Hay que estar en el presente, en el presente de la imagen, en el minuto de la imagen.

• El acto poético no tiene pasado.

• La imagen es ‘antes’ que el pensamiento (primero imaginamos algo antes de pensarlo).

• La palabra ‘alma’ es una palabra inmortal.

• Para una simple imagen poética, no hay proyecto.

• La imagen ha tocado las profundidades antes de conmover las superficies.

• “El sujeto que habla es todo el sujeto” (un individuo es todo su conjunto no solo su hablar).

• No es necesario haber vivido los sufrimientos del poeta para recibir la dicha hablada que ofrece.

• Se trata de vivir lo no vivido.

• La obra resalta de tal manera por encima de la vida, que la vida ya no la explica.

LA CASA

• Una casa nos trae recuerdos de todos los hogares que nos han albergado. Nos permite soñar en paz.

• La casa es nuestro rincón del mundo. Es y ha sido nuestro primer universo.

• Los recuerdos del mundo exterior nunca tendrán las misma tonalidad que los recuerdos de la casa.

• Las pasiones se incuban y hierven en la soledad.

• Todos los espacios de nuestra soledad pasada, los espacios donde hemos sufrido de la soledad o gozado de ella, donde la hemos deseado o la hemos comprometido, son en nosotros imborrable.

• ¡Y qué hermoso objeto dinámico es el sendero! ¿Hay algo más bello que un camino?

• Ninguna intimidad auténtica rechaza. Todos los espacios de intimidad se designan por una atracción (el cuarto de la madre, un motel, una guarida secreta).

• Pese a todas las escaleras anónimas, volveríamos a encontrar los reflejos de la “primera escalera”, no tropezaríamos con tal peldaño.

• “Justo a mis pies el agua surgió de las tinieblas” - Henri Bosco.

• Duerme a pesar de la tempestad. Duerme en  la tempestad.

• Todas las imágenes son buenas con tal de saber utilizarlas.

• La cabaña no pude recibir ninguna riqueza de “este mundo”. Tiene una feliz intensidad de pobreza. Es una gloria de la pobreza. De despojo en despojos, nos da acceso a lo absoluto del refugio.

• ¿Cómo unas imágenes tan raras en la vida tienen tal poder sobre la imaginación?

• Las grandes imágenes tienen a la vez una historia y una prehistoria. Son siempre a un tiempo recuerdo y leyenda. No se vive nunca la imagen en primera instancia. Toda imagen grande tiene un fondo onírico insondable y sobre ese fondo el pasado personal pone sus colores. Por lo tanto ya está muy avanzado el curso de la vida cuando se venera realmente una imagen.

• En el reino de la imaginación absoluta se es joven muy tarde.

• La mas trivial de las imágenes, una imagen que el poeta ha visto con seguridad cientos de veces, recibe de súbito el signo de “la primera vez”.

• Bajo la nieve la casa es vieja. Parece que vive en los siglos lejanos. El invierno pone edad en los recuerdos.

• Cuando nuestros compañeros de veladas partieron con los pies en la nieve y la cabeza al viento, me parecía que se iban muy lejos a países desconocidos.

• La tormenta ruge y retuerce los árboles.

• El escritor sabe por instinto que todas las agresiones, vengan del hombre o del mundo, son animales.

• El ser ya humano, donde yo refugiaba mi cuerpo, no cedió ni un ápice a la tempestad. Se estrechó contra mi como una loba, y por momentos sentía su aroma descender maternalmente hasta mi corazón. Aquella noche mi casa fue verdaderamente mi madre.

• Una casa exige al hombre un heroísmo cósmico. Es un instrumento para afrontar el cosmos. “El hombre lanzado al mundo”.

• Seré un habitante del mundo a pesar del mundo.

• Cuando la imagen es nueva, el mundo es nuevo.

• Lo que no se ha hecho, se hará.

• El que tiene un castillo sueña con la choza, el que tiene la choza sueña con el palacio.

• Somos un trozo de la tierra sediento de cielo.

• Lo que guarda activamente la casa, lo que une el pasado al porvenir cercano, ser lo que mantiene la seguridad del ser es la acción doméstica (limpiarla, pintarla, cocinar…).

• El equilibrio intimo de los muros y los muebles toma conciencia de una casa construida por la mujer. Los hombres solo saben construir las casas desde el exterior (el hombre coloca los bloques, la mujer lo vuelve un hogar).

• Benvenuta: “¡Estaba magníficamente solo!”.

• ¡Qué alegría nos da cuando se reconoce la importancia de las cosas insignificantes! ¡Cuando se completa con ensueños personales el recuerdo “insignificante”!

• Toda gran imagen simple es reveladora de un estado del alma.

EL CAJÓN, LOS COFRES Y LOS ARMARIOS

• La metáfora viene a dar un cuerpo concreto a una impresión difícil de expresar.

• La metáfora es una falsa imagen, un accidente de la expresión.

• Las palabras obligan. En un armario, sólo un pobre de espíritu podría colocar cualquier cosa. Poner cualquier cosa, de cualquier modo, en cualquier mueble, indica una debilidad insigne de la función de habitar.

• Dos seres se “comprenden”, sin decírselo, sin decirlo, sin saberlo. Dos seres herméticos comunican con el mismo símbolo.

• Hay que saber “leer una casa”, “leer un cuarto”, “leer un cofre”. Tienen su sentido.

• En el cofrecillo se encuentra las cosas inolvidables, inolvidables para nosotros y también para aquellos a quienes legaremos nuestros tesoros. El pasado, el presente y un porvenir se hallan condensados allí. Y así, el cofrecillo es la memoria de lo inmemorial.

• Lo de fuera (del cofre) ya no significa nada.

• Mallaré: “Todo hombre tiene un secreto, muchos mueren sin haberlo encontrado, y no lo encontrarán porque ya muertos el secreto no existe ni ellos tampoco”.

• En el momento en que el relato llega a su conclusión, una conclusión fría. La imaginación no puede decir nunca “no es más que esto”. Hay siempre más que esto.

• La comprobación es la muerte de las imágenes. Imaginar será siempre más grande que vivir.

• El que entierra un tesoro se entierra con él. El secreto es una tumba y por algo el hombre discreto se jacta de ser una tumba para los secretos que se le confían.

• Bousquet: “Nadie me ve cambiar. Pero, ¿Quién me ve? Yo soy mi escondite”.

