Analytische Philosophie, Realität und Wahrheit

Der Wiener Kreis betrachtete ja "Metaphysik" als Beschäftigung mit den Dingen, von denen Kant die Frage: "Was können wir wissen?" negativ beantwortet hätte. Über Dinge, die wir nicht wissen können, so die Wiener, kann man auch keine sinnvollen Aussagen machen. Was wären denn die Gegenargumente der Metaphysiker?

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Die Kritik des Wiener Kreises an der Metaphysik gründet sich in ihrer Verpflichtung zum logischen Positivismus, einer philosophischen Strömung, die die Bedeutung von Sätzen in ihrer Verifizierbarkeit oder Falsifizierbarkeit sieht. Nach dieser Ansicht sind Aussagen, die nicht durch Erfahrung oder Beobachtung bestätigt oder widerlegt werden können, bedeutungslos, und dies schließt viele traditionelle metaphysische Behauptungen ein.

Metaphysiker könnten jedoch eine Vielzahl von Gegenargumenten gegen die Position des Wiener Kreises vorbringen, hier sind einige mögliche Linien der Verteidigung:

1. Bereicherung des wissenschaftlichen Diskurses: Metaphysiker könnten argumentieren, dass die Metaphysik die Wissenschaft bereichern kann, indem sie Fragen stellt, die über die Grenzen des derzeit Verifizierbaren hinausgehen, und somit den Raum für zukünftige wissenschaftliche Untersuchungen öffnet.
   
   

2. Konzeptuelle Klärung und Fundierung: Die Metaphysik kann behaupten, dass sie dazu dient, konzeptuelle Fragen zu klären und zu fundieren, die in den Wissenschaften oft vorausgesetzt werden, ohne vollständig analysiert zu werden. Diese konzeptuelle Arbeit kann als notwendig angesehen werden, um ein tieferes Verständnis der Welt zu erlangen.
   
   

3. Möglichkeit von synthetischen a priori Urteilen: Unter Bezugnahme auf Kants Philosophie könnten Metaphysiker argumentieren, dass es synthetische a priori Urteile gibt – Aussagen, die sowohl informativ als auch unabhängig von der Erfahrung sind, was eine Möglichkeit für metaphysische Erkenntnisse eröffnet.
   
   

4. Existenz von nicht-empirischen Wahrheiten: Metaphysiker könnten auch behaupten, dass es Wahrheiten gibt, die nicht durch empirische Beobachtungen festgestellt werden können, wie mathematische und logische Wahrheiten, moralische Wahrheiten oder ästhetische Wahrheiten, die einen Wert und eine Bedeutung in unserem Verständnis der Welt haben.
   
   

5. Begrenztheit des Verifikationsprinzips: Einige könnten den logischen Positivismus selbst kritisieren, indem sie darauf hinweisen, dass das Verifikationsprinzip (das Prinzip, dass eine Aussage nur dann sinnvoll ist, wenn sie verifizierbar oder falsifizierbar ist) selbst nach seinen eigenen Standards nicht verifizierbar ist, was zu einem Selbstwiderspruch führt.
   
   

Diese Argumente repräsentieren nur einige der möglichen Wege, auf denen Metaphysiker auf die Kritik des Wiener Kreises reagieren könnten. Es ist ein komplexes und nuanciertes Thema mit vielen Facetten und Tiefe.

Wie steht heute die Debatte zwischen denen, die analytische und synthetische Sätze unterscheiden wollen - und denen, die das - wie Quine - ablehnen?

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Die Debatte über die Unterscheidung zwischen analytischen und synthetischen Aussagen bleibt ein zentrales Thema in der Philosophie der Sprache und der Erkenntnistheorie. W.V.O. Quine kritisierte in seinem Aufsatz "Zwei Dogmen des Empirismus" die Unterscheidung als unhaltbar und argumentierte, dass die Grenzen zwischen analytischen (wahr durch Bedeutung allein) und synthetischen (wahr durch Beobachtung der Welt) Aussagen fließend und unklar seien.

