বস্তুতঃ ধন্যবতী নগরের খৃঃ পূঃ ৫ম শতকের রাজা চান্দা- সুরিয়ার ৬ষ্ঠ শতকের বংশধর রাজা চন্দ্রজ্যোতির আমলেই নির্মিত হয়েছিল এই বুদ্ধ মূর্তি এবং তিনি সম্রাট অশোক প্রেরিত বুদ্ধের সেই বুকের অস্থি খন্ডকে তৎনির্মিত বুদ্ধ মূর্তির মস্তকে স্থাপন করেছিলেন। আর তখন থেকেই প্রাচীন রম্যবতী নগরের নাম পরিবর্তিত হয়ে রাং-উ হয়ে যায়। পাহাড় চুড়ায় বুদ্ধের বুকের অস্থি স্থাপিত হয়েছিল বলে - এ স্থানের নাম হয় রাংকুট। 'রাং' ইহা আরাকান ভাষা জাত শব্দ। আরাকানী ভাষায় বুকের অস্থিকে 'রাং' বলা হয়। আরাকানীরা 'উ' শব্দ বা অক্ষরটি ব্যবহার করে থাকেন শ্রদ্ধেয় বস্ত বা ব্যক্তির নাম উচ্চারণ কালে। যেমনটি বাংলা ভাষায় সম্মানিত কারো নাম উচ্চারণে সম্মান প্রদর্শনার্থে শ্রী, জনাব, শ্রদ্ধেয়, ভদন্ত ইত্যাদি শব্দের ব্যবহার হয়ে থাকে, আরাকানীরা ঠিক একই ভাব প্রকাশে 'উ' শব্দটি ব্যবহার করে থাকেন। যেমন বর্মী সন্তান জাতিসংঘের সেক্রেটারী যিনি ছিলেন সেই 'থানট্' মহোদয়কে বলা হতো 'উ- থানট্'। অনুরূপ ভাবে পরম শ্রদ্ধার পাত্র বুদ্ধের বুকের অস্থিকে উ”চারণ কালে 'উ' শব্দটির সংযোজনে 'রাং-উ' বলা হলো। আর সেই 'রাং-উ' নামক পবিত্র নামটিই পরবর্তীকালে এতদঞ্চলের সামগ্রিক পরিচিতির প্রতীক হয়ে পুরো অঞ্চলটার নামই হয়ে গেল 'রাং-উ'। ক্রমে শব্দ বিপর্যয়ে, উচ্চারণ অশুদ্ধিতার শিকার হয়ে বা ইচ্ছাকৃত ভাবে বিশাল ইতিহাস আর ঐতিহ্যের ধারক সেই 'রাং-উ' হয়ে গেল 'রামু'। যেমনটি হয়েছে চট্টগ্রাম এর বেলায়। চট্টগ্রাম অঞ্চলটিতে খৃস্টপূর্ব ৫ম শতকের পরবর্তী কালে বৌদ্ধ গণের দ্বারা পাহাড়ে- পর্বতে গ্রামে- নগরে বহু চৈত্য স্থাপিত হয়েছিল বুদ্ধের উদ্দেশ্যে। তাই পুরো অঞ্চলটির নাম ছিল 'চেতিয়াগাম' অর্থাৎ চৈত্য বিশিষ্ট অঞ্চল বা গ্রাম। ইহা একটি বিশুদ্ধ পালি প্রাকৃত ভাষার শব্দ। 'চেতিয়া' অর্থে চৈত্য বা মন্দির বা জাদি বুঝায়। 'গাম' অর্থে গ্রাম। কালে শব্দ বিপর্যয়ে সেই 'চৈত্য' হয়ে গেল চট্ট। চাঁটি; আর 'গাম' হয়ে গেল 'গ্রাম'। দু'য়ে মিলে হলো চট্টগ্রাম> চট্টলা> চাঁটিগাও। ফলটি এভাবেই দাঁড়ালো চেতিয়গাম। চেতিয়গাম> চট্টগ্রাম>চট্টলা>চিটাগং ইংরেজেরা এই শব্দটি উচ্চারণে অক্ষম হয়ে বললেন Chittagong