EL NIDO

• ¡Qué raros son, en una existencia, los recuerdos reales!

• Toussenel: “El recuerdo del primer nido de pájaros que encontré, ha quedado grabado en mi memoria más profunda que el primer premio que gané en el colegio”.

• Si se vuelve a la vieja casa como se vuelve al nido, es porque los recuerdos son sueños, porque la casa del pasado se ha convertido en una gran imagen, la gran imagen de la intimidades perdidas.

• Michelet: La herramienta es realmente el cuerpo. La casa construida por el cuerpo, por el cuerpo tomando su forma desde el interior como una concha, en una intimidad que trabaja físicamente.

• Michelet: “La casa es la persona misma, su forma y su esfuerzo más inmediato; yo diría su padecimiento. El resultado se obtiene por la presión del pecho, por el corazón, de la respiración, tal vez con palpitaciones”.

• El poeta no puede abandonar una imagen tan grande, o más exactamente, semejante imagen no puede abandonar a su poeta.

• Pasternak: “El hombre es mudo, es la imagen la que habla”.

LA CONCHA

• Hay que vivir para edificar la casa y no edificar la casa para vivir en ella.

• La casa se revela tan bella, tan intensamente bella que el soñar en habitarla sería un sacrilegio.

• La belleza exteriorizada, trastorna la meditación de la intimidad.

• Que lo grande surja de lo pequeño. En el orden imaginario, el elefante sale de una concha de caracol.

• El hombre nace de la piedra.

• El hombre vive de las imágenes. Sólo las imágenes pueden volver a poner en movimiento los verbos.

• El fósil no es simplemente un ser que ha vivido, es un ser que vive todavía dormido en su forma.

• La naturaleza estuvo loca antes que el hombre.

• Las cosas más sencillas son a veces psicológicamente complejas.

• Baltrusaitis: Las sepulturas contienen a menudo conchas de caracol, alegoría de una tumba donde el hombre va a ser despertado.

• Toda imagen inicial es indestructible. Dice lo que tiene que decir en una sola palabra.

• Resolviendo los pequeños problemas, se aprende a resolver los grandes.

• A veces, cuanto más simple es la imagen, más grande son los sueños.

• Milosz: “Todas estas cosas están lejos, bien lejos, ya no son, no han sido nunca, el pasado no las recuerda… mira, busca y asómbrate… tú mismo ya no tienes pasado”.

• Leonardo da Vinci recomendaba a los pintores faltos de imaginación contemplar con ojos soñadores las grietas de un viejo muro.

LA MINIATURA

• Haz pasar la imagen, de la categoría que se ‘ve’, a la categoría que se ‘vive’.

• La imaginación no se equivoca nunca. No ha inventado nada que no sea cierto en este mundo o en los otros.

• Debemos buscar las imágenes de la primera vez (que se sientan únicas y primogénitas).

• Los astros gravitan entorno a la luz (sol); La mesa iluminada por la lámpara es un pequeño mundo.

• A una mujer ciega le preguntan: ¿Qué oyes? y ella responde: Las cosas existir conmigo.

• Antes de hablar hay que oír.

• El silencio es profundo; tan profundo que deberíamos meditar largamente sobre un mundo que existe en lo profundo por su sonoridad, un mundo donde toda la existencia sería la existencia de las voces. La voz, ser frágil y efímero, puede dar testimonio de las mías fuertes realidades.

• Yo me oía cerrar los ojos, abrirlos de nuevo; la trascendencia de lo que se ve y lo que se oye.

• Todo soñador solitario sabe que oye de otro modo cuando cierra los ojos.

LA INMENSIDAD INTIMA

• “El mundo es grande, pero en nosotros es profundo como el mar” - Rilke.

• El espacio (ejm: Bosque) es un antes-yo, un antes-nosotros.

• Mis recuerdos más antiguos tienen 100 años o algo más (historias que une contaron y no olvidé).

• El poeta abandono los adornos del mundo para vivir el único adorno de la ‘inmensidad’.

• Para Baudelaire el hombre es un ser vasto.

• En nosotros o fuera de nosotros, la grandeza no es jamás un “objeto”.

LA DIALÉCTICA DE LO DE DENTRO Y DE LO DE AFUERA

• Todo se dibuja incluso lo infinito.

• Porque estamos donde no estamos.

• “Las obras de arte nacen siempre de quien ha afrontado e peligro, de quién ha ido hasta el extremo de una experiencia, hasta el punto que ningún humano pudo rebasar” - Rilke.

• El exceso de espacio nos asfixia mucho más que su escasez; la cárcel está en el exterior.

• Una simple puerta viene a dar las imágenes de la vacilación, de la tentación del deseo, de la seguridad. Si hiciéramos el relato de todas las puertas que hemos cerrado, que hemos abierto, de todas las puertas que quisiéramos volver a abrir.

• “Una lenta humildad penetra dentro del cuarto” - Tristán.

• La intimidad del cuarto pasa a ser nuestra intimidad.

Gracias por leer.

Resumen realizado por A. Xavier Gonz Varela.

#sirzavier

1. El mundo ordinario: Héroe en mundo ordinario. Sus problemas internos y externos. Deseos, necesidades. Se establece el tema, backstory, motivaciones. Relaciones principales.

2. Llamada a la aventura: Llamado por algo interno o externo. Debe discriminar entre las llamadas positivas y negativas.

3. Rechazo de la llamada: Duda, tiene miedo o rechaza. Algunos la aceptan o buscan la llamada, en ese caso el miedo y peligro son representados por otros personajes.

4. Encuentro con el mentor: Busca o encuentra (guía, maestro, experto, lidere, autoridad que ya hizo el viaje). Proporciona conocimiento o herramientas para cruzar el umbral.

5. Cruzar el 1er umbral (con miedo): Dejar confort, cruzar peligro hacia lo desconocido (mundo 2do Acto). Comprometerse. Punto de no retorno.

6. Test, Aliados, Enemigos: Probado bajo presión en algún lugar (mejor si hay líquidos en ese espacio). Aprende nuevas reglas, nuevos valores de ese mundo. Nuevos enemigos y aliados.

7. Se acerca a la cueva más profunda: Prepararse para el reto mayor (planea, representa, espía, investiga, prueba). Sus aliados son probados y los roles pueden cambiar. Momento desarrollo personajes (comedia, sexo).

