Appel aux bénévoles

Nous recherchons des bénévoles disponibles pour distribuer les livrets de chants et la feuille paroissiale, le samedi et le dimanche avant les messes.

Si vous pouvez donner un peu de votre temps au service de la communauté, nous vous remercions de prendre contact avec la paroisse.  

« Allez, vous aussi, à ma vigne. »

Messe et Journées européennes du patrimoine — 19 et 20 septembre

À l’occasion des Journées européennes du patrimoine, nous aurons la joie de célébrer la messe dans deux lieux particulièrement marqués par l’histoire de notre patrimoine local.

Samedi 19 septembre : la messe sera célébrée à la chapelle du Perchot, à Saint-Senoux. 

Cette chapelle trouve ses origines au Moyen Âge, vers l’an 1200. Elle fut agrandie vers 1520 et sa forme actuelle conserve également des éléments du XVIIe siècle. 

Restaurée grâce à l’engagement de bénévoles, elle peut aujourd’hui à nouveau accueillir la communauté locale.

Dimanche 20 septembre à 10h30 : la messe sera célébrée à l’église de Guignen. 

Des travaux sont actuellement réalisés sur la tour-clocher. Les cloches, l’horloge ainsi que les anciens mécanismes ont été descendus et sont visibles à la sortie de l’église. Une belle occasion de découvrir un aspect souvent méconnu de notre patrimoine.

Action de grâce pour les récoltes — dimanche 27 septembre

Le dimanche 27 septembre à 10h30, à l’église de Guichen, nous célébrerons une messe d’action de grâce pour les récoltes de cette année, en collaboration avec le groupe paroissial Laudato Si’.

Nous rendrons grâce au Seigneur pour les fruits de la terre, pour le travail des femmes et des hommes qui la cultivent et pour le don de la Création qui nous est confiée.

Catéchèse et pastorale des jeunes — année 2026-2027

Les formulaires d’inscription à la catéchèse pour l’année 2026-2027 ainsi qu’à l’aumônerie des jeunes sont disponibles dans les églises, au presbytère et sur le site internet de la paroisse.

Une rencontre d’organisation pour la catéchèse aura lieu le jeudi 17 septembre à 19h00 au presbytère de Guichen.

Nous invitons les familles à s’inscrire et à ne pas hésiter à rejoindre ces propositions de la paroisse.

On y vient pour faire grandir sa foi, et construire l’adulte que l’on souhaite devenir !

L’aumônerie accueille les jeunes de la 6ème à la terminale. On y prépare tous les sacrements (en toute liberté) que l’Église propose : baptême, communion, confirmation, ainsi que sa profession de foi.

Au cours de l’année, les activités sont variées, et à travers toutes ces rencontres, les jeunes peuvent passer de véritables moments conviviaux, par des temps forts, des rassemblements, des actions d’entraide, de solidarité et de fraternité.

Les temps d’enseignements sont assurés par groupe de niveau sous la responsabilité d’animateurs. Chaque jeune peut approfondir les textes d’évangile, découvrir les richesses de l’Église, prier, se ressourcer, et ainsi découvrir, un peu plus Dieu dans sa vie !

Les activités ludiques sont organisées et encadrées par des lycéens et étudiants qui témoignent de leur parcours de foi au sein de l’aumônerie, dans un climat de Joie, de Paix et d’Espérance !

Que ce temps de vacances soit une belle occasion de renforcer les liens avec vos familles et vos amis, mais aussi d’approfondir votre relation avec le Seigneur.

N’oublions pas de Lui faire une place dans nos journées, à travers la prière, la participation à la messe et l’attention portée aux autres.

Je vous souhaite un été rempli de paix, de joie et de bénédictions.

Bien fraternellement,

Père Paweł Nasiadek - votre curé

Depuis le IVe dimanche de Pâques – Dimanche du Bon Pasteur – dans l’Église catholique, est proposé  un temps particulier de prière pour les personnes appelées au sacerdoce, ainsi que pour de nouvelles et nombreuses vocations saintes au sacerdoce, à la vie consacrée et au service missionnaire.

Dans la paroisse Saint-Martin de Guichen, une « valise de prière » pour les vocations est mise à disposition. Chaque dimanche, des familles, mais aussi des paroissiens individuellement, pourront l’emporter chez eux pour toute la semaine.  

À l’intérieur se trouveront une icône, une bougie ainsi que plusieurs prières à utiliser.

Après une semaine, la valise sera rapportée à l’église afin qu’une autre famille puisse à son tour l’accueillir dans son foyer.

« La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux. 

Priez donc le Maître de la moisson d’envoyer des ouvriers pour sa moisson. »

7. (3) Une autre parole du Credo de Nicée est particulièrement révélatrice pour nous aujourd'hui.

L'affirmation biblique, “il a pris chair”, est précisée par l'ajout du mot “homme” après le mot “incarné”. Nicée prend ainsi ses distances par rapport à la fausse doctrine selon laquelle le Logos aurait pris un corps seulement comme une enveloppe extérieure, mais n’aurait pas pris l'âme humaine dotée d'intelligence et de libre arbitre. Au contraire, il veut affirmer ce que le Concile de Chalcédoine (451) déclarera explicitement : dans le Christ, Dieu a pris et racheté l'être humain tout entier, avec son corps et son âme.

Le Fils de Dieu s'est fait homme – explique saint Athanase – afin que nous, les hommes, puissions être divinisés. Cette intelligence lumineuse de la Révélation divine avait été préparée par Saint Irénée de Lyon et Origène, puis s'était développée avec une grande richesse dans la spiritualité orientale.