বস্তুতঃ বিদেশী ভিন্ন ভাষা-ভাষীরা নামের এরূপ বিকার সাধন করে উচ্চারণ অক্ষমতায় যেমন চীনারা 'বাংলাদেশ' এই শব্দটির উচ্চারণ করেন 'মঞ্জালা'। কিন্তু স্বদেশী ভিন্ন ধর্মাবলম্বীদের হাতে এই উচ্চারণ বিপর্যয় হয়ে থাকে ইচ্ছাকৃত উদ্দেশ্যমূলক ভাবে। ইহা কখনও কখনও পর ধর্ম বা পরমত অসহিষ্ণুতা জাতই হয়ে থাকে। যেমন- হিন্দু ধর্মাবলম্বীরা কোন স্থান বা প্রতিষ্ঠানের নামাকরণে তাঁদের উপাস্য দেবতার নামে মহাদেব পুর রাখলেন (রাউজান উপজেলা সদর)। পাকিস্তান আমলে ইসলামিক উগ্রতার সেই 'মহাদেবপুর' বর্তমানে 'মুহম্মদপুর' নামেই পরিচিত। আমাদের রাজনৈতিক নেতারাও ইদানিং একই ঈর্ষা কাতরতার শিকার হয়ে বিমান বন্দরের নাম, সড়ক-মহাসড়ক, এভিনিউ, চত্ত্বর, প্রতিষ্ঠান এগুলোর নাম অহরহ পরিবর্তনের সংস্কৃতি চালু করেছেন।

সুপ্রাচীন ইতিহাস আর ঐতিহ্যের ধারক এক কালের রা-উ এবং রাংকুট শব্দদ্বয়ও একই মানসিকতা শিকার হয়ে 'রাং-উ' হয়ে গেল 'রামু' আর 'রাংকুট' হয়ে গেল 'রাম- কোট। অথচ ভারত উপমহাদেশের প্রায় সবাই জানেন যে, রামের জন্ম স্থান দক্ষিণ ভারতের অযোধ্যায়। তিনি বনবাসে যেই পঞ্চবটি বনে আশ্রয় নিয়েছিলেন, তাও সে অঞ্চলেই। সীতার রূপমুগ্ধ লংকাদ্বীপের রাজা রাবণ সেই রূপসী সীতাদেবীকে পঞ্চবটি বন হতে হরণ করে নিয়ে গিয়েছিলেন স্ব-রাজ্য লংকাদ্বীপে । তাই সীতা উদ্ধারে রাম- রাবণে যুদ্ধ হয়েছিল সেখানেই। বিশ্ববিখ্যাত মহাকাব্য 'রামায়ণ' গ্রন্থের স্পষ্ট বর্ণনা ইহাই।

কিন্তু ভারত উপমহাদেশের সর্ব দক্ষিণ-পূর্ব বিন্দু এই কক্সবাজার অঞ্চলের হিন্দু সম্প্রদায় কোন মানসিকতার বশে বৌদ্ধ ইতিহাস আর ঐতিহ্য সমৃদ্ধ রাং-উ এবং রাংকুটকে ভূমি জরিপে রামু এবং রামকোট বানালেন তা প্রশ্ন সাপেক্ষ বৈ-কি। 