8. Ordalías Suprema: Se enfrenta con su miedo mayor. Muerte simbólica o literal y renacimiento. “Crisis de la historia”. Momento oscuro, parece que el héroe murió, todo esta perdido, romance estropeado. Usualmente ocurre en la sede, cada del enemigo, cueva.

9. Recompensa: Recompensa por sobrevivir. El héroe gana el alias de “Héroe”. Mas humano, completo, atractivo (rejuvenecido, revivificado-experiencia). Toma el tesoro ganado, amor, amigo. Iluminación interna. Conexión con la naturaleza, reconciliación con madre o padre. Celebración. “Fuego de campo”, escena de amor.

10. Camino de vuelta: Reconoce hora de volver o meterse más al llamado. Nuevo objetivo por necesidad interna o impuesta por el villano (secuestro, robo, persecución por causa del enemigo).

11. Resurrección: Enfrenta ordalías final. Climax, prueba final difícil (moral, espiritual). Enfrentamiento decisivo, sacrificio importante. Abandono del tesoro. Héroe se transformado y purificado (antes de volver), cambio físico, comportamiento, algo nuevo que no hacia antes.

12. Retorno con el Elixir: Vuelve al mundo cotidiano, cierra ciclo. Nuevo conocimiento. Impacta su cambio en su pueblo (mundo). Premiado por sacrificio. Se replantea el tema (es tragedia o comedia, el héroe no aprende lección/condenado a morir/se repite todo otra vez). El final puede ser un “Shock” o sorpresa inevitable y asombrosa.

Gracias por leer.

Resumen ralizado por A. Xavier Gonz Varela.

1. Alejamiento: Un familiar se aleja.

2. Prohibición: Recae una prohibición sobre el héroe.

3. Transgresión: La prohibición es transgredida.

4. Conocimiento: El antagonista entra en contacto con el héroe.

5. Información: El antagonista recibe la información de la víctima.

6. Engaño: El antagonista engaña al héroe para apoderarse de él o sus bienes.

7. Complicidad: La víctima es engañada y ayuda así a su agresor a su pesar.

8. Fechoría: El antagonista causa algún prejuicio a uno de los miembros de la familia.

9. Mediación: La fechoría es hecha pública, se le formula al héroe una petición u orden, se le permite o se le obliga a marchar.

10. Aceptación: El héroe decide partir.

11. Partida: El héroe se marcha.

12. Prueba: El donante somete al héroe a una prueba que le prepara para la recepción de una ayuda mágica.

13. Reacción de Héroe: Supera o falla la prueba.

14. Regalo: El héroe recibe un objeto mágico. 

15. Viaje: El héroe es condicionado a otro reino, donde se halla el objeto de búsqueda.

16. Lucha: El héroe y el antagonista se enfrentan en combate directo.

17. Marca: El héroe queda marcado.

18. Victoria: El héroe derrota al antagonista.

19. Enmienda: La fechoría inicial es reparada.

20. Regreso: El héroe vuelve a casa.

21. Persecución: El héroe es perseguido.

22. Socorro: El héroe es auxiliado.

23. Regreso de incognito: El héroe regresa, a su casa o a otro reino, sin ser reconocido.

24. Fingimiento: Un falso héroe reivindica los logros que no le corresponde.

25. Tarea difícil: Se propone al héroe una difícil misión.

26. Cumplimiento: El héroe lleva a cabo la misión.

27. Reconocimiento: El héroe es reconocido.

28. Desenmascaramiento: El falso héroe queda en evidencia.

29. Transfiguración: El héroe recibe una nueva apariencia.

30. Castigo: El antagonista es castigado.

31. Boda: El héroe se casa y asciende al trono.

Gracias por leer.

Resumen por A. Xavier Gonz Varela.

• “Los hombres aman el pasado y contra ese amor nada puedo” Jorge Luis Borges.

01. Libro uno: Analectas

Cap. I - Autobiografía de Confucio

• No he nacido sabio.

• Mis preocupaciones constantes consisten en no dejar de cultivar mi carácter; no abandonar el camino recto; no dejar de corregirme cuando veo mis propios defectos.

• Hasta en una pequeña aldea de diez familias hay seguramente hombres honestos y leales.

• Si un hombre sin educación viene a mí en busca de instrucción, pongo lo mejor de mi parte para explicarle.

• No he negado jamás a instruir a aquel que se presente con una adecuada señal de respeto.

• Si por la mañana hubiese conocido la verdad, no sentiría morir por la noche.

• No soy mejor que otros, pero mi propósito ha sido ganar.

• Si se me diera la oportunidad de gobernar, en el espacio de un año habría resultados favorables y en tres obtendría un éxito definitivo.

• Puedo ser perfectamente feliz viviendo solo de arroz, verduras y agua pura.

• No he encontrado a un hombre realmente bueno.

• Es imposible encontrar la virtud de un hombre que tiene por costumbre fingir poseer riquezas cuando nada posee.

• ¡Solo el cielo comprende lo que he hecho!

• A los 50 conocí la voluntad del cielo; a los 60 pude percibir la verdad; a los 70 pude seguir los deseos de mi corazón sin violar las leyes morales.

Cap. II - Costumbres de Confucio

• Las manchas del cetro pueden quitarse, pero no las de una palabra.

• Desde que supe que usted vivía no había razón para arriesgar mi vida.

• ¿Debe el hombre superior también sufrir la pobreza?

• Si por este hombre mi dolor no es excesivo, ¿Por quién habría de serlo?

• Me trataba como a su propio padre pero yo no he sido capaz de tratarlo como a mi propio hijo.

• Aunque poseyera o no talento, un hijo es un hijo para su padre.

• Si un hombre robase una oveja, su propio hijo atestiguaría contra él.

• Este hombre ha venido a mí con buenas intenciones presentes y no me interesa su pasado. Estoy interesado en cómo ha venido a mí y no en lo que hará cuando se vaya.

• Cuando muchacho no era respetuoso con sus mayores; Cuando hombre no hizo nada que valiera la pena; ahora en su vejez rehúsa morir. ¡Es usted realmente una plaga!

• ¡Su pregunta es verdaderamente digna de alabanza!

• No hay condiciones tan pobres que el hombre superior no pueda soportar.

• Si debo morir, moriré entre vuestros brazos, discípulos míos.

Cap. IV - El maestro y sus discípulos

• No ofende a nadie; no ambiciona nada; sólo hace lo que es bueno.

• ¡Perder este hombre debe ser obra del destino!

• Este hombre habla muy poco. Cuando lo hace está seguro de decir las cosas bien.

