Femministe per una Palestina libera:
voci provenienti da Palestina, Iraq, Afghanistan, Kashmir, Iran e oltre

Noi femministe assistiamo al genocidio in corso a Gaza, prosecuzione di oltre settantacinque anni di violenza coloniale israeliana contro i palestinesi. Più di due decenni dopo la “Guerra al Terrore”, vogliamo tagliare contro la cancellazione e fare connessioni, come studiose-attiviste femministe, tra i movimenti per la libertà in corso in Palestina, Iraq, Afghanistan, Kashmir, Iran e oltre. Dalle prospettive femministe transnazionali che interrogano le cornici politiche egemoniche e teoriche degli Stati Uniti, vogliamo riflettere sul rapporto tra razzismo e imperialismo, guerra e capitalismo. Vogliamo immaginare un mondo in cui la Palestina sia libera.

Uno dei motivi per cui abbiamo deciso di scrivere questi saggi è perché ci siamo trovate assieme all’Associazione Nazionale di Studi Femminili nell’ottobre 2023 isolate, liquidate e messe a tacere. La NWSA è una delle principali piattaforme accademiche negli Stati Uniti che promuove la teoria e l'attivismo femminista critico. Molte di noi si aspettavano che il discorso principale di apertura fatto dalla presidente dell’organizzazione Karsonya (Kaye) Wise Whitehead avrebbe, insieme alla solita dichiarazione di riconoscimento della terra, che avrebbe anche riconosciuto la violenza coloniale in corso e il genocidio a Gaza. Invece, qualsiasi menzione della Palestina è stata evitata dalla presidente e negli interventi successivi, anche dalla famosa teorica dell'intersezionalità Kimberlé Crenshaw. Inoltre, quelle di noi che hanno protestato contro l’assenza di qualsiasi menzione di Gaza sono state aggressivamente invitate a lasciare la stanza e sono state minacciate di essere cacciate dalla sicurezza. Siamo rimaste alla porta per protesta e in attesa di sentire il video programmato pre-registrato di Angela Davis. È stato finalmente proiettato quando tutti gli oratori avevano lasciato il palco. In questo testo, Davis ha dato una bellissima interpretazione di “Scuse a tutto il popolo libanese” di June Jordan.

Abbiamo deciso di organizzare un webinar in occasione della Giornata internazionale della donna attraverso studi critici dell'Iraq e co-sponsorizzato dai dipartimenti, con programmi del collettivo femminista palestinese, con programmi di sociologia e antropologia, scienze politiche, studi di donne e genere, Rutgers-Newark, del Dipartimento di studi sulle donne, genere e sessualità, e del Centro di studi sul Medio Oriente.

In questa tavola rotonda basata sui documenti presentati al webinar, tutte noi tentiamo di rispondere alla seguente domanda:

Cosa significa solidarietà femminista transnazionale in un momento di genocidio?

[Traduzione a cura di Parallelo Palestina]

Femminismo transnazionale dall'Iraq alla Palestina

di Zahra Ali - 13 febbraio, 2025

Permettetemi di iniziare dicendo alcune parole su da dove vengo, e perché noi di Critical Studies of the Iraq abbiamo avviato questa conversazione tra le femministe che riflettono e si organizzano dai punti di vista della Palestina, Iraq, Afghanistan, Kashmir, Iran e oltre. Abbiamo iniziato con una domanda urgente: cosa significa solidarietà femminista transnazionale in un momento di genocidio? Critical Studies of Iraq è un'iniziativa che attualmente sto conducendo qui a Rutgers-Newark. Ha lo scopo di promuovere, sostenere e sviluppare la borsa di studio critica di scienziati sociali e studiosi femministi con sede in Iraq. L’idea è quella di prendere l’Iraq come un quadro da teorizzare (e non); vogliamo concentrarci e dare visibilità alle epistemologie e alle conoscenze che emergono da studiosi e attivisti in Iraq oggi. Stiamo lavorando con le istituzioni di ricerca e accademici, così come con gruppi di attivisti, compresi i gruppi femministi in Iraq che sono interessati a fare (al contrario di produrre) conoscenze e a porre domande come: cosa sta facendo la conoscenza critica? Nel maggio 2023, abbiamo organizzato una conferenza a Baghdad che ha riunito sociologi, antropologi e studiosi femministi di tutto l’Iraq e ci siamo chiesti: cosa significa teorizzare dall’Iraq? Che cosa è la teoria? A cosa serve la ricerca e cos'è? Di chi è l’interesse che serve? Abbiamo discusso di domande epistemologiche sulle scienze sociali e sulle donne, il genere e gli studi femministi e come sviluppare il pensiero critico e la teoria critica in Iraq e anche in modo transnazionale.

