Совесть представляет собой способность че­ловека критически оценивать свои поступки, осознавать их и переживать, если они не соот­ветствуют должному исполнению долга.

Совесть стоит на страже морального долга человека. Совесть - это своеобразный самокон­троль, она требует от человека быть честным даже тогда, когда никто не может проконтроли­ровать его. Проблема совести интересовала ещё мыслителей античности. Аристотель определя­ет её как «правдивый суд доброго человека». Она играет главную роль в системе морального сознаний. Не случайно Сократ считал самопоз­нание источником моральных суждений. Эту же мысль высказывают и другие мыслители древности: «Совесть стоит тысячи свидетелей» (Квинтилиан), «Совесть не может ошибаться» (Виньи), «Совесть - внутренний голос, предуп­реждающий, что за нами кто-то следит» (Мене- кен).

Совесть, по мнению Канта, это суровый внут­ренний прокурор, который неотступно следит за тем, чтобы человек соблюдал общий закон долга как высший принцип своей моральнос­ти. "Культивировать свою совесть, всё больше прислушиваться к голосу внутреннего судьи и использовать для этого все средства" - подчёр­кивал Кант.

Откуда берётся совесть? Согласно религиоз­ной этике, это голос Божий, который звучит в сердце человека. Даже этимология слова «со­весть» как будто указывает на это.

На самом же деле совесть человека формиру­ется в процессе его социализации и воспита­ния, через постоянные указания на то, что «та­кое хорошо и что такое плохо». Внутреннее окружение ребёнка - это родители, воспитате­ли, сверстники - являются первыми значимыми для него авторитетами. Возможное неодобрение поступка, страх перед осуждением, наказанием вызывает вначале стыд за своё несоответствие ожиданиям других. На ранней стадии воспита­ния совесть выражает требование послушнос­ти, исполнительности, соответствия предпи­сываемым нормам и правилам. 

Также к высшим чувствам относятся интеллектуальные чувства. Интеллектуальные чувства – это переживания, связанные с процессом познания: чувство удивления и любознательности, радость открытия истины и т.д. Вы знаете по себе, что даже поиск ответа на какую-то математическую задачу вызывает эмоциональный подъём. Вам радостно потому, что вы преодолели интеллектуальную планку, которая ранее казалась непреодолимой. Тем самым вы подняли себя в собственных глазах.

Итак, можно сказать, что чувства – это сфера, которая порождает мысли человека, а мысли, напротив, будоражат чувства, то есть это взаимообратный процесс. Человек постоянно совершенствуется, в том числе и потому, что испытывает переживания. Наши ощущения и желания помогают нам получить то, что мы хотим, самым удобным для нас способом. Однако решение проблемы самым удобным способом для тебя, не должно становиться проблемой для окружающих людей, потому что человек – это не индивидуальное существо, а биосоциальное. Ни в коем случае нельзя позволять, чтобы наш эгоизм захватил нас настолько, что мы бы думали только о себе. Человек, создавая некое благо для себя, должен заботиться и о том, чтобы это стало благом для окружающих.

Сформированная совесть, конечно, не зави­сит от возраста, времени и пространства. О ней можно говорить только тогда, когда она есть, когда «внутренний голос» человека и его пос­тупки обусловлены его пониманием добра и зла, долга и ответственности. Если же нами ру­ководят другие мотивы и позывы: стремление к власти, групповые интересы, любовь - это уже не голос совести.

Совесть, в отличие от долга, нельзя предста­вить как законченный, чётко определённый идеальный предмет. В зависимости от конк­ретной ситуации она проявляется по-разному. В практической жизни мы совершаем ошибки, необдуманные поступки, и таким образом пре- обретаем личный опыт совести. Приобрести его можно лишь под давлением реального об­щественно бытия, т.е. в потоке жизни.

Совесть является представителем идеала, по­этому она требует от человека большего, чем он может совершить в данный момент. 

Природа совести социальна. Иначе говоря, совесть внушается всей системой культуры, авторитетными членами общества. Она может пониматься как особенная форма стыда. Чело­века с развитым чувством совести называют совестливым, т.е. ответственным, наделённым высокими моральными требованиями. Такой человек ведёт себя достойно и при отсутствии внутреннего контроля. Бессовестному человеку необходим внешний контролёр, т.к. моральные требования не стали для него самотребования­ми, остались внешними. Человек нравственно не развитый, не считающийся с нормами мора­ли, может не испытывать чувства стыда, раска­яния и т.п. Всем известно полушутливый диа­лог:

- У тебя есть совесть? Как тебе не стыдно!