• Es un hombre virtuoso pero carece de elocuencia.

• No es mi discípulo. Amigos míos, tienen mi autorización para atacarlo.

• No es que no ame su enseñanza, soy solamente demasiado ineficaz para seguirla.

• El débil se abandona en medio de la carretera. Es usted mismo quien establece el límite de sus propias posibilidades.

• ¿Por qué no me hablan del sus ambiciones?

• Deseo compartir con mis amigos todo lo que tengo. Aún cuando pudiesen dañarlas no me pesaría.

• Desearía no jactarme de mi excelencia o del mérito de mis propios actos.

• Desearía hacer lo posible para que los jóvenes sientan u son tratados con tierna solicitud.

• Desgraciadamente murió joven. Ahora no hay nadie como él.

Cap. V - Comentarios de Confucio

• El pueblo no ha sido capaz aún de encontrar un nombre adecuado para él.

• No recuerdan los males que le han hecho. Por esta razón tienen pocos enemigos.

• Pudo llamar a una conferencia sin tener que ir a la guerra. ¡Esta es su virtud!

• Al principio dijo: ¡Sí sólo tuviese lo suficiente! Cuando tuvo mucho dijo: ¡Sí solo pudiese tener algo bueno!

• Cuando el estado estaba bien gobernado, (él) siempre se le encontraba en su puesto. Cuando el estado estaba mal gobernado, (él) practicaba la rectitud en el retiro.

• Una vez su armada fue vencida y él fue el último en retroceder.

• Su buen criterio puede ser igualado pero no su estupidez.

• Cuando debe conseguir algo, piensa virtuosamente; Cuando se encuentra con el peligro, está preparado para defender su vida; Cuando hace una promesa, no la olvida, no importa el tiempo que pase. Si un hombre puede hacer esas cosas puede considerarse perfecto.

• Habla cuando es hora de que lo haga. Rio cuando la ocasión es realmente festiva. Acepta regalos sólo cuando es correcto hacerlo.

• Si se puede tolerar tal tontería, ¿Hay algo que no sé pueda soportar?

• Antiguamente los estúpidos eran honestos. Ahora son mentirosos. Antiguamente la gente estudiaba por su propio bien. Ahora lo hacen porque quieren ser conocidos por los otros.

Cap.  VI - Comentarios sobre Confucio

• En aguas profundas, uno vadea sin ropas; en aguas bajas con ropas recogidas.

• ¡Conoce todo pero no es experto en nada!

• Un hombre puede denigrar al sol y a la luna pero ¿Qué mal puede hacerle?

• Un hombre es a menudo considerado sabio o loco por sólo una palabra, Por eso debemos tener cuidado con lo que decimos.

• En cualquier cosa que encabece es seguido.

Cap VII - El principio de gobierno

• Cuando el rey procede como rey, el ministro procede como ministro, el padre como padre y el hijo como hijo, es un buen gobierno.

• “No encuentro placer en ser rey excepto en que ningún hombre se atreve a contradecir mis palabras”.

• Cuando el pueblo tiene abundancia el gobernante no pasará necesidades. Cuando el pueblo necesita, el gobernante no puede disfrutar solo de la abundancia.

• Gobernar significa corregir.

• Si untes mismo es virtuoso también el pueblo lo será.

• Cuando el viento sopla sobre la maleza, ésta se inclina.

• Cuando mejoras a os virtuosos y educas a los incompetentes, el pueblo se muestra ansioso por cultivar virtud.

• Si usted no es avaro el pueblo no robará.

• El hombre que aspira a la popularidad, conquista a la gente por apariencias insinuantes. Está siempre lleno de confidencias arrogantes.

• Desde el comienzo de los tiempos, la muerte ha sido el destino de los hombres. Si no hay confianza poplar ningún gobierno puede sobrevivir.

• No desear resultados rápidos, no ambicionar pequeños logros. El deseo de resultados rápidos impide que las cosas sean realizadas completamente. El anhelo de pequeños logros impide que los grandes proyectos sean realizados con éxito.

• Bajo un buen gobierno es vergonzoso ser pobre y humilde bajo un mal gobierno es vergonzoso ser rico y poderoso.

• Cuando (los gobernantes) están fuera del puesto están ansiosos por obtenerlos. Cuando están en él, están preocupados por no perderlo. Y cómo están preocupados por no perderlo no tienen escrúpulos en hacer lo que sea para mantenerlo.

• Si los hombres buenos instruyeran al pueblo, al cabo de siete años sabrían cómo luchar.

Cap. VIII - Las virtudes Cardinales

• Cuando en el exterior se entrevista con extranjeros, trate a cada uno com si fuera una persona importante.

• Si uno sabe cómo extender a otros el bien que desea para sí conoce el camino para alcanzar la perfección moral.

• Si usted es reverente al pueblo le trataran con respeto; si es generoso, le amarán; si es bueno, trabajará para usted.

• El hombre virtuoso es lento y medio en sus palabras.

• No he visto nunca a un hombre virtuoso que odie a uno no virtuoso. Tratara de ser virtuoso impidiendo que otro lo sea.

• El virtuoso nunca tratará de preservar su propia vida dañando la vida de otro hombre.

• Solo el virtuoso sabe realmente cómo amar u odiar.

• En materia de perfección moral uno no debe dar prioridad a otro hombre ni aunque sea su maestro.

• Aquellos que se reúnen durante el día entero y no hablan nunca sobre cosas serias prefiriendo las insignificancias, están verdaderamente perdidos.

• En las ceremonias es mejor pecar de frugalidad que de extravagancia. En los duelos es mejor pecar de excesivo dolor que de negligencia.

• Cuando se ha pecado contra el cielo no hay Dios a quien rogar.

• El gobernante ganará primero la confianza de su pueblo antes de hacerlo trabajar.

• Un año es realmente suficiente.

• Si se siente contento entonces hágalo.

Cap. IX - El arte de vivir

• Cuando no sabemos nada de la vida, ¿Cómo podemos saber de la muerte?

• Gozar hablando de los otros y gozar de la compañía de los amigos virtuosos, es beneficioso.

• Cuando estoy con otros dos hombres, debe haber algo de ellos que yo pueda aprender. Elijo lo bueno como ejemplo a seguir y sus faltas como avisos de algo a evitar.

• El virtuoso es siempre valiente pero el valiente no es siempre virtuoso.