Per noi, è molto importante parlare della Palestina e prendere la Palestina come un quadro per pensare al mondo, come una lente per vedere il mondo e capirlo, e anche per consentire alla Palestina di plasmare la nostra immaginazione teorica e politica di giustizia, libertà ed emancipazione. Pensare con e dall’Iraq e dalla Palestina significa porre domande fondamentali sui sistemi di potere che strutturano il mondo contemporaneo.

Diciamo che con la Palestina c’è chiarezza: chiarezza quando si tratta dei nostri colleghi e compagni e nei circoli accademici e attivisti. Anche in uno spazio come la National Women’s Studies Association, dove stavamo arrivando con la certezza che il pensiero femminista critico, il pensiero femminista antirazzista, il decoloniale e transnazionale, era un dato di fatto, ci siamo poi resi conto che quando si tratta di Palestina, nulla è un dato di fatto. Che molti dei nostri colleghi, anche alcuni dei pensatori critici che ci hanno maggiormente ispirato, possono cadere in una narrazione “alllivesmatter”. Una narrazione attraverso la quale si nascondono le dinamiche di potere. È deludente, è doloroso, ed è un vero promemoria: l’attivismo e il pensiero femminista sono una lotta costante.

Voglio condividere un po’ il modo in cui rifletto sul significato della “transnazionale” nella lotta femminista transnazionale per la giustizia in Palestina e oltre.

Tuttavia, prima ancora di iniziare a prendere il tono analitico che presumibilmente è il tono del mondo accademico, devo dire che in un momento di genocidio, rifiuto le cazzate lontane, disconnesse, accademiche; che, come le femministe hanno discusso più e più volte, le emozioni sono la prima finestra, la prima forma di analisi; che in questo momento, faccio fatica ad essere analitica, ad essere articolata.

Perché quello che sembra è che c’è così tanto da dire, ma allo stesso tempo, che tutto è stato detto. Che la situazione è al di là delle parole. O, direi, che solo le parole della gente di Gaza contano davvero.

C’è una saturazione dei discorsi su Gaza, la maggior parte dei quali consiste nella scienza politica e nella politica e nelle interviste dei media usando parole come negoziati, risoluzioni, accordi ecc. Sembra... rumore.

Lo dico perché, poiché come donna dall’Iraq, ho visto il mio paese e il mio popolo parlare di “cosa”. Una cosa che è successa. Le persone in questo impero che sono gli Stati Uniti spesso dicono: “In Iraq è successo”. L’Iraq (come Gaza) è citato come lo sfondo di una conversazione su qualcos’altro (il qualcos’altro è per lo più politica estera degli Stati Uniti), e la vita quotidiana, le soggettività e le esperienze delle persone che vivono lì non ci sono.

C’è anche un insabbiamento nell’uso del termine “guerra”. Dicono: “durante la guerra”, prima della “guerra”, dopo la “guerra”. Come se parlasse di avversari uguali.

Nel 2003, la parola guerra nascondeva il termine “invasione e occupazione”. Oggi, in relazione alla Palestina, il termine guerra è usato in modo militante e di proposito per nascondere il termine genocidio. La saturazione di una campagna di propaganda dei media basata su menzogne e disinformazione, proprio come nei primi anni 2000, è qui per nascondere la realtà apocalittica di Gaza di oggi, la devastazione, l’incommensurabile, l’indicibile tragedia.

Perché sì, in Iraq, a Gaza, abbiamo sperimentato l’apocalisse, non solo una volta, ma più e più volte. Le parole non possono contenere la realtà delle nostre perdite. Cosa sono le parole, dopo tutto? Solo suoni che contengono piccoli frammenti dei nostri sentimenti.