- Есть, но я ею не пользуюсь!

Совесть выполняет предостерегательную функцию и в какой-то мере ретроспективную. Она настаивает на выполнении моральных за­претов, заставляет человека избегать определён­ных действий, какими бы привлекательными они не казались. Совесть сигнализирует нам об угрозе зла, которое часто ожидает человека во время морального выбора. Её голос принужда­ет нас удержаться от того шага, который привёл бы к стыду, укорам, раскаянию.

В обыденной речи мы употребляем такие вы­ражения, как «чистая совесть», «спокойная со­весть». Так говорит человек, который выпол­нил свои обязательства в данной конкретной ситуации. Но это скорее говорит о достоинс­тве человека, а не о его совести. С теоретичес­кой точки зрения, чистая совесть невозможна. Если она «чистая», то это уже не совесть, так как это признак успокоившейся, бессовестной личности. Как говорят, чистая совесть - это вы­думка дьявола. Совестливый человек не может не переживать несоответствия реальной жизни и требований нравственности, не чувствовать укоров совести за несовершенство человечес­кой природы («слаб человек») и общественной жизни. Эмоциональное сознание совестливого человека характеризуется чувством виновности даже без его вины.

Стыд

Рядом с совестью важной формой морально­го сознания является стыд. Его иногда считают чем-то поверхностным, но это не так. Русский философ В.Соловьёв считал стыд первоосновой всей человеческой моральности. «Я стыжусь, значит, существую». Символист В.Иванов ут­верждал, что «Личности хранитель - стыд». В Библии понятие стыда (за нарушение Адамом и Евой божьего запрета пробовать плоды с древа познания добра и зла) связано с потерей бла­женства, с ощущением раздвоенности, недо­вольства собой.

Понятие стыда, чувство стыда заложено в са­мой основе человеческого способа жизнеде­ятельности. Со временем человек научился чувствовать свои поступки, такие, что унижают его са­мого, угнетают его собственное Я. В этом по­нимании стыд становится существенным фак­тором человеческой моральности.

Не стоит забывать, что стыд является пережи­ванием моральным, которое предполагает че­ловеческую самооценку, суд «Я» над самим со­бой. Человек, которого охватывает стыд, всегда находится как будто наедине с собой, хотя - вот парадокс - и под обстрелом чужих взглядов в то же время. Стыдно не только за себя, но и пе­ред другими.

Стыд охватывает человека внезапно, в нём просвечивается чужой, непрошенный взгляд, направленный в нашу душу. Это встреча с чу­жим Я. Усвоение чужой точки зрения на себя - необходимое предусловие стыда.

В жизни человека, его поведении всегда есть что-то такое, которое открывается только для чужого, постороннего взгляда. Этот взгляд мо­жет грешить непониманием внутренней сути наших устремлений, тем самым он унижает и обижает человека в ощущении им собственно­го достоинства. И всё же без него наше мораль­ное сознание способно ошибаться, льстить нам, утрачивать реальное понимание вещей. Вот тут на помощь и приходит чувство стыда, оно необ­ходимо для правильной ориентации.

Стыдно прежде всего перед теми, кто окру­жает нас, стыдно, говорим мы, перед людьми.

Неразвитое чувство стыда делает совестливое поведение, существование человека в мире практически невозможным («Ни стыда, ни со­вести»).

Стыд охватывает нас, когда наши самые тай­ные, самые пылкие чувства становятся предме­том «большой стирки», видны другому лицу. Нам и хочется чего-то, а стыдно! А мы должны делать выбор...

Какими ситуациями может быть вызвано чувство стыда? Их несколько. Первая - разли­чие культур. Есть «культуры стыда», в которых стыд является доминирующим моральным представлением, и «культуры вины», отмечен­ные большей концентрированностью сознания вины.

Вторая причина - различия в традициях и об­рядах.

Есть и другие причины, но в любом случае человек, познавший стыд, опасается получить его снова. Возник страх быть осуждённым чле­нами общества. Стыдно появиться на людях нагим или в грязной одежде, стыдно говорить при всех то, что лучше бы сохранить при себе, стыдно читать чужие письма, стыдно проиграть спортивный поединок более слабому соперни­ку и т.п. То есть, мы видим, что стыд возникает из важных практических мотивов - расширить круг социальных связей («что скажут люди?»). Главное условие стыда - несоответствие ка­честв и действий человека установленным нор­мам и образцам поведения.