• Hay personas con quienes se puede estudiar pero no alcanzar la perfección moral. Hay personas con quienes se puede alcanzar la perfección moral pero no trabajo.

• Se debe mirar al joven con respeto.

• Si todavía a la edad de 40 ó 50 años un hombre no se ha distinguido, no podrá ser tirado con respeto por mucho tiempo.

• Aunque los talentos y cualidades de alguien fuesen brillantes, si se envanecen con sus propios méritos y le repugna beneficiar a otros, seguramente no habrá nada en él que atraiga nuestra atención.

• No debe inquietarse por no ser conocido, pero se empeñara en ser digno de serlo.

• No se apene porque la gente no lo conoce, apénese porque no posee nada que valga la pena de ser conocido.

• La moderación es verdaderamente el más alto principio moral.

• Si un hombre es en general malmirado, vale la pena estudiarlo.

• Si un hombre no corrige sus faltas esta verdaderamente en falta.

• El sabio no tiene decepciones, el virtuoso no tiene ansiedad y el valiente no tiene temores.

• Si uno debe equivocarse es mejor hacerlo por humilde.


• Cuando usted deja de hablar con alguien con quien vale la pena hacerlo, no ha comprendido al hombre. Cuando usted habla con alguien que no vale la pena, desperdicia palabras.

• Por naturaleza todos los hombres son casi iguales. Debido a los hábitos llegan a ser ampliamente diferentes.

• Si un hombre de cuarenta años es aún detestable para la gente, ha terminado para la vida.

• Aquel que está acostumbrado a decir a la gente de la esquina de una calle lo que ha oído de la otra esquina, es detestable al virtuoso.

• La virtud por sí misma no puede crecer en el hombre.

• La hipocresía es perjudicial para alcanzar la perfección moral.

• Aquel que está acostumbrado a buscar ventajas sólo para sí es objeto de muchos resentimientos.

• El virtuoso nunca está solo, siempre tiene defensores.

Cap. X - El hombre superior

• Aborrece a aquellos que acostumbran hablar sobre los males de los otros.

• El hombre superior piensa en la virtud, el inferior en su comodidad.

• El hombre superior puede no ser virtuoso en todo momento pero el hombre inferior no lo es nunca.

Cap. XI - Memorias apócrifas

• Donde hay distribución equitativa, n hay pobreza; donde hay armonía no hay insuficiencia; donde hay satisfacción no hay inseguridad.

• En el día de su muerte el pueblo no pudo encontrar en él una simple virtud para loarlo.

• “La fama se basa no sobre la abundancia sino sobre el respeto a la virtud”.

• El rey de un estado se dirigía a su esposa diciéndole ‘señora’.

• ¿Por qué habría de abandonar la patria de mis padres?

• Si no vivo con la gente de este mundo, Con quién puedo vivir?

• Si yo pecara contra ti, te suplico que no permitas sufrir a mi pueblo. Si mi pueblo pecara contra ti deja que el castigo caiga sólo sobre mí.

• Ser digno pero no orgulloso; majestuoso pero no cruel.

• Castigar al pueblo sin escarmentarlo, significa crueldad. Pedir algo de improviso significa tiranía; demorar órdenes pero apurar la ejecución significa opresión, y solicitar más dando en cambio menos de lo debido cuando se negocia con el pueblo, es procedimiento de los funcionarios despreciables.

• Si no logra distinguir las palabras buenas de las malas, no puede tampoco distinguir a los hombres buenos de los malos.

02. Libro dos: ‘El ideal de la educación’

Cap. I - La finalidad esencial de la educación

• El objetivo de la educación avanzada consiste en la clara manifestación del mutuo amor entre las personas.

• Sólo después de tener un propósito definitivo puede uno tener tranquilidad de espíritu.

• Para cultivar su carácter moral, primero enmendaban sus corazones.

• El cultivo del carácter moral es la base de todas las cosas. Cuando la base es débil la estructura no puede ser fuerte.

Cap. II - La importancia de la sinceridad

• Cuando el hombre inferior está solo se siente inclinado a hacer toda clase de males.

• Lo que se encuentra dentro del corazón está obligado a manifestarse exteriormente por sí mismo.

• Diez ojos le están observando y diez manos le están señalando.

• Los antiguos reyes no son nunca olvidados.

• “¡Si verdaderamente desea renovarse deberá hacerlo diariamente. Día tras día deberá renovarse!”.

• “¡Excite al pueblo, así se renovará a sí mismo!”.

Cap. III - La rectificación de los corazones

• Cuando uno está encolerizado, el corazón no se encuentra en su apropiada disposición. Cuando uno teme, el corazón no está dispuesto.

• Cuando la mente no está presente miramos pero no vemos, escuchamos pero no oímos, comemos pero no saboreamos.

Cap. IV - El cultivo de carácter 

• “La gente no conoce los defectos de sus propios niños, así como a menudo deja de apreciar la riqueza de su propio arrozal”.

Cap. V - El buen orden de la familia

• Aquellos que desean poner en orden su estado (país) deben primero poner orden en sus familias.

• Nadie que haya dejado de enseñar a su propia familia puede esperar el éxito enseñando a otros.

• “Actúe como si estuviera en el cimiento de algo, aunque no se logre alcanzar el éxito completo, el resultado no puede estar lejos de él”.

• Cuando una familia es humilde, todo el estado puede sentirse motivado a practicar la humildad. Cuando un hombre es avaro y cruel, todo el estado puede ser arrojado al desorden.

• Una simple palabra puede pacificar todo un estado.

• El gobernante debe estar seguro de poseer la virtud en sí mismo, antes de exigir en los otros.

• Todos los hermanos viven en armonía.

Cap VI - El gobierno de los estados

• Lo que un hombre le desagrada de sus superiores no debe hacerlo con sus subordinados.

• Lo que a un hombre le desarma de aquellos que tiene delante no debe hacerlo con aquellos que tiene detrás.

• El gobernante ama lo que ama el vulgo y odia lo que el vulgo odia. Sólo entonces es considerado como un padre del pueblo.

• Todo el pueblo te mira con temor y admiración.

Cap. VII - La supremacía de la virtud

• La virtud es la causa y la riqueza el efecto.

• Si se ganan riquezas por medios impropios, se perderán por medios impropios.

• Los buenos hombres son nuestros único tesoro.

• Si fuera mi ministro uno que viendo habilidades en los otros es celoso y los odia. Tal ministro no puede proteger a mi pueblo o a mis descendientes.