Seit Quines Kritik hat die Debatte mehrere Dimensionen angenommen. Hier sind einige Aspekte dieser fortlaufenden Diskussion:

1. Verteidigung der Unterscheidung: Einige Philosophen haben weiterhin die Gültigkeit der Unterscheidung zwischen analytischen und synthetischen Aussagen verteidigt. Sie argumentieren, dass es klar definierte Kategorien von Aussagen gibt, die allein aufgrund ihrer Bedeutung wahr oder falsch sind, unabhängig von jeglicher Beobachtung der Welt.
   
   

2. Holismus und Theoriebeladenheit von Beobachtungen: Ein wesentlicher Aspekt von Quines Argumentation ist der Holismus, die Idee, dass unsere Aussagen und Theorien in einem Netzwerk von Überzeugungen und Theorien eingebettet sind, die alle wechselseitig voneinander abhängen. Dies bedeutet, dass keine Aussage isoliert von anderen Überzeugungen geprüft werden kann, was die klare Trennung von analytischen und synthetischen Aussagen erschwert.
   
   

3. Sprachspiel und Pragmatismus: Einige Philosophen, insbesondere aus der pragmatischen und post-analytischen Tradition, haben die Debatte in eine andere Richtung gelenkt, indem sie betonen, dass die Bedeutung und die Wahrheit von Aussagen in den Praktiken und „Sprachspielen“ eingebettet sind, die in bestimmten Kontexten funktionieren. In dieser Sichtweise kann die Unterscheidung zwischen analytischen und synthetischen Aussagen als weniger zentral oder fundamental angesehen werden.
   
   

4. Neue Entwicklungen in der Logik und Semantik: In den letzten Jahrzehnten hat es auch erhebliche Fortschritte in der formalen Logik und Semantik gegeben, die neue Perspektiven auf diese Debatte eröffnen könnten. Die Entwicklung komplexer Modelle der Sprachstruktur kann möglicherweise neue Wege bieten, um über die Unterscheidung zwischen analytischen und synthetischen Aussagen nachzudenken.
   
   

5. Empirische Forschung in den Kognitionswissenschaften: Einige neuere Ansätze versuchen, empirische Methoden zu verwenden, um diese philosophischen Fragen zu untersuchen. Zum Beispiel könnten Studien in der experimentellen Philosophie oder den Kognitionswissenschaften versuchen, empirische Daten zu sammeln, die Licht auf diese Debatte werfen könnten.
   
   

Insgesamt bleibt die Debatte lebendig und dynamisch, mit fortlaufenden Diskussionen und Entwicklungen in verschiedenen Bereichen der Philosophie und den angrenzenden Disziplinen.

Bei der Beschäftigung mit der Mathematik kam ich oft zu dem Ergebnis, dass wir uns ständig mit tautologischen Umformungen ein und desselben Satzes beschäftigten - bis eine Umformung erreicht war, bei der wir sagen konnten: Heureka, ich glaube, ich habe den Satz verstanden.

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Dies ist eine tiefgründige Beobachtung, die in der Tat im Zentrum vieler Diskussionen in der Philosophie der Mathematik steht. Die Idee, dass mathematische Beweise letztlich eine Reihe von tautologischen Umformungen darstellen, kann aus verschiedenen Perspektiven betrachtet werden:

1. Formalismus: Im formalistischen Ansatz zur Mathematik, der von David Hilbert befürwortet wird, werden mathematische Aussagen als Manipulationen von Symbolen nach bestimmten Regeln behandelt. In diesem Sinne könnten viele mathematische "Entdeckungen" als das Finden neuer, nicht-trivialer Wege gesehen werden, um diese Symbole zu manipulieren, die uns helfen, tiefere Einsichten in die Struktur der mathematischen Objekte zu gewinnen.
   
   

2. Intuitionismus: Auf der anderen Seite verwerfen Intuitionisten, wie L.E.J. Brouwer, die Idee, dass mathematische Wahrheiten einfach durch logische Manipulationen von Axiomen entdeckt werden. Stattdessen betonen sie die Rolle der menschlichen Intuition und Kreativität bei der Entdeckung neuer mathematischer Wahrheiten, die über bloße tautologische Umformungen hinausgehen.
   
   

3. Platonismus/Realismus: Platonische Ansichten zur Mathematik behaupten, dass mathematische Objekte und Wahrheiten in einer abstrakten, nicht-physischen Realität existieren, unabhängig von menschlichen Gedanken oder Sprachen. In dieser Ansicht ist das "Heureka" -Moment der Moment, in dem wir einen Einblick in diese tiefe, abstrakte Struktur erhalten, anstatt einfach eine tautologische Umformung zu finden.
   
