第二日生命讀經

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加拉太書生命讀經追求

第102週    第6~7篇

（當篇讀經：加二1〜14，三1，六1）

第102週．第二日

第六篇　保羅對福音真理的忠信與彼得的不忠信

三 沒有勉強提多受割禮

四 沒有容讓服從假弟兄

五 持守福音的真理

六 沒有從那些有名望的人領受甚麼

七 受託傳福音給未受割禮的人

八 當面抵擋彼得

禱讀：

加二3     但與我同去的提多，雖是希利尼人，也沒有被勉強受割禮。

加二11    但磯法來到安提阿的時候，因他有可定罪之處，我就當面抵擋他。

生命讀經：

三　沒有勉強提多受割禮

在三節保羅繼續說，『但與我同去的提多，雖是希利尼人，也沒有被勉強受割禮。』這指明保羅在他爲着主見證的行動上，並不在意遵守律法。保羅特意不叫提多受割禮。保羅的目的是要持守真理。旣然在基督裏割禮已經過去了，爲信徒行割禮就使真理糢糊不清了。所以，保羅沒有勉強提多受割禮。

猶太教是建立在神所賜的律法上，這律法有三根柱石：割禮、安息日和聖別的飲食條例。這三樣都是神所命定的，（創十七9～14，出二十8～11，利十一，）作爲那要來之事的影兒。（西二16～17。）割禮是基督釘十字架使我們脫去肉體的影兒，這是受浸所表徵的。（西二11～12。）安息日豫表基督是祂百姓的安息。（太十一28～30。）聖別的飲食條例表徵對於潔淨或不潔淨的人，神聖別的百姓該不該接觸。（徒十11～16，34～35。）基督旣已來了，這些影兒就都當過去。因此，安息日的規條，由主耶穌在祂的職事中廢去了；（太十二1～12；）聖別的飲食條例，爲那靈在彼得的職事中廢掉了；（徒十9～20；）割禮也於保羅在他的職事中所領受的啟示裏算爲無有。（加五6，六15。）不僅如此，猶太教的根基，律法，已經由基督了結並頂替。（羅十4，加二16。）因此，整個猶太教都了了。

四　沒有容讓服從假弟兄

在四至五節保羅繼續說，『因爲有偷着引進來的假弟兄，他們偷着進來，要窺探我們在基督耶穌裏所得的自由，爲要強制我們作奴隸；我們就是一刻的工夫，也沒有容讓服從他們。』假弟兄是指猶太教徒，他們把遵守律法偷着帶到召會裏，轉變基督的福音，（一7，）攪擾在基督裏的真弟兄。保羅在這裏所說的自由，是指脫離律法的轄制所得的自由。這裏的奴隸，是指在律法下作奴隸。

保羅不肯容讓服從的假弟兄，散佈信徒要得救必須受割禮的觀念。保羅抵擋這事，就是一刻也沒有讓步。那些設法破壞我們在基督裏的自由，並強制我們作奴隸的人，他一點也沒有服從他們。在基督裏的自由，就是享受脫離律法的轄制，以及脫離受割禮之要求的自由。如今所有的信徒都免除了律法的義務，尤其是受割禮的義務。保羅爲了維護這個自由，就拒絕叫提多受割禮，或是容讓服從猶太教徒。

五　持守福音的真理

保羅不容讓服從假弟兄，爲要使福音的真理存留在信徒中間。保羅所作的都是爲了信徒，爲着他們的緣故，使真理仍然明朗。

六　沒有從那些有名望的人領受甚麼

在六節保羅說，『至於那些有名望的，不論他們從前是何等人，於我都沒有差別；神不以外貌取人；那些有名望的，並沒有加給我甚麼。』這裏我們看見保羅並沒有從那些有名望的人領受甚麼。彼得、約翰和雅各沒有甚麼可教導保羅的，倒是保羅有許多可教導他們。新約聖經中，保羅所寫的比別人更多。彼得在他的第二封書信中，甚至承認保羅的著作中『有些是難以明白的』。（彼後三16。）