• Ver hombres de valor y no recomendarlos, o dejar de recomendarlos rápidamente, es falta de respeto hacia el gobernante.

• Amar lo que uno odiaría y odiar lo que amaría es actuar contra la naturaleza humana. Seguramente caerá el desastre sobre la persona que haga esto.

• Aquel que está habilitado para mantener carruajes y caballos no prestará atención a aves y cerdos..

03. Libro tres - ‘La doctrina de la armonía’

Cap. I - Introducción general

• Aunque la ley moral no puede ser vista ni oída, para el hombre superior no hay nada más evidente y real.

• El principio fundamental de la existencia es estar en armonía con la naturaleza moral.

Cap. II - La moderación

• Todos los hombres acostumbran a decir: “Soy sabio”, pernoctando se enfrentan a una crisis pocos son capaces de superarla.

• Hay hombres que pueden poner en orden un imperio pero no son capaces de practicar la moderación.

• Hay hombres que se empeñan en practicar la virtud pero se sienten incapaces de perseverar hasta el fin.

Cap. III - La ley moral

• No hay lugar demasiado elevado ni lugar demasiado humilde para la acción de la ley moral.

• En las conversaciones debemos cuidarnos de no hablar demasiado.

• El hombre superior vive siempre en armonía con su condición de vida y no se irrita por nada más allá de ella.

• El hombre superior es dueño de sí mismo.

• Obtén el sustento con tu propio rectitud , no pidas nada a otros y por eso nunca estarás descontento.

Cap. V - La autoeducación

• Un buen gobierno es como una planta de crecimiento rápido.

• Honrar a aquellos que valen tanto como nosotros es una importante expresión de rectitud.

• Sabiduría, benevolencia y fortaleza son las tres virtudes comunes que permiten a los hombres vivir en este mundo.

• Cuando uno tiene sentido de la vergüenza está en camino de alcanzar la fortaleza.

• Cuando se es capaz de cultivar el carácter moral, se puede guiar a otros hombres. Cuando es capaz de guiar otros hombres, se puede gobernar un imperio.

Principios cardinales para gobernar un imperio:

1. El cultivo del carácter moral.

1. Honrar a los talentosos y virtuosos.

2. Amar a los padres y parientes.

3. Mostrar respeto por los altos oficiales.

4. Ser considerado con los funcionarios públicos.

5. Considerar el pueblo como a hijos.

6. Fomentar la inmigración de artesanos.

7. Proteger y tratar bien a los extranjeros.

8. Mostrar simpático interés por el bienestar de todos los soberanos de estado.

• Sin preparación no habrá sino fracasos.

• Si los amigos no creen en uno, uno no puede merecer la confianza.

• Si uno no puede agradar a sus propios padres, los amigos no creerán en uno.

Cap. VI - La máxima sinceridad

• Ser sincero es el medio para vivir entre los hombres.

• Si otro hombre triunfa con un esfuerzo, uno debe prepararse a realizar cien esfuerzos.

• Sólo aquellos que pueden colmar su propia naturaleza pueden colmar la naturaleza de todos los hombres.

• Solo aquellos que ayudan al cielo y la tierra para la perfección de la vida, pueden ser considerados dignos.

• Se puede saber de antemano cuando la buena o mala fortuna están por venir.

• La sinceridad es el principio y fin de todas las cosas.

• Todo lo que no se desvié de su verdadera naturaleza puede crecer y desarrollarse sin fin.

Cap. VII - Los sabios prototipos

• Por su sabiduría y prudencia su vida está segura contra el mal.

• Cuando el tonto es obstinado y el humilde ingobernable, con seguridad las calamidades caerán.

• Cuando el gobernante de un imperio posee tres cualidades importantes raramente estará en falta.

• Cualquier institución impuesta por hombres que no poseen cualidades morales, por más excelente que pueda ser, no gozará de la creencia popular.

• Lo que no inspira respeto no inspirará fe. Y lo que no inspira fe no será observado por el pueblo.

• El que no tema de colocarlo delante del cielo y la tierra indica que conoce la ley de la naturaleza.

Cap. VIII - La influencia moral

• Se puede decir del hombre superior que cada movimiento que realiza un ejemplo; cada acto se convierte en modelo; cada palabra que pronuncia se convierte en una guía para generaciones futuras.

• Sus palabras inspiran confianza. Sus acciones alegran el corazón de los hombres.

• El comportamiento del hombre superior no es nunca importuno.

• “Durante la ceremonia, ninguna palabra fue pronunciada sin embargo su sola presencia calmó toda rivalidad”.

• Practica la virtud sin exhibición.

04. Libro cuatro - “Discurso de Mencio’

Cap. I - Con los reyes del estado Liang

• Si el pueblo considera más importante las ganancias que la rectitud, no estará satisfecho hasta que hayan despojado a otros.

• ¡Pudiéramos tú y yo perecer juntos!

• Aunque no hayan corrido ni cien pasos, lucharan exactamente igual.

• Cuando es posible vestir a los ancianos con sedas y proveerlos con alimentos y cuando el resto del pueblo está libre de frio y de hambre, es imposible no tener éxito en el gobierno de todo un imperio.

• Cuando el pueblo muere de hambre usted simplemente dice: No es culpa mía.

• “El benévolo es invencible”.

Cap. II - Con los reyes del estado Chy

• Usted ha mostrado bondad con los animales pero todavía no ha sido capaz de hacer nada bueno por su pueblo.

• Puede conseguir que todos los que están descontentos con sus gobernantes vengan a usted con sus quejas. ¿Quién será lo suficientemente poderoso para resistirlo?

• ¿Cómo puede un gobernante benévolo permitir que se engañe al pueblo bajo su gobierno?

• La razón es que usted no le ha permitido al pueblo compartir sus placeres.

• Espero que su amor sea mayores valentías.

• “El cielo ha enviado al pueblo a algunos para ser gobernantes y a otros para ser sus maestros”.

• Cuando el gobernante se alegra con la alegría del pueblo, también ellos se alegraran con su alegría.

• Cuando todo el pueblo comparte las alegrías y penas de su gobernante, es imposible no triunfar.

• Limitar la conducta del gobernante es amarlo.

• Está bien ser rico, pero tenga piedad con los tristes desamparados.

• Si su alteza ama la riqueza, haga posible que su pueblo también disfruten de la suya.

• Aquellos que usted llamó ayer a trabajar se han ido hoy sin que conozca la razón de su partida.