   

4. Phänomenologie des Mathematischen Denkens: Von einem phänomenologischen Standpunkt aus könnte der „Heureka“-Moment als ein tiefes menschliches Erlebnis verstanden werden, bei dem eine neue Einsicht oder ein neues Verständnis erreicht wird, selbst wenn dieser Moment durch eine tautologische Umformung ausgelöst wird. In diesem Sinne könnte das Verständnis der Mathematik als ein tief menschlicher, kreativer Prozess betrachtet werden, der nicht auf tautologische Umformungen reduziert werden kann.
   
   

5. Didaktik und Pädagogik der Mathematik: In der Mathematikdidaktik könnte dieser Prozess des Findens neuer Umformungen und Einsichten als ein zentraler Aspekt des Lernens und Lehrens der Mathematik gesehen werden, bei dem Lernende ermutigt werden, neue Wege zu finden, um mathematische Aussagen zu verstehen und zu beweisen.
   
   

Jede dieser Perspektiven bietet einen unterschiedlichen Einblick in die Natur der Mathematik und die Rolle, die tautologische Umformungen in unserem Verständnis der Mathematik spielen könnten.

Bei der Beschäftigung mit Gruppentheorie (Lie-Gruppen) oder mit Graphentheorie oder mit Matrizen finden sich ja durchaus innovative Möglichkeiten der Anwendung auf die natürliche Umwelt, auf die Sprache oder auf das Denken. Wie kann man aus philosophischer Sicht begründen, dass man durch solche Symolismen eine neue Perspektive auf die gleichen, längst vorliegenden Tatsachen gewinnt - ist das, was da gewonnen wurde, eine neue Erkenntnis oder nicht?

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Die Anwendung von Konzepten aus der Mathematik, insbesondere aus Bereichen wie der Gruppentheorie, Graphentheorie oder Matrizenalgebra, auf andere Bereiche wie Naturwissenschaften, Sprachwissenschaft oder kognitive Wissenschaften, stellt in der Tat eine interessante philosophische Frage dar. Die Frage, ob solche Anwendungen tatsächlich neue Erkenntnisse bieten oder ob sie einfach eine neue Perspektive auf bereits bekannte Fakten bieten, kann aus verschiedenen philosophischen Perspektiven betrachtet werden:

1. Epistemologische Perspektive: Aus epistemologischer Sicht könnte man argumentieren, dass die Anwendung mathematischer Strukturen auf diese Bereiche uns in der Tat neue Erkenntnisse bietet, indem sie uns erlaubt, Muster und Strukturen zu erkennen, die vorher vielleicht nicht offensichtlich waren. Die symbolische Darstellung durch mathematische Konzepte könnte als ein Werkzeug zur Generierung neuer Wissen verstanden werden.
   
   

2. Instrumentalismus: Im Sinne des Instrumentalismus könnten diese mathematischen Frameworks als nützliche Werkzeuge betrachtet werden, um Phänomene in der Natur, Sprache oder im Denken zu modellieren. Sie könnten uns dabei helfen, neue Einsichten zu gewinnen, indem sie eine effektivere oder klarere Art der Analyse ermöglichen, selbst wenn die "Grundtatsachen" unverändert bleiben.
   
   

3. Realismus und Anti-Realismus: Aus einer realistischen Perspektive könnten solche Anwendungen als Beweis für eine tiefe, zugrunde liegende mathematische Struktur der Realität gesehen werden. Anti-Realisten könnten argumentieren, dass diese mathematischen Modelle einfach konstruierte Instrumente sind, die uns helfen, die Welt zu verstehen, ohne notwendigerweise neue "wahre" Erkenntnisse über die Welt zu offenbaren.
   
   

4. Phänomenologische Perspektive: Aus einer phänomenologischen Perspektive könnten diese neuen mathematischen Perspektiven als Mittel zur Erweiterung unserer erfahrungsbasierten Einsichten in die Welt betrachtet werden, indem sie uns neue Wege bieten, um Phänomene zu betrachten und zu analysieren.
   