La divinisation n'a rien à voir avec l'autodéification de l'homme. Au contraire, la divinisation nous préserve de la tentation primordiale de vouloir être comme Dieu (cf. Gn 3, 5).          Ce que le Christ est par nature, nous le devenons par grâce. Par l'œuvre de la rédemption, Dieu a non seulement restauré notre dignité humaine comme image de Dieu, mais Celui qui nous a créés de manière merveilleuse nous a rendus participants, d'une manière plus admirable encore, de sa nature divine (cf. 2 P 1, 4).

La divinisation est donc la véritable humanisation. C'est pourquoi l'existence humaine vise au-delà d'elle-même, cherche au-delà d'elle-même, désire au-delà d'elle-même et est inquiète tant qu'elle ne repose pas en Dieu : Deus enim solus satiat, Dieu seul satisfait l'homme ! Seul Dieu, dans son infinité, peut satisfaire le désir infini du cœur humain ; c'est la raison pour laquelle le Fils de Dieu a voulu devenir notre frère et notre rédempteur.

8. Nous avons dit que Nicée rejetait clairement les enseignements d'Arius. Mais Arius et ses partisans ne se sont pas avoués vaincus. L'empereur Constantin lui-même et ses successeurs se rangèrent de plus en plus du côté des ariens. Le terme homooúsios devint une pomme de discorde entre les nicéens et les anti-nicéens, déclenchant ainsi d'autres conflits graves. Saint Basile de Césarée décrit la confusion qui s'ensuivit à l'aide d'images éloquentes, la comparant à une bataille navale nocturne dans une violente tempête, tandis que saint Hilaire témoigne de l'orthodoxie des laïcs par rapport à l'arianisme de nombreux évêques, reconnaissant que « les oreilles du peuple sont plus saintes que le cœur des prêtres ».

Le roc du credo nicéen fut saint Athanase, irréductible et ferme dans la foi. Bien qu'il ait été déposé et expulsé à cinq reprises du siège épiscopal d'Alexandrie, il y revint à chaque fois en tant qu'évêque. Même en exil, il continua à guider le peuple de Dieu à travers ses écrits et ses lettres. Comme Moïse, Athanase ne pourra entrer dans la terre promise de la paix ecclésiale. Cette grâce sera réservée à une nouvelle génération, connue sous le nom de « jeunes nicéens » : en Orient, les trois Pères cappadociens, Saint Basile de Césarée (vers 330-379), surnommé « le Grand », son frère Saint Grégoire de Nysse (335-394) et le plus grand ami de Basile, Saint Grégoire de Nazianze (329/30-390). En Occident, saint Hilaire de Poitiers (vers 315-367) et son disciple saint Martin de Tours (vers 316-397) jouèrent un rôle important. Puis surtout Saint Ambroise de Milan (333-397) et Saint Augustin d'Hippone (354-430).

9. Le chemin qui a mené de l'Écriture Sainte à la profession de foi de Nicée, puis à sa réception par Constantinople et Chalcédoine, et encore jusqu'au XVIe et au XXIe siècle, a été long et linéaire. Nous tous, disciples de Jésus-Christ, « au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit », sommes baptisés, faisons sur nous-mêmes le signe de la croix et sommes bénis. Nous terminons à chaque fois la prière des psaumes dans la liturgie des heures par « Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit ». La liturgie et la vie chrétienne sont donc solidement ancrées dans le Credo de Nicée-Constantinople : ce que nous disons par la bouche doit venir du cœur, pour être témoigné dans la vie. Nous devons donc nous demander : qu'en est-il aujourd'hui de la réception intérieure du Credo ? Avons-nous le sentiment qu'il concerne aussi notre situation actuelle ? Comprenons-nous et vivons-nous ce que nous disons chaque dimanche, et que signifie ce que nous disons pour notre vie ?

11(2) Si Dieu nous aime de tout son être, alors nous devons aussi nous aimer les uns les autres. Nous ne pouvons pas aimer Dieu que nous ne voyons pas, sans aimer aussi le

frère et la sœur que nous voyons (cf. 1 Jn 4, 20). L'amour de Dieu sans l'amour du prochain est hypocrisie ; l'amour radical pour le prochain, surtout l'amour pour les ennemis

sans l'amour pour Dieu, est un héroïsme qui nous dépasse et nous oppresse. À la suite de Jésus, l'ascension vers Dieu passe par la descente et le dévouement envers les frères et

sœurs, surtout les derniers, les plus pauvres, les abandonnés et les marginalisés. Ce que nous avons fait au plus petit d'entre eux, nous l'avons fait au Christ (cf. Mt 25, 31-46).

Face aux catastrophes, aux guerres et à la misère, nous ne pouvons témoigner de la miséricorde de Dieu aux personnes qui doutent de Lui que lorsqu'elles font l'expérience de

sa miséricorde à travers nous.

12(1) Enfin, le Concile de Nicée est d'actualité en raison de sa très grande valeur œcuménique. À cet égard, la réalisation de l'unité de tous les chrétiens fut l'un des principaux

objectifs du dernier Concile, Vatican II. Il y a exactement trente ans, Saint Jean-Paul II poursuivait et promouvait le message conciliaire dans l'encyclique Ut unum sint (25 mai

1995). Ainsi, avec le grand anniversaire du premier Concile de Nicée, nous célébrons également l'anniversaire de la première encyclique œcuménique. Celle-ci peut être

considérée comme un manifeste actualisant les fondements œcuméniques posés par le Concile de Nicée.