我們已經指出，保羅書信中所說到的許多項目，是在別處找不到的。譬如，保羅說到新人，這事甚至在福音書也沒有暗示過。不僅如此，保羅在他的書信中對我們這些重生的人作了透徹的分析。他描述我們重生的靈、更新的心、變化的魂、更新的心思和我們肉身的光景。彼得或約翰都沒有這樣完全的說到這些事。請看保羅在羅馬八章所陳明的圖畫。在這一章裏有一幅重生之人的圖畫！根據本章，重生的人就是得着神性與我們人性調和的人。這意思就是神性的元素加到我們的人性裏。新約中沒有別的作者像保羅那樣陳明這件事。這指明保羅有許多地方可以教導其他的信徒。但保羅雖然認識的多、得着的多，他卻不驕傲。

耶路撒冷缺乏合式的氣氛，讓保羅陳明他裏面所得着的。我們仔細讀行傳十五章，就能看見在耶路撒冷有一種優越的氣氛。至少，那裏的使徒認爲他們比保羅和巴拿巴較爲優越。保羅和巴拿巴是未受割禮之人、外邦人的使徒，而那些在耶路撒冷的卻是受割禮之人的使徒。然而，從屬靈上說，保羅比彼得、約翰和雅各優越。耶路撒冷所盛行這種優越的態度，成爲該城在主後七十年被毀的一個因素，這事大約發生在加拉太二章所記載保羅上耶路撒冷的十五年之後。

保羅所看見的比彼得、雅各和約翰所看見的更多。他們見過在肉體裏的主，按着肉體認識祂，但保羅以屬靈的方式認識祂。在林後五章十六節保羅說，『所以我們從今以後，不按着肉體認人了；雖然按着肉體認過基督，如今卻不再這樣認祂了。』我們應當追求不按着肉體，而是按着靈來認識基督。因着保羅在靈裏認識基督，他所看見和得着的就比彼得、約翰和雅各更多。

這表明我們不該信靠年齡或老資格。彼得、約翰、和雅各比保羅年長，他們作使徒的時候，保羅還是一個年輕人，逼迫主耶穌的跟隨者。但保羅悔改信主以後，對於基督和神的經綸認識得比別人更多。譬如，羅馬書顯出保羅知識的深奧。保羅的確有許多可教導那些在耶路撒冷的人，但那裏的氣氛不適合他這樣作。所以，他沒有教導他們甚麼；然而，他也沒有從那些有名望的人領受甚麼。

七　受託傳福音給未受割禮的人

按照七節，那些在耶路撒冷的人知道保羅『受託傳福音給那未受割禮的人，正如彼得受託傳福音給那受割禮的人』。我們很清楚，主託付保羅傳福音給未受割禮的人。在這件事上，保羅雖然很坦率、誠實、忠信又勇敢，但他並不驕傲。反之，他只認爲那在彼得裏面運行，叫他爲受割禮之人盡使徒職分的，也在他裏面運行，叫他爲外邦人，爲那未受割禮的人盡使徒的職分。

在九節保羅繼續說，『又知道所賜給我的恩典，那被視爲柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交，叫我們往外邦人那裏去，他們卻往受割禮的人那裏去。』在眾使徒的列名中，經常先題彼得；（太十2，可三16，路六14，徒一13；）然而，這裏卻先題雅各。這指明當時在召會中最領頭的，不是彼得，乃是主的兄弟雅各。（加一19。）行傳十五章十三至二十一節證實這事。那裏給我們看見，在耶路撒冷的會議中，下最後斷案的權柄，不是彼得，乃是雅各。這必是因爲彼得軟弱，沒有持守福音的真理，如保羅在十一至十四節所描述的，因此雅各跑到前頭，作了使徒中領頭的。所以，十二節和行傳二十一章十八節，都以雅各爲在耶路撒冷的召會和使徒的代表。這是有力的證明，彼得並沒有一直是召會最領頭的人。這也含示，召會中的領頭並不是組織的、永久的，乃是屬靈的，並且是依照領頭人屬靈的情形而更動的。這事有力的駁斥天主教的斷定，認爲在召會的行政上，彼得是基督惟一的繼承者。

八　當面抵擋彼得

因着保羅誠實、忠信、坦率又勇敢，當彼得對福音的真理不忠信時，他就當面抵擋彼得。在二章十一節保羅說，『但磯法來到安提阿的時候，因他有可定罪之處，我就當面抵擋他。』我們會看見，彼得對他所得着關於外邦人的異象不忠信。他在安提阿的時候，不僅玩弄政治，而且裝假。故此保羅抵擋他。