КОЛЛЕКЦИЯ МУЗЕЯ

Летописные свидетельства о врачебной деятельности на Руси относятся к 912 году. Однако история лечения уходит глубже, вместе с существованием человечества. Врачевание всегда было направлено на удовлетворение естественного стремления человека сохранить свою жизнь.

С древности развивалась эмпирическая медицина. Наши предки, двигаемые любопытством и отчаянием, экспериментировали над собой, пробуя и ошибаясь. Они также учились некоторым методам из животного мира. Например, кровопускание было заимствовано у бегемота, который, по словам Плиния, останавливал кровотечение, открывая себе вену с помощью терния и затем применяя лимон. Греки открыли слабительные свойства чемерицы, наблюдая, как козы, ее поедавшие, испытывали такой эффект, как сообщает Геродот.

В период эмпирической медицины люди лечились, не понимая причин и сущности болезней. Однако эта медицина была доступна всем, и ее рецепты передавались из поколения в поколение. Цивилизация халдеев, заложившая основы современной культуры, сохранила эти знания. Согласно Геродоту, вавилоняне выносили заболевшего на площадь, и каждый прохожий обязан был узнать о его страданиях и дать лечебный совет, рассказав о своем собственном опыте или о том, как кто-то другой излечился от похожего недуга. Эта традиция перешла к древним египтянам.

Однако халдеи также унаследовали веру в чудеса и злых духов, которые, по их мнению, вызывали болезни. Для изгнания злых духов древние люди прокалывали себя в местах, где ощущали боль. С развитием веры в богов появились жрецы, осуществляющие ритуальные обряды и жертвоприношения. Так возникла теургическая медицина, и ассирийские храмы славились как центры врачевания, где помощь оказывалась бесплатно.

Медицина Древнего Египта, Индии и других восточных народов также была эмпирической, но она была подавлена теургической медициной. В Греции эмпирическая медицина едва не исчезла под влиянием теургических учений, но Гиппократ спас ее. Он разработал метод исследования лечебных эффектов средств на основе анализа реакций человеческого организма на различные воздействия. Гиппократ считал, что болезнь — это не результат действий богов или злых духов, а следствие нарушения естественных физиологических процессов в организме. Он разработал систему классификации болезней и методы их лечения, основанные на наблюдениях и собранных данных. Гиппократ также придал большое значение этике врачебной практики, считая, что врач должен быть надежным и сострадательным, посвящая свою жизнь помощи больным.

С развитием греко-римской медицины, основанной на эмпирических наблюдениях и логических рассуждениях, были созданы первые медицинские школы и университеты. Врачевание стало более систематизированным, и врачи получали образование, основанное на научных принципах. В этот период были сформулированы такие важные принципы, как гигиена, профилактика и этика врачебной практики.

В IX веке до н.э. Александрия стала центром распространения гиппократовых учений, которые затем перешли к римлянам, арабам и персам. Однако теургическая медицина все еще была доминирующей. Римляне приняли бога медицины Асклепия от греков и назвали его Эскулапом. Христианство усилило теургические тенденции, хотя церковь вела борьбу с язычеством, включая врачевание.

Медицина древних народов Восточной и Северо-Западной Европы была теургической. У скифов были волхвы - жрецы, которые занимались прорицательством и лечением болезней. Волхвы были экспертами в использовании лекарственных растений, их называли зелейниками. В ранних письменных источниках волхвы также упоминались как «врачи», «лечцы», «знахари» и «чародеи». Согласно легенде, именно они поставили на ноги Илью Муромца. На Руси, до прихода христианства, для лечения использовались заговоры, лекарственные травы, мед и другие продукты, а также парные бани с вениками. Волхвы, работавшие в бане, назывались «балиями» и «обавниками».

После падения Римской империи Европа оказалась в полудиком состоянии. В медицине возникло возвращение к доисторическим временам, несмотря на развитие учения Гиппократа и Галена. Веры в амулеты, знахарство и изгнание злых духов снова стали популярными. Христианская религия боролась с этими суевериями, но с переменным успехом. Арабы, унаследовавшие принципы Гиппократа и Галена, стали основателями медицинских центров и школ в мусульманском мире. Один из лучших медицинских центров был в Самарканде, где работали медицинские школы и больницы. Абу Ибн Сина (Авиценна) стал выдающимся врачом и автором «Канона врачебной наукис- великой медицинской энциклопедии, в которой он основывал свои рекомендации на опыте, ботанических и химических исследованиях и логических доказательствах.

Благотворительность и забота о нуждающихся людях всегда считались важными ценностями в Древней Руси. Профессор В. О. Ключевский отмечал, что наши предки понимали любовь к ближнему как сострадание к страждущим и признавали личную милостыню важнейшим выражением этой любви. Благотворительство не только служило общественному благосостоянию, но и было необходимым условием для личного нравственного роста. Древнерусские благотворители, известные как "христолюбцы", скорее стремились к духовному совершенствованию, чем к улучшению общественного благосостояния.

Монахи на протяжении веков помогали больным, сочетая культовую службу с лечением. Они накапливали медицинские знания и передавали их из поколения в поколение. Князья также поддерживали эту идею, напоминая монахам о их обязанностях и выделяя материальные средства на благотворительность.

Церковный устав Владимира Святославовича (Крестителя) признавал больницы церковными учреждениями, а врачей – людьми церковными, подведомственными епископу. Князь Владимир Святославич призывал Церковь к благотворительной деятельности и выделял десятую часть своих доходов на благотворительные цели.

Монастырские целители предоставляли бесплатную медицинскую помощь, что делало ее доступной для всех, в то время как светские врачи требовали плату, которую бедные люди не могли себе позволить.

Соблюдение христианских заповедей – воздержания, молитвы и милостыни – позволяло верующим искупать грехи и достичь духовного очищения. Христианство проповедовало высокие нравственные ценности любви и сострадания к ближнему, а также сочетание молитвы с милостыней.

Издревле в русских летописях можно найти призывы к милосердию. Князь Ярослав Мудрый учредил сиротское училище на свои средства, где воспитывалось 300 юношей. Великий князь Владимир Мономах считал опеку над бедными одной из своих главных обязанностей. 

Великий князь Всеволод Юрьевич, после пожара 1185 года, самостоятельно восстановил город Владимир, оказывая значительную помощь пострадавшим. Александр Ярославович Невский своей дипломатией и воинской доблестью спас Русскую землю от разграбления и народ от уничтожения.  На заседаниях совета бояр он внушал им принципы справедливости и законности: «Будьте недремлющими стражами законов: праздная добродетель возбуждает дерзновение порока. Принимайте под свою защиту вдов, сирот, всех слабых и гонимых, к правосудию вашему взывающих. Бог видит их слезы; ре услышит их воздыхания: с меня и с вас взыщет он душевную скорбь. Не познавайте лица сильного: да смиряется гордыня перед вещанием закона; малейший человек и сильнейший сыном и богатством равны перед ним. И если я отвергну слабого и попущу возноситься злобной гордыне, да обвинит меня Бог в день судный».