   

5. Philosophie der Sprache und des Denkens: In Bezug auf die Philosophie der Sprache und des Denkens könnte man argumentieren, dass die Anwendung dieser mathematischen Konzepte uns hilft, die Struktur und Dynamik der Sprache und des Denkens besser zu verstehen, und könnte uns neue Erkenntnisse über die Natur des menschlichen Geistes und der Kommunikation bieten.
   
   

In allen diesen Perspektiven könnte man schlussfolgern, dass die Anwendung von mathematischen Konzepten und Strukturen auf diese Bereiche in der Tat die Möglichkeit bietet, neue Erkenntnisse zu gewinnen, indem sie uns neue Perspektiven und Analysewerkzeuge zur Verfügung stellen, um die Welt zu verstehen.

Popper ging ja, wie manche anderen (auch Carnap?) davon aus, dass es Wege gibt, der "Wahrheit" oder den richtigen Antworten auf Probleme "näher zu kommen". Nun gibt es aber m.E. kein Maß für die Annäherung an Wahrheit: Wahrheit ist dichotomisch - ja/nein, allenfalls noch dreiwerti durch ein Stadium der Unentschiedenheit, richtigß

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Das ist eine der zentralen Debatten in der Philosophie der Wissenschaft und der Erkenntnistheorie. Die Ansicht, dass Wahrheit dichotomisch ist (wahr oder falsch, ohne Zwischenstufen), wird oft als klassischer oder korrespondierender Wahrheitsbegriff bezeichnet. Hier einige Perspektiven zum Nachdenken:

1. Klassischer Wahrheitsbegriff: Nach dieser Auffassung ist eine Aussage entweder wahr oder falsch, basierend auf der Übereinstimmung der Aussage mit der Realität oder den Tatsachen. Dies ist die dichotomische Sicht auf Wahrheit, die Sie erwähnt haben.
   
   

2. Pragmatische oder epistemische Sichtweise: Einige Philosophen und Wissenschaftler, möglicherweise einschließlich Popper und Carnap, könnten argumentieren, dass, während die Wahrheit selbst dichotomisch sein mag, unsere Annäherung an die Wahrheit eher ein Prozess ist. In dieser Perspektive könnte die "Annäherung an die Wahrheit" als eine stetige Verbesserung unseres Wissens oder unserer Theorien betrachtet werden, wobei jede neue Theorie oder jedes neue Stück Wissen uns einer "vollständigeren" oder "besseren" Sicht auf die Realität näher bringt.
   
   

3. Kohärenter Wahrheitsbegriff: Nach dieser Theorie ist eine Aussage wahr, wenn sie kohärent oder in Einklang mit einem bestimmten System von Glaubenssätzen oder einer Theorie ist. Dies kann als eine weniger dichotomische Sicht auf die Wahrheit betrachtet werden, da es verschiedene Grade der Kohärenz geben könnte.
   
   

4. Konstruktionismus und Relativismus: Aus einer konstruktivistischen oder relativistischen Perspektive könnte die Wahrheit als konstruiert oder relativ betrachtet werden, wobei unterschiedliche "Wahrheiten" in unterschiedlichen kulturellen, sozialen oder konzeptuellen Kontexten existieren könnten.
   
   

5. Fuzzy-Logik und Mehrwertlogiken: In der Fuzzy-Logik und anderen mehrwertigen Logiken wird die klassische dichotomische Sicht auf die Wahrheit in Frage gestellt, indem die Möglichkeit von "Zwischenstufen" zwischen wahr und falsch eingeführt wird, was zu einer nicht-dichotomischen Sicht auf die Wahrheit führt.
   
   

In Bezug auf Ihre Frage könnte man argumentieren, dass, während die Wahrheit selbst vielleicht dichotomisch ist, unsere Annäherung an die Wahrheit oder unser Verständnis der Wahrheit möglicherweise nicht so klar abgegrenzt ist, insbesondere aus epistemischer oder pragmatischer Sicht.

Wie kann man die "Nähe" zur Wahrheit messen?