Questo è un momento di indignazione, di azione e di organizzazione a tutti i livelli, per testimoniare e amplificare le voci della gente a Gaza, le voci dei palestinesi.

Come studiose, come femministe con sede qui in questa colonia di coloni che finanziano, armano, facilitano e consentono la guerra di genocidio di Israele, c’è molto che possiamo fare, dal sostenere il boicottaggio, il disinvestimento e le sanzioni (BDS) nei nostri campus e luoghi di lavoro, scrivere ai nostri rappresentanti, protestare, fino al sostegno delle organizzazioni che lavorano con le persone sul campo, a così molte altre cose. Ma penso che la prima cosa che dovremmo assolutamente continuare a fare è ascoltare il popolo di Gaza e la Palestina, i bambini di Gaza che ci informano su ciò che sta accadendo, e rispondere loro attraverso le nostre intenzioni, azioni e parole, con tutto il nostro cuore.

Le strategie di cui sopra contrastano il gaslighting strutturale, un termine che la femminista palestinese Wafaa Hasan ha usato nel suo lavoro, dei media corporativi occidentali. Il discorso politico egemonico riconoscerà sempre lacrime bianche e sofferenze bianche e ci farà confondere gli oppressi con gli oppressori.

Il razzismo, il femminismo bianco e l’omonazionalismo inquadrano il discorso egemonico, e quando a volte (e come risultato dello stesso palestinese che si fa carico di documentare e informare il mondo su ciò che sta accadendo) vede “vittime”, può vederle solo attraverso la lente di “donne e bambini”. In Iraq durante l’invasione e oggi in Palestina, e in particolare a Gaza, gli uomini non sono visti come vittime. Uomini e ragazzi sono di default considerati “simpatizzanti terroristici” e combattenti; sono visti come usa e getta, cancellabili, la loro morte non è nemmeno menzionata.

Penso che un modo per decolonizzare il femminismo sia per le femministe, specialmente quelle con sede in Europa e Nord America, di includere uomini arabi, uomini palestinesi, uomini iracheni e uomini afghani nella loro immaginazione politica, come veri soggetti femministi.

Inoltre, per Israele, non ci sono civili a Gaza, e palestinesi, donne, bambini e uomini, non sono mai vittime. Considerare bambini e donne come obiettivo principale a Gaza è una caratteristica centrale del genocidio.

A Gaza, negli ultimi dieci anni, le persone hanno vissuto in un contesto di distruzione infrastrutturale, dove mancano i servizi di base e le infrastrutture. Nel mio lavoro sulle donne, il genere e il femminismo in Iraq, mostro che in un tale contesto dovremmo vedere le donne come infrastrutture, come quelle che portano l'intera sopravvivenza della famiglia e della società sulle loro spalle, mentre affrontano molte restrizioni e sfide. Tutti i sistemi di potere che strutturano una società sono esacerbati fino all’estremo in un contesto in cui la conservazione della vita stessa (nemmeno una buona vita) è una lotta.

Abbiamo anche visto a Gaza come le persone e i loro corpi nudi si siano trasformati in vere e proprie infrastrutture. È notevole come la popolazione di Gaza, in particolare i bambini, siano stati quelli che documentano, intervistano e informano il mondo su ciò che sta accadendo. Mi sono resa conto che gran parte delle informazioni che ottengo su Gaza le ottengo sui social media, dai bambini.

In questo contesto in cui la gente di Gaza è stata abbandonata, solo loro si trovano ad affrontare il colonialismo genocida israeliano in corso. Sono loro che centrano e amplificano le loro storie, le loro voci, le loro soggettività, la loro sopravvivenza quotidiana, la loro vita successiva... e i loro ricordi (ospitandoli, nominandoli) sono assolutamente fondamentali.

Cosa significa il femminismo transnazionale in un tempo di genocidio? Il “trans” significa un rifiuto dell’”inter” che ha essenzializzato e omogeneizzato categorie come la nazione e le donne. Significa rifiutare le “donne del mondo” neoliberiste, capitaliste, bianche, della classe media. Dice che viviamo in un mondo strutturato da sistemi di potere (come razziali, coloniali, eteropatriarcali, capitalisti), che alcuni (per lo più ma non strettamente) nel nord globale beneficiano di questi sistemi, e alcuni ne sono vittime, oppressi da esso. Significa che alcuni vivono a spese di altri, attraverso il loro sfruttamento e la loro oppressione.

