住而不動
見額法師
禪宗六祖慧能大師，在離開五祖的東山寺，並且隱遯十五年之後，來到了廣州法性寺，其時正值印宗法師宣講《涅槃經》。一陣風吹動了幡，令其飄盪不已。於是，二位僧人藉此機會討論：究竟是風在動，還是幡在動。正當他們各持己見，熱烈地進行法的辯議時，慧能大師大發異語：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」現場大眾驚為奇人之語。
這則「風動，幡動，心動」的公案，可以從幾個向度來剖析它所蘊涵的義理。當中，最主要的是以自心為修行的出發點，以此延伸至事上的止，再擴展至理上止與動的關係。
無論是見風動，或者見幡動，在事上的生活經驗，這二個論點都是正確的。只要是以肉眼接觸幡，也就是在眼根健全的條件下，的確是能見到幡的飄動。細而言之，是風的流動，導致了幡的飄動，二者的運動具有前後的因果關係。也就是從時間的發生先後而言，是先風後幡，而非先幡後風，也非風幡同時。但是，我們的肉眼較少能直接觀察到這種微細現象，因此，現前眼目所見、所感，只是風與幡同時在進行著運動。於是，這二者之間的前後因果關係，在我們的感官經驗上，已然成了同時的因果關係。
事上的經驗，有時能誤導我們對外界現象的解讀。例如，古希臘的托勒密（Claudius Ptolemy）提出「地心說」，認為地球是宇宙的中心，太陽繞著地球轉。這個觀點，長期被採納、信奉著。直至波蘭天文學家哥白尼（Nicolaus Copernicus）在十六世紀初出版《天運行論》，發表所謂的「日心說」（Heliocentrism），提出地球的公轉與自轉，於是宇宙的中心變成了太陽（註一）。
地心說，來自於日常生活經驗的觀察，於是我們誤以為太陽在運動。但是真正動的是地球，不僅有公轉也有自轉，於是，我們可以觀察到日升日落。就現象而言，太陽的確每日出現、消失。這經驗幾乎每個人都可以觀察得到，因此就事上而言，它是真實的，不是幻象。於是，執持太陽在運動的觀點，就變成對的。但是，科學的進步，已經證明我們根據經驗所得的答案是錯的。事實上，不是太陽在動，而是地球在動，雖然我們的感官觀察並無法直接得知此結論。
倘若我們把這則地球公轉、自轉的自然科學定律，套用到風幡心的公案，我們就能對誰在動的爭議有清楚的認知。由於地球在動，我們的身體與太陽的相對位置同樣也跟著在移動，但是我們卻不自覺，所以，我們的祖先堅持是太陽在動。假設，地球停止轉動，那麼我們就無法觀察到日升日落，於是我們便說太陽不動了。同樣地，如果我們的心不動，那麼風、幡亦停止不動了。這就是為何慧能大師說，是「仁者心動」。即便今日我們都已相信地球的轉動，在日常中，我們仍舊把重心放在現象經驗的日升與日落。同樣地，我們也知道是我們的心未曾停止妄動，但我們仍執著於事上的風動與幡動。
止動的修行，在佛陀度化鴦掘魔（或譯作鴦掘摩羅）的過程中，有清楚的陳述。《增壹阿含經》中記載著，在舍衛國有一殺人魔王鴦掘魔，由於受了邪師的誤導，錯認殺人便能生天，於是誓殺千人。在九百九十九人成了他的犧牲品之後，他正準備殺害自己的母親，以達成千人的目標。此時，佛陀現光，鴦掘魔便將目標轉向佛陀，因為他憶起邪師曾說過：殺佛可以生至最高的梵天。鴦掘魔歡喜異常地出門尋找佛陀。
鴦掘魔看見佛陀正獨自緩緩地走著，於是馳步向前追趕。雖然佛陀悠然徐行著，任憑鴦掘魔如何加快速度，始終追不上佛陀。疲累至極的鴦掘魔呼喊著：「住，住，沙門。」佛陀轉身告訴他：「我自住耳，汝自不住。」鴦掘魔要求佛停下腳步，然而佛卻告訴他，世尊早已經停下了腳步，是鴦掘魔自己不願意停下來。鴦掘魔反問世尊：「我明明見你一直往前走，你為何說你沒動？現在我已停下了腳步，而你卻說是我在動？」因為鴦掘魔的疑問，佛說了一個偈子：
世尊言已住 不害於一切
汝今有殺心 不離於惡原
我住慈心地 愍護一切人
汝種地獄苦 不離於惡原
佛無始劫來早已停止了傷害眾生的惡心，而鴦掘魔卻仍存有極大的殺心，處於罪惡的淵藪之中。佛安住在慈悲的「一子地」中，愍念、攝護一切眾生；相反地，鴦掘魔卻迷茫、無知地種著墮落地獄的因，不願遠離惡源，來日必定得大苦報。所以，佛早「已住」，也就是停止了輪迴墮落的苦因，不再造作惡業。鴦掘魔卻是不斷地造惡業，來日惡果也將無法止息，所以「不住」。聽了世尊的教誨之後，鴦掘魔反思昔日邪師的指導，深感慚愧，於是放下刀劍，投禮世尊門下，剃髮作沙門。在日夜精進修行之後，鴦掘魔最終成就阿羅漢果，真正止息了三界中的輪迴。
禪宗的教義直截了當地道出，修行應以心為出發點。因此，若欲進一步止風與幡的動，而非爭議誰在動，我們就心須停止心動。如果內心能達到歇止，外境的擾動也同時停止。這是同時發生的，而非前後的因果關係。正如《首楞嚴經》卷四所說：「狂性自歇，歇即菩提」。煩惱止息的當下，即是菩提的顯現。
心動，所以風動、幡動。心若不動，風幡亦不動。即便外在的風幡不止，也絲毫無礙心之體。誠如龐蘊所說：「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」
【註一】：
「日心說」其實早在西元前約三百年，就已由阿利斯塔克（Aristarchus）提出，只是未見重視。哥白尼的日心說，也是一直到十七世紀由伽利略重新提起與支持，才引發真正的關注。然而，哥白尼的日心說亦不完全正確，因為太陽並非宇宙的中心。