সমুদ্রের পূর্বকুলে পর্বত চুড়ায় ৮৪ হাজার চৈত্যের অন্যতম চৈত্যটি নির্মাণ করেছিলেন। তিনি 'ধাতুবংশ' নামক পিটকীয় গ্রন্থে (১০৮-২২ পৃঃ) উল্লিখিত বুদ্ধের ভবিষ্যদ্বাণীর নির্দেশনায় বুদ্ধের অস্থি খন্ডটিই প্রেরণ করেছিলেন রম্যবর্তী নগরের চৈত্যে সংরক্ষণের জন্যে। আর বর্তমান রাংকুট বুদ্ধ মূর্তিটি তৎপরবর্তীকালে খৃস্টীয় ৬ষ্ঠ শতাব্দীর প্রথম ভাগে রাজা চন্দ্রজ্যোতির আমলে নির্মিত। এ সময়ে তিনি সম্রাট অশোক নির্মিত পুরো চৈত্যটি সংস্কার সাধন করে প্রতিষ্ঠানটিকে মহাতীর্থে রূপদান করেন। রাংকুট মন্দির চৈত্যের বর্তমান অবস্থানটি সেই ৬ষ্ঠ শতকের । গবেষক মাসুম খান সাহেব এই সনটিকে দ্বাদশ শতকে নিয়ে এসেছেন। 'বৌদ্ধ ঐতিহ্য ঋদ্ধ স্থাপত্যঃ রামকোর্ট বনাশ্রম বিহার' নামক নিবন্ধটিতে । রাজা চন্দ্রজ্যোতি ৭ম শতাব্দীর ব্যক্তি না হলে তৎপ্রতিষ্ঠিত বুদ্ধ মূর্তির সন্ধান ৭ম শতাব্দীর পরিব্রাজক হিউয়েন সাং পেলেন কি করে? কথিত আছে রাজা চন্দ্রজ্যোতি এক পর্যায়ে রাজ্য তার তৎউপযুক্ত সন্তান চেঁদির উপর অর্পন করে তিনি ভিক্ষুত্ব ধর্ম গ্রহণ করেন। এ সময়ে তিনি তাঁর প্রাদেশিক রাজ প্রাসাদ বর্তমান চট্টগ্রাম বিশ্ববিদ্যালয়ের অবস্থান স্থল 'রাজবাড়ীয়ার' অদূরে পশ্চিমের পর্বত শিখরে ধ্যান- সাধনায় দিন অতিবাহিত করতেন। ফলে, সেই সাধন পীঠের নাম হয় চন্দ্রনাথ ধাম (বর্তমান সীতাকুন্ড নামে হিন্দুতীর্থ); আর সমগ্র পর্বতটির নাম হয় 'চন্দ্রনাথ পাহাড়'। সাধনায় ঋদ্ধিময় সিদ্ধি লাভের পর ধর্ম প্রচারে তিনি হাটহাজারী উপজেলার কাটির হাটের (কোটের হাট) মন্দা কিনিতে, দক্ষিণ ফটিকছড়ির কোঠের পাড়ে (জাঁহানপুর), রাউজান উপজেলার কদলপুর মহামুণি পাহাড়তলীতে, চট্টগ্রাম মহানগরীর আন্দরকিল্লা এবং দেবপাহাড়, দক্ষিণ পটিয়ার জুলদার দেয়াং পাহাড়ে ও উত্তর পটিয়ার চক্রশালায় এবং ঠেগরপুণিতে, আনোয়ারার-ঝিওরীতে, সাতকানিয়ার চেঁদিরপুনিতে, রামুর রাংকুট -এ অবস্থান করেন। পিতার ধর্মপ্রচার জীবনে অবস্থান স্মৃতিধন্য এসকল স্থানে তৎপুত্র রাজা চেঁদি পরবর্তীকালে মন্দির, পুকুর, কোট বা দূর্গ ইত্যাদি স্থাপন করেন। সীতাকুন্ডের পর্বতে বুদ্ধমূর্তি ও মন্দির, মন্দাকিনি তীর্থে স্নান ঘাট, কাটির হাট ও কোঠের পাড়ে দূর্গ, আন্দরকিল্লায় প্রাপ্ত বিশাল বুদ্ধমূর্তি (চট্টগ্রাম বৌদ্ধ বিহারে রক্ষিত), ঝিওরিতে ও দেয়াং পাহাড়ে প্রাপ্ত অনেক ছোট বড়ো বুদ্ধমূর্তি ও পুরাকীর্তির নিদর্শন (চট্টগ্রাম বৌদ্ধ বিহারে রক্ষিত), পটিয়ার জংলী গোয়াই এবং ঠেগরপুণিতে প্রাপ্ত বুদ্ধমূর্তি, মন্দির ও পুকুর, চক্রশালায় প্রাপ্ত বুদ্ধ মন্দির ও মূর্তি, চেঁদিরপুনিতে দিঘী ও প্রাচীন মন্দির, রাংকুটে বিশাল পুরাকীর্তি অধ্যুষিত পাহাড় ও টিলা এবং পুরাকীর্তির স্থাপনা ও নিদর্শন সমূহের মধ্যে রাজা চেঁদির স্মৃতি বিজড়িত অনেক কিছু বিদ্যমান আছে।