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Die "Nähe" zur Wahrheit zu messen ist eine sehr komplexe Aufgabe und kann je nach Kontext unterschiedlich angegangen werden. In der wissenschaftlichen Praxis könnten beispielsweise folgende Kriterien oder Methoden zur Beurteilung der "Nähe" zur Wahrheit verwendet werden:

1. Empirische Evidenz: Eine Theorie, die gut durch experimentelle oder beobachtende Daten gestützt wird, könnte als näher an der "Wahrheit" angesehen werden als eine Theorie mit weniger oder widersprüchlicher Evidenz.
   
   

2. Prädiktive Genauigkeit: Theorien, die präzise und genaue Vorhersagen über zukünftige Beobachtungen oder Experimente machen können, könnten als näher an der "Wahrheit" betrachtet werden.
   
   

3. Erklärungskraft: Theorien, die ein breites Spektrum von Phänomenen erklären können, könnten als näher an der "Wahrheit" angesehen werden, insbesondere wenn sie diese Erklärungen auf einfache und elegante Weise liefern können.
   
   

4. Kohärenz mit anderen Theorien: Eine Theorie, die gut mit anderen gut unterstützten Theorien kohärent ist, könnte als näher an der "Wahrheit" betrachtet werden.
   
   

5. Logische Konsistenz: Theorien, die intern logisch konsistent sind, könnten als näher an der "Wahrheit" angesehen werden.
   
   

6. Falsifizierbarkeit: Nach Poppers Ansicht sollten wissenschaftliche Theorien falsifizierbar sein, d.h. es sollte möglich sein, Experimente oder Beobachtungen zu konzipieren, die die Theorie falsifizieren könnten. Theorien, die diesen Kriterien standhalten, könnten als näher an der "Wahrheit" betrachtet werden.
   
   

In philosophischer Hinsicht könnten wir "Nähe zur Wahrheit" auch in Bezug auf die Plausibilität, Kohärenz, logische Struktur und andere qualitative Aspekte einer Theorie oder eines Arguments betrachten.

In jedem Fall ist es wichtig zu beachten, dass "Nähe zur Wahrheit" oft eine subjektive und kontextabhängige Bewertung ist, und verschiedene Menschen oder Gemeinschaften könnten unterschiedliche Kriterien für die Beurteilung der "Nähe zur Wahrheit" verwenden.

Wie unterscheidet eigentlich KI sinnvolle Sätze von sinnlosen - und: gibt es Grenzfälle?

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KI-Modelle unterscheiden "sinnvolle" von "sinnlosen" Sätzen hauptsächlich anhand von statistischen Mustern und Heuristiken, die sie während des Trainings auf einem großen Korpus von Textdaten gelernt haben. Hier sind einige der Kriterien, die KI-Modelle verwenden könnten, und wie sie mit Grenzfällen umgehen:

1. Syntax und Grammatik: Ein Modell kann eine Vorstellung von "richtiger" Grammatik haben, basierend auf den Mustern, die es in den Trainingsdaten gesehen hat. Es könnte Sätze als "sinnlos" identifizieren, wenn sie erhebliche grammatikalische Fehler enthalten. Grenzfälle könnten Sätze sein, die grammatisch korrekt, aber semantisch nicht sinnvoll sind (z.B. "Farblose grüne Ideen schlafen wütend").
   
   

2. Semantische Kohärenz: Ein Modell kann überprüfen, ob die in einem Satz verwendeten Wörter und Phrasen semantisch kohärent sind. "Sinnlose" Sätze könnten solche sein, die inkohärente oder widersprüchliche Kombinationen von Worten enthalten. Grenzfälle könnten Sätze sein, die semantisch kohärent, aber ungewöhnlich oder unerwartet sind.
   
   

3. Kontextuelle Relevanz: In Bezug auf dialogorientierte KI-Systeme kann die KI auch den Kontext der vorherigen Interaktionen in die Beurteilung der "Sinnhaftigkeit" eines Satzes einbeziehen. Grenzfälle könnten Sätze sein, die isoliert betrachtet sinnvoll erscheinen, aber im Kontext der vorherigen Interaktionen keinen Sinn ergeben.
   
   

4. Historische und kulturelle Referenzen: In einigen Fällen könnte die "Sinnhaftigkeit" eines Satzes von seinem Bezug auf bestimmte historische oder kulturelle Kontexte abhängen. Ein Modell könnte Schwierigkeiten haben, die "Sinnhaftigkeit" solcher Sätze zu beurteilen, wenn es nicht über ausreichende Informationen zu diesen Kontexten verfügt.
   
