大分県日田市、古代ロマンの息吹

深い緑に包まれた山々、清らかな三隈川の流れ、そして時を刻む鳥の声と木々のざわめき。大分県日田市は、古代の息吹を今に残す静謐な地です。この地は、豊かな自然の恵みを受け、古くから人々の暮らしを育んできました。弥生時代には、稲作文化が花開き、人々は集落を形成し、独自の文化を築き上げていきました。その中には、大陸との交流を示す遺物も数多く見つかっています。

しかし、この穏やかな地には、歴史の闇に埋もれた秘密が眠っていました。それは、二千年の時を超えて、現代に蘇る運命にありました。

1933：鉄道工事現場での発見と消失

昭和8年、日田市の丘陵地帯「ダンワラ」。鉄道敷設工事の喧騒の中、土砂採掘現場から、古代の墓と見られる二つの竪穴式石室が姿を現しました。

西側の石室からは、鉄刀、鉄鉾、馬具など、身分の高い人物の埋葬を示す多くの副葬品とともに、錆びついた鉄塊が出土しました。

土地の所有者、渡辺音吉氏は、この鉄塊が鏡ではないかと直感しました。彼は古物への造詣が深く、鉄塊にわずかに残るつまみに気づいたのです。

音吉氏は、この錆びついた鏡を大切に保管し、地元の三芳小学校に寄贈しました。鏡はガラスケースに収められ、子供たちの好奇心を刺激しました。

しかし、第二次世界大戦の混乱の中、この鉄鏡は小学校から忽然と姿を消してしまいます。まるで、未来への道標となるはずだった鉄鏡が、無残にも歴史の深淵に沈んでいった瞬間でした。

1960：再発見と学会の否定

時は流れ、1960年。京都大学の考古学者・梅原末治氏は、奈良の古美術商で錆にまみれた鉄塊と出会います。持ち前の慧眼でその価値を見抜き購入した鉄塊は、研磨によって金銀と玉を駆使した見事な龍の文様を現しました。

梅原氏は現地調査を行い、発見者である渡辺音吉氏からも詳細な証言を得ました。1963年、梅原氏は論文を発表し、鉄鏡が中国の後漢時代の鏡との類似性を持つことを指摘しましたが、学会の反応は冷ややかでした。彼らは鉄鏡の真贋を疑い、「得体の知れないもの」と切り捨てたのです。

特に、出土地が明確でないことや古物商から購入したという出自状況が、学会の不信感を煽りました。中には、「中国での盗掘品」や「捏造品」ではないかという疑惑を声高に主張する者もいました。

梅原氏は数々の証拠を提示して鉄鏡の正当性を訴え続けましたが、学会の不信感は深く、論争は泥沼化しました。そしてついに、学会は「金銀錯嵌珠龍文鉄鏡は日本の学界において学術議論の対象に値しない」という、梅原氏にとって屈辱的な烙印を押したのです。

封印と返還運動：歴史の闇から再び光へ

学会からの厳しい批判や世間の疑念の目に晒され、展示のたびに論争を巻き起こす「金銀錯嵌珠龍文鉄鏡」は、東京国立博物館の地下倉庫に封印されました。それは、歴史の闇に葬り去られるかのような、残酷な運命でした。

学会からの「学術議論の対象に値しない」という烙印は、発見者の渡辺氏とその家族にも、深い心の傷を残しました。鉄鏡を発見したという誇りは、いつしか拭い難い苦しみへと変わり、家族や親戚の間でも鉄鏡について口にすることさえ憚られるようになってしまったのです。

しかし、日田の人々の心の中には、鉄鏡への想いが絶えることなく灯り続けていました。「金銀錯嵌珠龍文鉄鏡」の出土は、邪馬台国論争に新たな展開をもたらし、卑弥呼との関連性が囁かれるようになりました。この鉄鏡が、古代日本の謎を解き明かす鍵となるかもしれないという期待感が、人々の心を熱くしたのです。地元では鉄鏡の研究を目的とした同好会が結成され、同好会メンバーは「日田邪馬台国説」を掲げ、情熱的に研究を重ねました。彼らは、文献を紐解き、現地調査を行い、時には専門家にも意見を求めながら、鉄鏡の謎に迫ろうとしました。それは、歴史の真実を求める人々の、飽くなき探求心と情熱の表れでした。

1990年代に入ると、この熱意は「金銀錯嵌珠龍文鉄鏡」の返還運動へと発展します。東京国立博物館の地下倉庫に眠る鉄鏡を、地元日田の地に戻し、その歴史的価値を広く知らしめたいという願いが、人々の心を一つにしたのです。それは、歴史の遺産を取り戻し、未来へと繋げようとする、地元の人々の強い意志の表れでした。

渡辺氏も運動に加わり、文化庁に直談判しましたが、返還は叶いませんでした。出口の見えない状況の中、2008年、運動の核であった音吉氏も104歳で永眠。人々の熱意は冷め、鉄鏡の存在は再び歴史の闇に葬り去られるかに思われました。