উল্লেখ্য যে, রাংকুট মহাতীর্থের একাংশ এক সময়ে চন্দ্রজ্যোতি বিহার নামেও পরিচিত ছিল। কারণ চেঁদির পিতা চন্দ্রজ্যোতি মহাস্থবির বহুকাল এই রাংকুটে অবস্থান করেন। তখন রাংকুটের সমৃদ্ধি ছিল তুঙ্গে । সাতশত ভিক্ষু অধ্যুষিত এই রাংকুট তখন মহাবিহারে রূপ নিয়েছিল। এই বিহারে শিক্ষা গ্রহণকারী ভিক্ষুরাই সমগ্র মায়ানমার এবং বাংলার নানা স্থানে বিচরণ করে তখন বুদ্ধের ধর্ম প্রচার প্রতিষ্ঠায় গুরুত্বপূর্ণ অবদান রাখতে সক্ষম হতেন। ষোড়শ শতাব্দীর ১৬৬৬ খ্রিষ্টাব্দে মোগল সেনাপতি ফতেখাঁ কর্তৃক চট্টগ্রামের পন্ডিত বিহার ও রাংকুটের বিশাল শিক্ষা প্রতিষ্ঠান যখন আক্রান্ত হয় তখনও রাংকুটে ৭ শত ভিক্ষুর অবস্থান ছিল বলে জানা যায়। এ আক্রমণে বহু সংখ্যক ভিক্ষু এবং গৃহী নিহত হয়। আর তাঁদেরই দেহ সমাহিত হয় রাংকুট -এর ধনু আকৃতির পাহাড়ের পূর্ব ও পশ্চিম পাশের বিস্তীর্ণ শ্মশান ভূমিতে।

নিহত ভিক্ষু-গৃহীদের স্মৃতি সৌধ রূপে রাংকুটের উত্তর দক্ষিণে প্রলম্বিত পাহাড়ের ঠিক মধ্যখানে নির্মিত হয় দুটি যুগল স্মৃতি সৌধ। ইহাদের একটিতে এখনও বুদ্ধ মূর্তি বিদ্যমান আছে, এবং অপরটি হিন্দুরা দখল করে শিবলিঙ্গ স্থাপন করেছেন। অনুমান করা হয় যে, বড়ুয়াদের পূর্বপুরুষ রাজ ভিক্ষু চন্দ্রজ্যোতি রাজা চেঁদি ধন্যবতীর রাজা চান্দা-সুরিয়ার স্মৃতিকে অমর করে রাখার জন্যেই চৈত্যগ্রামের বড়ুয়া সন্তান চাইঙ্গা ঠাকুর ষোড়শ শতাব্দীতে আরাকানের মহামুণি তীর্থে গমণ করেন এবং তথাকার মহামুণি বুদ্ধমূর্তির ছবি অঙ্কন করে চট্টগ্রামের কদলপুরে তথা বর্তমান মহামুনি পাহাড়তলীতে মূর্তিটি প্রতিষ্ঠিত করেন। এ প্রসঙ্গে চট্টগ্রামের বৌদ্ধ সমাজে একটি জনপ্রিয় প্রবাদ এভাবে লোক মুখে শোনা যায়-

“ছোট খাটো চাইঙ্গা ঠাকুর,

এত বুদ্ধি জানে,

রোসাং এর মহামুণি,

কদলপুরে আনে।

দুর্ভাগ্যক্রমে এই ইতিহাস ও ঐতিহ্য মন্ডিত বুদ্ধ মূর্তিটি পরবর্তীকালে বিংশ শতকের দায়িত্ব প্রাপ্ত বিজয়ানন্দ নামে রাজগুরু মহোদয় সংস্কারের নামে পূর্বের অবয়ব পরিবর্তন করে ফেলেন।

অপরদিকে ১৭৮০ খৃস্টাব্দে বর্মীরাজ বোধফয়া আরাকান আক্রমন ও অধিকার করে মহামুনি বুদ্ধ মূর্তিটি আরাকানের কেয়ক্ত শহরের শিলাগিরি পর্বত হতে আপার বার্মার মান্দালয় শহরে নিয়ে প্রতিষ্ঠা করেন। এবং এখনও তা সগৌরবে তথায় বিদ্যমান আছে।