   

Grenzfälle sind in der Tat sehr häufig, da Sprache oft mehrdeutig und kontextabhängig ist. Ein Satz, der in einem Kontext "sinnvoll" ist, könnte in einem anderen Kontext "sinnlos" erscheinen. Darüber hinaus kann die Einstufung eines Satzes als "sinnvoll" oder "sinnlos" oft subjektiv und interpretationsabhängig sein.

Beim Makrokosmos (z.B. Schwarze Löcher, Gamma-Ausbrüche, Singularitäten wie "Urknall" - ebenso wie beim Mikrokosmos (z.B. Quarks, Quanten, Quantengravitation, Strings) und erst recht bei der Verbindung beider (z.B. Wurmlöcher) haben wir es ja oft mit "Tatsachen" zu tun, die nur "durch theoretische Annahmen erschlossen" sind, aber sich den Sinnesorganen komplett entziehen. Was hat das mit "Realität" zu tun?

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Die Frage, inwiefern Phänomene, die sich unseren unmittelbaren Sinneswahrnehmungen entziehen, dennoch als "real" betrachtet werden können, ist ein klassisches Thema der Philosophie der Wissenschaft und der Erkenntnistheorie. In der modernen Wissenschaftstheorie wird oft argumentiert, dass solche Phänomene als real betrachtet werden können, wenn sie in gut bestätigten wissenschaftlichen Theorien enthalten sind und diese Theorien erfolgreich empirische Vorhersagen machen oder Phänomene erklären können, die wir beobachten können. Hier sind einige Ansichten, die diese Frage aus verschiedenen Perspektiven betrachten:

1. Realismus: Die wissenschaftliche Realismustheorie behauptet, dass wissenschaftliche Theorien (oder zumindest unsere besten Theorien) eine wahrheitsgemäße oder annähernd wahrheitsgemäße Darstellung der Welt bieten. Nach dieser Sichtweise können wir annehmen, dass Phänomene wie Schwarze Löcher und Quanten "real" sind, weil sie wesentliche Bestandteile erfolgreicher wissenschaftlicher Theorien sind.
   
   

2. Instrumentalismus: Nach dem Instrumentalismus sollten wissenschaftliche Theorien als nützliche Instrumente zur Vorhersage und Erklärung von Beobachtungen betrachtet werden, nicht unbedingt als wahrheitsgemäße Beschreibungen der Welt. Aus dieser Perspektive könnten Phänomene wie Schwarze Löcher und Quanten als theoretische Entitäten betrachtet werden, die uns helfen, Beobachtungen zu erklären, ohne dass wir behaupten müssen, dass sie "real" im traditionellen Sinne sind.
   
   

3. Konstruktivismus: In dieser Sichtweise ist "Realität" ein soziales oder kulturelles Konstrukt, das durch die Praktiken und Konventionen von wissenschaftlichen Gemeinschaften geformt wird. Phänomene wie Schwarze Löcher und Quanten könnten als "real" betrachtet werden, insofern sie durch die kollektiven Praktiken der wissenschaftlichen Gemeinschaft konstruiert werden.
   
   

4. Phänomenalismus: Nach dem Phänomenalismus sind "real" nur die Phänomene, die direkt wahrgenommen oder erfahren werden können. Aus dieser Perspektive könnten Schwarze Löcher und Quanten als weniger "real" betrachtet werden, weil sie sich unseren unmittelbaren Sinneserfahrungen entziehen.
   
   

5. Struktureller Realismus: Eine andere Ansicht ist der strukturelle Realismus, der behauptet, dass wir uns auf die Struktur oder die mathematischen Beziehungen zwischen Phänomenen konzentrieren sollten, anstatt auf die Phänomene selbst. Nach dieser Sichtweise sind die mathematischen Strukturen, die Phänomene wie Schwarze Löcher und Quanten beschreiben, "real", auch wenn wir uns über die Natur der Phänomene selbst unsicher sein mögen.
   
   

Diese verschiedenen Ansichten illustrieren, dass die Frage der "Realität" von theoretisch erschlossenen Phänomenen ein tiefes und komplexes Thema ist, das viele verschiedene philosophische Positionen und Debatten aufwirft.