しかし、しかし、奇しくも音吉氏が永眠した2008年、まったく思わぬところから、この鏡の物語が再び動き始めます。遠く離れた中国の地で、三国志の英雄・曹操の墓が発見されたのです。この衝撃的なニュースは、歴史の闇に葬られていた金銀錯嵌珠龍文鉄鏡に再び光を当てることになります。

鉄鏡の価値と謎：古代の匠の技と権力の象徴

金銀錯嵌珠龍文鉄鏡は、その比類なき美しさから、多くの考古学者を魅了してきました。「華麗さでは随一」と称されるその装飾は、古代の匠の卓越した技術と洗練された美意識を物語っています。直径約21.3センチ、厚さ2.5ミリの鉄製の鏡は、その希少性と相まって、古代においてはまさに王権の象徴と呼ぶにふさわしい存在でした。

日田市の鉄鏡が、このような権威の象徴である可能性が浮上したことは、古代日本と中国大陸との関係を再考する上で、大きな意味を持つと言えるでしょう。もしこの鏡が本当に卑弥呼のものだとすれば、魏と邪馬台国の関係は、従来考えられていた「朝貢と冊封」という一方的な関係ではなく、より対等で友好的な関係であった可能性が浮上します。

曹操高陵からの鉄鏡：X線調査が明かす真実

なぜか？九州の学者が、鉄壁の反論を繰り広げ、潘氏の主張は再考を余儀なくされました。権威ある学者たちの声は、人々の熱狂を冷ますには十分でした。潘氏自身も、当初の「卑弥呼の鏡である可能性が高い」という発言を、「似ていると言えば似ているが…」とトーンダウンせざるを得ない状況に追い込まれたのです。それは、まるでこの鉄鏡が歴史の真実を語ることを許されないかのように、再び深い闇の中に葬り去られてしまったかのようでした。

この鉄鏡への扱いは、奇妙としか言いようがありません。日田での出土を理由に、その信憑性までもが疑問視されているのです。仮にダンワラ古墳からの出土でなかったとしても、皇帝に次ぐ高位の人物に与えられたという事実は揺るぎません。

にもかかわらず、学界の一部は出土地と鏡の歴史的価値を意図的に混同し、その重要性を過小評価することで、この鏡を未来永劫封印しようとしています。結果、鉄鏡の真価が広く知られることはなく、深く掘り下げようとする研究者は現れません。

これは、新たな証拠や解釈が既存の歴史観に挑戦することを恐れ、確立された認識を守ろうとする姿勢から生じています。このような姿勢は、歴史の真実を明らかにするよりも、学問的な地位や既得権益を保護することを優先しており、研究の進展を阻む大きな障壁となっています。

「邪馬台国を解く鍵が消える」学界の沈黙、まるで歴史の扉が閉ざされていくかのようです。
「一体誰が、この貴重な歴史を正しく伝え、謎を解き明かすのか？」

かつてメディアを賑わせた金銀錯嵌珠龍文鉄鏡の発見。その輝きも、時の流れと共に薄れ、人々の記憶から忘れ去られようとしています。まるで、歴史の波にさらわれていく小舟のようです。

邪馬台国、そして空白の150年。この日本史最大の謎を解き明かすための重要な”手がかり”が、今まさに歴史の闇に消えかかろうとしています。

江戸時代の石碑が語る「隠された鏡」の伝承。日田市の鏡坂には、江戸時代の日田の国学者・森春樹が建立した石碑が今も残っています。彼は享和2年（1802年）、この地に歴史の謎が隠されていることを予見するかのように、私財を投じて石碑を建立しました。

石碑に刻まれた歌は、

「須米羅岐乃伊牟岐多々志々古乃佐加現 加久留加我美乃那古曽久智世祢」
（天皇が東に隠した鏡、決して口外してはならない）

という意味です。驚くべきことに、これは「金銀錯嵌珠龍文鉄鏡」がダンワラ古墳で発見されるよりもはるか昔の出来事です。まるで、現代の学者たちの「日田からそんな鏡が出てくるわけがない」という声に、森春樹が江戸時代から反論しているかのようです。

さらに興味深いのは、歌の一節「いむきたたしく」（東に向かって）が、実際に鉄鏡が出土したダンワラ古墳の方向を示していることです。もしかすると、森春樹は石碑を通して、未来の私たちに鉄鏡の存在を伝えようとしていたのかもしれません。それどころか、江戸時代にはこの鏡の謎について知っていた人たちがいた？というコトです。

この不思議な符合は、鏡坂と「金銀錯嵌珠龍文鉄鏡」の謎をさらに深め、私たちを古代ロマンの世界へと誘います。

学者たちの声は確かに重くのしかかります。しかし、歴史は常に新たな発見と解釈によって塗り替えられていくものです。森春樹の石碑が伝えるメッセージは、私たちに、固定観念にとらわれず、歴史の真実を探求する勇気を与えてくれます。

じつは…日田には多くの伝承や謎が点在しています。点と点をつなぎ線とし、面とすることで邪馬台国の謎が解けるかもしれません！

＜ダンワラ古墳をデジタルで立体化分析を進める>　

＜日田の成り立ち、阿蘇第4火砕流や地質学からも分析>　

＜日田に残る伝承や地政学の観点で分析>