গবেষক মাসুম খান রামুর ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট তুলে ধরতে গিয়ে ঐতিহাসিক পূর্ণচন্দ্র দেবাৰ্ম্মাণ প্রণীত 'চট্টগ্রামের ইতিহাস গ্রন্থের উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেন যে, 'আরাকানের 'রাজোয়াং' গ্রন্থ পাঠে জানা যায়, অতিপুরা কালে আরাকানে রাজ্যে কাশীধামের কোন নৃপতি আসিয়া রাজ্য স্থাপন করিয়াছিলেন। তাঁহার মৃত্যুর পর তাঁহার অনেক পুত্রগণের মধ্যে কোমি সিংহ আরাকান রাজ্য প্রাপ্ত হন। এবং বর্তমান চাঁদা শহরের নিকটবর্তী রামাবর্তী বা রামারী নামক স্থানে তাঁহার রাজধানী স্থাপন অধিগ্রহণের কাল খৃঃ পৃঃ ২৬৬৫ বৎসর । এই বংশীয় রাজাগণ ১৮৩৩ বৎসর তথায় রাজত্ব করেন। এ থেকে অনুমান করা যায় বুদ্ধদেবের জন্মের আগেও 'রামরি' বা 'রামবতী' পরবর্তীতে 'রামু'র ঐতিহাসিক ভূমিকা। এমন প্রসিদ্ধ স্থানে সম্রাট অশোক বিহার নিমার্ণ করবেন না তা ভাবা যায় না। আর বিহারের সংখ্যা যদি চুরাশি হাজার, তা হলে তো কথাই নাই।'

এখানে লক্ষণীয় যে, চৌধুরী পূর্ণচন্দ্র দেববর্মা মহোদয় প্রথমে 'আরাকানের রাজোয়াং' নামে যে গ্রন্থের উল্লেখ করেছেন, পরবর্তী কয়েক লাইনের ব্যবধানে লিখলেন 'মহারাজেয়াং'। প্রশ্ন থাকছে -এ দুইটি এক, না ভিন্ন গ্রন্থ? যদি একই গ্রন্থ হয়ে থাকে তাহলে বলতে হয় ‘আরাকান রাজ্যে কাশী ধামের কোন নৃপতি আসিয়া রাজ্য স্থাপন করেন'- এই উক্তির সাথে পরবর্তী বক্তব্য - 'মরু বা মৌরিয় বংশের' সাথে কোন অবস্থাতেই সর্ম্পক যুক্ত নহে। কারণ ভারতের প্রাচীন ইতিহাসে 'মগধরাজ্য' এবং 'কাশীরাজ্যে' বরাবরই দুই পৃথক রাজার দ্বারা শাসিত ছিল । মগধ রাজ্য এক পর্যায়ে খৃঃ পূঃ ৩য় শতকে মৌরিয় তথা মৌর্য বংশের চন্দ্রগুপ্ত দ্বারা প্রথম শাসিত হতে থাকে। তাঁর মৃত্যুর পর তৎপুত্র রাজা বিন্দুসার; রাজা বিন্দুসারের পর তৎপুত্র রাজা অশোক পরাক্রান্ত হয়ে বিশাল সম্রাজ্যের অধিকারী হন। [2500 Years of Buddhism P.V Publication Society, Kendy Srilanka ] বস্তুতঃ মৌরিয় তথা মৌর্য বংশের উত্থান খৃস্টপূর্ব ৪র্থ থেকে ৩য় শতকের মধ্যেই হয়েছিল কখনও ২৬৬৫ খৃস্ট পূর্বাব্দে নহে। রাজশাহী বিশ্ববিদ্যালয়ে ইতিহাস বিভাগের অধ্যাপক এবং গবেষক ডক্টর আব্দুল মাবুদ খান সাহেব বলেন, 'রাখাইন রাজওঁয়ে' নামক গ্রন্থে থেকে জানা যায় খৃঃ পূঃ ২৬৬৬ থেকে ১৭৮৪ খৃস্টাব্দ পর্যন্ত বহু রাজবংশ আরাকান শাসন করেছে; এই রাজবংশগুলির মধ্যে ধন্যবতী, চন্দ্রবংশ ও থ্রাউক বংশের নাম উল্লেখযোগ্য।”