Più chiaramente, significa che qui in questa colonia di coloni, in questo impero in cui viviamo, dobbiamo insistere sul rapporto tra razzismo, imperialismo e colonialismo dei coloni. Dobbiamo ricordare alla gente che Gaza, la Palestina, l’Iraq e l’Afghanistan, proprio come il Vietnam, sono presenti nella vita quotidiana delle persone negli Stati Uniti, nel suo complesso industriale militare, nella sua normalizzazione della violenza della polizia, nel suo razzismo anti-nero e anti-immigrazione e nel suo femminismo bianco neocoloniale e in tanti altri aspetti della sua vita sociale, economica e politica. Tutti i dibattiti sulla “resa dei conti razziale” devono essere articolati con un calcolo imperiale e il riconoscimento che questo paese esiste e prospera a spese e attraverso la distruzione di altri paesi e del loro popolo.

Devo dire che sono assolutamente entusiasta del movimento di solidarietà per la giustizia in Palestina, e riconosco i modi in cui il movimento è anche il risultato di un incontro di diverse lotte. Che il repertorio dell’attivismo utilizzato dagli indigeni e il repertorio dell’attivismo utilizzato dal movimento Black Lives Matter, ad esempio, stanno contribuendo a pensare e ad organizzarsi in Palestina e viceversa. Ho imparato molto dai palestinesi che si mobilitano in Palestina e negli Stati Uniti su come costruire un’agenda, un discorso, una narrazione di creazione di intersezioni con altri movimenti per la giustizia e la libertà. È molto stimolante.

Allo stesso tempo, “trans” significa anche sfidare i confini della nazione, del genere e della sessualità. Voglio dire che combatto con slogan e agende antimperialisti semplicistici. Voglio pensare a un mondo in cui noi umani siamo tutti veramente connessi e in cui l’integrità del corpo – la sua libertà, la sua dignità – e la capacità di vivere una vita dignitosa con tutte le dimensioni strutturali e infrastrutturali che richiede sono al centro della nostra immaginazione politica e teorica. Ciò significa anche che la nostra lotta per la giustizia in Palestina si rifiuta categoricamente di allinearsi con i regimi fascisti e le forze politiche nella regione. Come figlia di rifugiati iracheni, so come appare l’autoritarismo, e so fin troppo bene come la maggior parte dei regimi arabi ha strumentalizzato la Palestina. Le forze politiche fasciste che stanno reprimendo e mettendo a tacere i movimenti per la giustizia e la libertà in Iraq e nella regione non sono mie alleate; sono una parte essenziale del problema. Mi trovo con il popolo dell’Iran, dell’Iraq e della Siria e non con i regimi che li uccidono e li mettono a tacere, non importa ciò che i regimi fingono di rappresentare o la loro opposizione all’imperialismo statunitense.

È assolutamente essenziale per noi femministe costruire spazi in cui possiamo immaginare collettivamente il mondo in cui vogliamo vivere, non solo quello cui ci stiamo opponendo. Per questo, è essenziale continuare a centrare le esperienze, le soggettività e la vita di coloro che sono così facilmente cancellati e imprigionati nella loro precarietà, e ascoltare i termini in cui stanno definendo le loro oppressioni, anche quando non cade nel modo in cui inquadriamo o definiamo il politico.

Zahra Ali è una sociologa e una femminista. È professoressa associata di sociologia presso la Rutgers University-Newark e fondatrice di Critical Studies of Iraq, un’iniziativa dedicata alla centratura del lavoro di studiosi, femministi e attivisti in Iraq. Ali è autrice di Women and Gender in Iraq e co-editrice del Pluriversalismo Decoloniale. Il suo prossimo libro Intifada/Uprising esplora la rivolta dell'ottobre 2019 in Iraq.

[Traduzione a cura di Parallelo Palestina]

Femminismo - Seconda parte – Continua

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