• Si los trata como sobras y deshechos, le miraran como a un enemigo.

• ¿Cómo llevara uno luto por un enemigo?

Cap. III - Con los reyes de otros estados

• Esos grandes son hombres y yo también soy hombre.

• “Si un remedio no produce efectos violentos en el paciente, no se curara de la enfermedad”.

• En el servicio funeral de sus padres, un hombre debe hacer lo máximo.

• El rico es rara vez virtuoso y el virtuoso es rara vez rico.

• Ojalá cada la lluvia en tierras públicas antes de caer en mis propias tierras.

• Lo que un gobernante virtuoso puede hacer es establecer la base del buen trabajo y luego entregarla a las generaciones posteriores para que le continúen.

Cap. IV - Con los oficiales del gobierno

• Llamar a los hombres a las armas cuando no tienen instrucción militar es equivalente a condenarlos a muerte.

• El fracaso de los hombres es debido no tanto a la falta de habilidades como a la carencia de seriedad.

• Aunque no puedo detener sus agravios no pueden dañar mi buen nombre.

Cap. V - Con los letrados contemporáneos

• Aquellos que trabajan con sus mentes gobiernan sobre aquellos que trabajan con sus cuerpos.

• Es realmente correcto enterrar a los padres, es también correcto sepultarlos de la mejor manera posible.

• Cuando un hombre hace mal es debido a la fuerza de las circunstancias.

• Lo que hace el hombre superior hace es comúnmente mal entendido por el pueblo en general.

• No rechazo a ninguno que venga a mí.

Cap. VI - Comentarios sobre hombres y cosas

• No puedo atreverme a hacerle mal con lo que usted enseño a otros. Sim embargo, hoy estoy en misión.

• Un hombre bueno es aquel que es amado por todos.

Cap. VIII - Con Wann Jang

• “Lo que el cielo ve, lo ve a través del pueblo. Lo que el cielo oye, lo oye a través del pueblo”.

• Cuando un hijo es amado por sus padres se alegrará y recordará siempre la bondad de sus padres, cuando no es amado por ellos tratará de agradarles al máximo y nunca se sentirá descontento por la falta de amor hacia él.

• La aprobación popular, hermosas mujeres, riquezas y honor no eran suficientes para hacerlo feliz. Lo único que habría podido hacerlo feliz era el amor de sus padres.

• Aquellos que sólo tratan de agradar a todo el mundo son hipócritas.

• Nunca debe rehusar un obsequio.

• Cuando un hombre de condición superior muestra respeto por un inferior, esta honrando la virtud y el talento.

Cap. VIII - Con Gong Suen Choou

• El perverso aplica a sus amistades lo que aplica a los extranjeros.

• Una oportunidad favorable es más importante que el conocimiento y los talentos.

• Cuando un hombre tiene hambre ningún alimento lo satisface, cuando tiene sed ninguna bebida lo satisface.

• Un hombre debe luchar tan valientemente como si estuviera seguro de vencer a su enemigo.

• La única cosa de lo que estoy seguro es de que siempre tengo miedo.

• Uno no debe poner el espíritu en lo que no es deseado por el corazón.

• Sin el espíritu el hombre es sólo una cáscara vacía.

• Se puede conocer el carácter del pueblo por la clase de música que aman.

• Cuando el padre y los hijos se resienten el resultado está destinado a la desdicha.

• Si un hombre no ama lo que es bueno, el pueblo lo considera vanidoso y engreído.

Cap. IX - Con otros discípulos

• Por causa de mi obra seré conocido por el pueblo y por ello seré condenado.

• La naturaleza humana no es ni buena ni mala.

• Cada cosa tiene sus propias leyes que la gobierna.

• Llenarse primero la copa del aldeano.

• Nunca ha habido un caso en que un hombre que no fuera honesto pudiera hacer honesto a los otros.

• El hombre superior no se lamenta contra el cielo, ni tampoco sentiría envidia de otros hombres.

• El hombre superior se siente avergonzado cuando su reputación excede a sus méritos.

Cap. X - Sobre comentarios críticos

• Cuida de no excluir a los talentosos y virtuosos.

• Un sabio es el maestro de cien generaciones.

• Un hombre no cometerá una falta grande como romper relaciones con su propia familia.

Cap. XI - Sobre la naturaleza del hombre

• La diferencia entre los hombres y las bestias no es muy grande.

Fin.

Gracias por leer.

Resumen realizado por A. Xavier Gonz Varela.

• Pero el interés del Ion reside fundamentalmente en haber planteado el tema de la inspiración poética que ya Demócrito había mencionarlo, describiendo el contenido de ese fenómeno que recorre. Desde Homero y Hesíodo con sus invocaciones a las Musas, toda la literatura griega. 

• La terminología de todo lo que dice Sócrates a Ion en este pasaje alude a esta dualidad entre lo dicho y su sentido. 

• No sería buen rapsoda aquel que no entienda lo que dice el poeta. Conviene, pues, que el rapsoda llegue a ser un intérprete del discurso del poeta, ante los que le escuchan.

• Por tanto diremos, en resumidas cuentas, que es siempre él mismo quien sabrá distinguir, entre muchas personas que hablan sobre idéntico asunto, al que dice bien y al que mal. O en caso de que no reconozca al que habla mal, es claro que tampoco al que bien; al menos tratándose del mismo asunto.

• El mismo crítico podrá serlo de cuantos hablan de las mismas cosas, y que, prácticamente, casi todos los poetas poetizan sobre los mismos temas.

• Tú no estás capacitado para hablar de Homero gracias a una técnica y ciencia; porque si fueras capaz de hablar por una cierta técnica, también serías capaz de hacerlo sobre los otros poetas.

• Algún otro escultor concreto, sea capaz de explicar lo que hizo bien. Y en las obras de otros escultores esté perplejo y adormilado y no tenga nada que decir, no es un buen presentimiento.

• No es una técnica lo que hay en ti al hablar bien sobre Homero: tal como yo decía hace un momento, una fuerza divina es la que te mueve, parecida a la que hay en la piedra que Eurípides llamó magnética y la mayoría, beréclea.

• La Musa misma crea inspirados, y por medio de ellos empiezan a encadenarse otros en este entusiasmo. De ahí que todos los poetas épicos, los buenos. No es en virtud de una técnica por lo que dicen todos esos bellos poemas, sino porque están endiosados y posesos. 