আসলে ইতিহাসের সন তারিখ নিয়ে চুলছেড়া অংক না কষে এখানে যদি ঘটনার বর্ণনাকেই প্রাধান্য দেয়া হয়, তাহলে ঐতিহাসিক পূর্ণচন্দ্রের পরবর্তী বক্তব্য -'মৌরিয় বংশ' থেকে 'রমারি' বা 'রামাবতী' এবং পরবর্তীতে 'রামু' নামের উৎপত্তি কিছুটা মেনে নেয়া যায়। তবে অনেক ঐতিহাসিকের মতে এবং ধ্বনিতাত্ত্বিক নিয়মেও 'রমারি> রমাবতী> রম্যবতী হওয়া কিছুটা যুক্তি সংগত। কিন্তু সাম্প্রদায়িক ভেদ বুদ্ধিটি অনেক ঐতিহাসিককে নিজের পাতে ঝোল ফেলার চেষ্টায় রত রাখতে দেখা যায়। তাই ঐতিহাসিক পূর্ণচন্দ্র মহোদয় মগধের মৌর্যবংশকে 'কাশীধামে' নিয়ে গেলেন এবং সেখান থেকে আরাকানে নিয়ে এসে 'রামুতে' বসালেন। আর এপথ ধরেই বৌদ্ধ ঐতিহ্যের ধারক 'রাং-উ' আজ 'রামু' হয়ে গেল, এবং 'রাংকুট' হয়ে গেল 'রামকোট'। কলম, মুখ, বাহু ও অর্থের জোর যার থাকে এ পৃথিবীতে তারাই বীর। আর সংস্কৃত শাস্ত্রীয় বাণী 'বীরভোগ্য বসুন্ধরা' কথাটি তাদের জন্যেই প্রণীত হয়েছে। তাই আমার চোখের সামনেই দেখলা ম হিন্দু আমলের 'মহাদেবপুর' মুসলিম আমলে 'মহম্মদপুর' হয়ে গেছে।

বিশিষ্ট ঐতিহাসিক ডক্টর আব্দুল মাবুদ খান মহোদয় ২৬৬৬ খৃঃ পূঃ ১৭৮৪ খৃস্টাব্দ পর্যন্ত আরাকানে রাজত্বকারী রাজাদের সকলেই যেখানে বৌদ্ধ বলে উল্লেখ করলেন, সেই রাজাগণের পরবর্তী বংশধরগণ 'রাং-উ' কে 'রামু' বা 'রাংকূট' কে 'রামকূট' বলে গর্বিত হতেন কি-না সন্দেহ। অথচ পরবর্তীকালে ঐতিহাসিক চৌধুরী পূর্ণচন্দ্র দেববর্মণ মহোদয়ের প্রদর্শিত পথে বৃটিশ আমলে হিন্দু R.S ভূমি জরীপ কর্মকর্তা এবং তৎকালে ১৯৩৩ খৃস্টাব্দের কমিশনার G.K. Bose মহোদয় এর আশীর্বাদে 'রা-উ' হয়ে গেল 'রামু' আর 'রাং-কুট' হয়ে গেল 'রামকোট'। রামের জন্মের ৬০ হাজার বছর আগেই ঋষি বাল্মিকী রামায়ন রচনা করতে যেখানে অসুবিধা হয়নি, সে স্থলে রাংকুটে সীতার পঞ্চবটি বন, এবং বৌদ্ধ ইতিহাসের প্রমাণ্য দলিল শিলালিপিকে ঘষে মেঝে সীতার পাটা বানাতে ঠেকায় কে?

ভারত উপমহাদেশের কিছু কিছু স্থানের নামের সাথে 'কোট' শব্দটির ব্যবহার দেখা যায়; যেমন পাকিস্তানের শিয়ালকোট, ভারতের সীতাকোট, বাংলাদেশের চট্টগ্রামে কোঠের পাড়, কোটের হাট (কাঠির হাট),কক্সবাজারের উখিয়ার কোটবাজার, রামুর রামকোট, এই 'কোট' শব্দটি হিন্দিতে দূর্গ অর্থে ব্যবহৃত হয়। মোগল আমলে 'কোট ' শব্দটি ফার্সী ভাষা দ্বারা প্রভাবিত হয়ে 'কেল্লায়' রূপান্তরিত হয়। যেমন ভারতের 'রাওর কেল্লা' বা চট্টগ্রামের ‘আন্দরকিল্লা' আরাকানের পথকিল্লা এ সকল দূর্গ অর্থে ব্যবহৃত। বৃহত্তর চট্টগ্রাম ও আকিয়াব মোগল ও বৃটিশের অধিকারের আগে ১৫৮৫ খৃস্টাব্দে আরাকান রাজা মংফলা-উ এর সাথে ত্রিপুরার রাজা অমর মাণিক্যের যেই যুদ্ধ হয়, সেই যুদ্ধে রাংকুট এলাকা মংফলা-উ এর দূর্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আর তখন বৈষ্ণব রাজা অমর মণিক্য ইহা দখল করে সম্ভবতঃ 'রাংকুট' কে 'রামকোট' নামে উচ্চারণ করে থাকলেও তা ভূমির দলিলে রেকর্ডকৃত হয়নি। ঊনবিংশ শতকের গর্বিত বাঙ্গালী বিশ্বকবি রবীন্দ্রনাথ কর্তৃক ১৮৮৭ খৃঃ তাঁর 'রাজর্ষী' উপন্যাসের ৮৭ পৃষ্ঠায় 'রামু'র ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে তুলে ধরতে গিয়েও 'রামকোট' শব্দটি ব্যবহার করেননি। তিনি বর্ণনাটি এভাবেই দিলেন-