Эмоция, которая сопровождает чувство сты­да - страх. Отсюда возникает критическое от­ношение к самому себе. Стыдящийся человек осознаёт, что лучше и легче стыдиться самого себя, чем получить осуждение от других. Уче­ник Аристотеля Теофаст по этому поводу гово­рил: «Имей стыд перед самим собой и тебе не придётся краснеть перед другими».

Итак, стыд есть чувство, которое выражает осознание человеком своего несоответствия принятым в данной сфере нормам или пред­полагаемым ожиданиям.

По мнению Гегеля, «стыд - это реакция на противоречия моего собственного явления с тем, чем я должен и хочу быть». Переживания стыда тем сильнее, чем важнее для человека мнение лиц, которые могут выразить своё осуж­дение по поводу нарушения или неисполнения тех или иных норм. Внешне стыд выдаёт себя внезапно прилившей кровью («краска стыда») и сильным напряжением психики. Это объяс­няется тем, что стыд часто внезапен, это свое­образный стресс, оставляющий глубокий след в памяти.

Различают следующие виды стыда:

1. Стыд за себя, который наиболее распро­странён в духовно здоровом обществе. Это признание собственной неполноценности и это «гнев, обращённый внутрь» (К.Маркс). Но в то же время это и показатель моральной силы личности, которая может изменить своё пове­дение. Известная пословица: «Стыд - не дым, глаза не выест» - говорит о пользе стыда - он указывает на здоровье души. Иногда стыд за себя имеет более мягкую форму. В таком слу­чае говорят о застенчивости. Это чувство опи­сал А.А.Некрасов:

На ногах словно гири железные, 

Как свинцом налита голова. 

Странно руки висят бесполезные, 

На губах замирают слова, 

Улыбнусь - непроворная, жесткая, 

Не в улыбку улыбка моя. 

Пошутить захочу - шутка плоская: 

Покраснею мучительно я!

2. Стыд за другого предполагает, что человек руководствуется общими моральными установ­ками с друзьями, товарищами, родственника­ми и т.п. Такая форма стыда возникает в малых социальных группах, небольших коллективах: учителю стыдно за учеников, родителям за де­тей и т.д. Иногда стыдно и за своих соотечест­венников. Как писал В.Высоцкий

Распространенье наше на планете 

Особенно заметно вдалеке: 

В общественном парижском туалете 

Есть надписи на русском языке.

3. Стыд за государство. По выражению Н.В.Гоголя, в России две беды: много дураков и плохие дороги. Герой культового фильма «Белое солнце пустыни», таможенник, произносит ставшие афоризмом слова «За державу обид­но». И стыдно тоже. В наши дни, нам, наверное, стыдно за наших политиков, за имидж за рубежом, за миллионы безработных, пенсионеров, бедняков, бомжей, бездомных детей. Это стыд за тех, кто довёл страну до плачевного состояния, а по­том разводит руками. Согласимся со строчками Е.Евтушенко:

Но сегодня нельзя убежать никуда 

От стыда за историю, как от суда.

Отсутствие стыда - это сигнал об изменении нравственности. Адам и Ева не испытывали стыда до их изгнания из рая. Его многие не испытыва­ют и в наши дни: кино­артисты в фильмах не стесняются имитировать сексуальные сцены, что тоже говорит об из­менении нравственных критериев. Эстрадные певички выступают почти обнажёнными. А в XIX веке считалось неприличным для дамы но­сить юбку выше колен. Как быть с моральными оценками, со стыдом? Очевидно, что малейшие изменения в нравственности продвигают об­щество сначала на шаг вперёд, а затем следует откат. Но что-то новое остаётся, входит в струк­туру культуры. Стыд не исчезает, а продолжает функционировать на новом достигнутом уров­не.

Возникает новая форма общественных отно­шений - совесть. Это показатель более разви­того сознания личности. В отличие от стыда, который всегда эмоционален, совесть более рассудочна. Стыд свойственен всем, совесть есть лишь у некоторых, так как совесть - это работа души. Стыд - реакция на мнение дру­гих, совесть в отличие от него, связана с выпол­нением собственного долга. Совесть в морали выступает как аналог справедливости. Она характеризирует духовную жизнь человека, сво­боду выбора тех или иных убеждений. Совесть выступает последней ступенью искреннос­ти и справедливости.