• Porque son ellos, por cierto, los poetas, quienes nos hablan de que, como las abejas, liban los cantos que nos ofrecen de las fuentes melifluas que hay en ciertos jardines y sotos de las musas, y que revolotean también. Y es verdad lo que dicen. Porque es una cosa leve, alada y sagrada el poeta, y no está en condiciones de poetizar antes de que esté endiosado, demente, y no habite ya más en él la inteligencia. Mientras posea este don, le es imposible al hombre poetizar y profetizar.

• Todo el pasaje es una hermosa definición y explicación del discutido tema de la inspiración poética. Indudablemente hay aquí una velada alusión a los mecanismos inconscientes de la creación artística.

• Pero no es en virtud de una técnica como hacen todas estas cosas y hablan tanto y tan bellamente sobre sus temas, cual te ocurre a ti con Homero, sino por una predisposición divina, según la cual cada uno es capaz de hacer bien aquello hacia lo que la Musa le dirige; uno compone, otro danzas, otro epopeyas, otro. En las demás cosas cada uno de ellos es incompetente. Porque no es gracias a una técnica por lo que son capaces de hablar así, sino por un poder divino, puesto que si supiesen, en virtud de una técnica, hablar bien de algo, sabrían hablar bien de todas las cosas. y si la divinidad les priva de la razón y se sirve de ellos como se sirve de sus profetas y adivinos es para que, nosotros, que los olmos, sepamos que no son.

• Ellos, privados de razón como están, los que dicen cosas tan excelentes. sino que es la divinidad misma quien las dice y quien, a través de ellos, nos habla. La mejor prueba para esta afirmación la aporta Tínico de Calcís, que jamás hizo un poema digno de recordarse con excepción de ese Peán que todos cantan, quizá el más hermoso de todos los poemas Líricos: y que, según él mismo decía, era «un hallazgo de las musas», Con esto, me parece a mí que la divinidad nos muestra claramente, para que no vacilemos más. que todos estos hermosos poemas no son de factura humana ni hechos por los hombres, sino divinos y creados por los dioses, y que los poetas no son otra cosa que intérpretes de los dieses, poseídos cada uno por aquel que los domine. Para mostrar esto, el dios, a propósito, cantó, sirviéndose de un poeta insignificante, el más hermoso. ¿No te parece Ion, que estoy en lo cierto? 

• Cuando tú recitas bien los poemas épicos y sobrecoges profundamente a los espectadores, sobre Aquiles abalanzándose sobre Héctor, o un momento emocionante de Andrómaca, de Hécuba o Príamo, ¿te encuentras entonces en plena conciencia o estás, más bien, fuera de ti y crees que tu alma, llena de entusiasmo por los e sucesos que refieres, se halla presente en ellos.

• ION: ¡Qué evidente es, Sócrates, la prueba que aduces! Te contestaré, pues, no ocultándote nada. En efecto, cuando yo recito algo emocionante, se me llenan los ojos de lágrimas; si es algo terrible o funesto, se me erizan los cabellos y palpita mi corazón. Pero conviene que les preste extraordinaria atención, ya que, si los hago llorar, seré yo quien ría al recibir el dinero, mientras que, si hago que se rían, me tocará llorar a mí al perderlo.


• Eres el anillo intermedio y que el mismo poeta es el primero? La divinidad por medio de todos éstos arrastra el alma de los hombres a donde quiere, enganchándolos en esta fuerza a unos con otros. Y lo mismo que pasaba con esa piedra, se forma aquí una enorme cadena de danzantes, de maestros de coros y de subordinados suspendidos, uno al lado del otro, de los anillos que penden de la Musa. y cada poeta depende de su Musa respectiva. Nosotros expresamos esto, diciendo que está poseído, o lo que es lo mismo que está dominado.

• Sóc: Quien no posee, pues, una técnica, no está capacitado para conocer bien lo que se dice o se hace en el dominio de esa técnica. 

• Sóc: Entonces, ni el arte del rapsoda, ni el rapsoda mismo versarán, como tú dices, sobre todas las cosas. 

• Sóc: Por «esas cosas» entiendes tú lo que se refiere a las otras artes. Pero, entonces, ¿sobre qué cosas versará tu arte, si no versa sobre todo?

• Sóc: Entonces, tal vez, lo que diría un general para arengar a sus soldados.
ION: Sí; éstas son las cosas que conoce el rapsoda. 

• Sóc: ¡Cómo! ¿El arte del rapsoda es, pues, el arte del general?
ION: Al menos, yo sabría qué es lo que tiene que decir un general.
Sóc: Y puesto que conoces la estrategia, ¿por qué la conoces?, ¿Por qué eres general, o por qué eres un buen rapsoda? Sóc: Pero a ti te parece que el buen rapsoda es también buen general.
ION: Ciertamente.
Sóc: Por los dioses, ¡Oh! Ion, ¿Cómo es, pues, que siendo el mejor de los helenos, en ambas cosas, como general y como rapsoda, vas recitando de un sitio para otro, y no te dedicas a hacer la guerra?

• Pero. de hecho, ¡Oh! Ion. Si dices la verdad cuando afirmas que es por una técnica y una ciencia porque eres capaz de ensalzar a Homero, eres Injusto, sin embargo: porque. Asegurando que sabes muchas y bellas cosas sobre Homero y diciendo que me las vas a mostrar, te burlas de mí y estás muy lejos de mostrármelas, y ni me quieres indicar cuáles son los temas sobre los que tú estás versado, a pesar de que te ruego insistentemente, sino que, como Proteo. Tomas todas las formas y vas de arriba para abajo. hasta que, por último. habiéndoteme escapado, te me apareces como general.

• Habiéndome prometido enseñarme esta técnica, te burlas de mí, entonces cometes una injusticia; pero si. por el contrario. no eres experto. sino que, debido a una predisposición divina y poseído por Homero, dices, sin saberlas realmente. muchas y bellas cosas sobre este poeta como yo he afirmado de ti entonces no es culpa tuya. Elige, pues, por quién quieres ser tenido, por un hombre injusto o por un hombre divino. 

• ION: Hay una gran diferencia. ¡Oh! Sócrates. Es mucho más hermoso ser tenido por divino. 

• Sóc: Así pues, esto que es lo más hermoso que te concedemos a saber, que ensalzas a Homero porque estás poseído por un dios; pero no porque seas un experto. 

FIN.

Resumen por A. Xavier Gonz Varela.