“রামুর দক্ষিণে রাজারকুলের নিকটে মগদিগের যেই দূর্গ আছে, আরাকান রাজের অনুমতি লইয়া সেইখানে তিনি (গোবিন্দ মণিক্য) বাস করিতে লাগিলেন। গ্রামবাসীদের যতগুলো ছেলে পিলে ছিল, সকলেই দুর্গে গোবিন্দ মাণিক্যের নিকটে আসিয়া জুটিল। গোবিন্দ মাণিক্য তাহাদিগকে লইয়া একটি বড়ো পাঠশালা খুলিলেন। ছেলেরা সাধারণত যে নিতান্তই স্বর্গ হইতে আসিয়াছে এবং তাহারা যে দেব শিশু তাহা নহে,---এই জন্য মগের দুর্গে মগের রাজত্ব হইয়া উঠিল, (রাজর্ষিঃ পৃঃ ৮৭)।

রাজর্ষি গ্রন্থের একই পৃষ্ঠায় 'ত্রিচত্বারিংশ' পরিচ্ছেদ স্যার জন স্টুয়ার্ট মিল কৃত 'বাংলার ইতিহাস' গ্রন্থ হতে আরো একটি ঐতিহাসিক উদ্ধৃতি এখানে প্রণিধান যোগ্য। ইহা মোগল আমলে ষোড়শ শতাব্দীর ঘটনা-

'এদিকে শাহ্ সুজা তাঁহার ভ্রাতা ঔরংগজীবের সৈন্য কর্তৃক তাড়িত হইয়া পলায়ন করিতেছেন। এলাহাবাদের নিকটে যুদ্ধ ক্ষেত্রে তাহার পরাজয় হয়। যেখানেই যান পশ্চাতে শত্রুসৈন্যের ধুলি ধ্বজা ও তাহাদের অশ্বের ক্ষুরধ্বনি তাহাকে অনুসরণ করিতে লাগিল ।--- অবশেষে সুজা কহিলেন, 'আর যুদ্ধ করিব না। চট্টগ্রামের বন্দর হইতে জাহাজ লইয়া মক্কায় চলিয়া যাইব বলিয়া ঢাকা ছাড়িয়া ছদ্মবেশে চলিয়া গেলেন। (রাজর্ষি -৮৯ পৃঃ) অতপর রাজর্ষির ৮৯ পৃষ্ঠার চতুশ্চত্বারিংশ পরিচ্ছেদের বর্ণনা এরূপ

'যে দূর্গে গোবিন্দ মাণিক্য বাস করিতেন, একদিন বর্ষার অপরাহ্নে সেই দূর্গের পথে একজন ফকির, সঙ্গে তিনজন বালক ও একজন প্রাপ্ত বয়স্ক তল্পিদার লইয়া চলিয়াছেন। বালকদের অত্যন্ত ক্লান্ত দেখাইতেছে।--- মধ্যম বালকটি ফকির কে জিজ্ঞাসা করিল, পিত! আমরা কোথায় যাইতেছি? ফকির কহিলেন “ঐ যে দূর্গের চূড়া দেখা যাইতেছে, সেখানে যাইতেছি।"

"ওখানে কে আছে পিতা?"

"শুনিয়াছি কোথাকার একজন রাজা সন্ন্যাসী হইয়া ওখানে বাস করেন।"

"রাজা সন্ন্যাসী কেন হইল পিতা!"

ফকির কহিলেন, "জানিনা বাছা! হয়তো তাহার আপনার সহোদর ভ্রাতা সৈন্য লইয়া তাহাকে একটা গ্রাম্য কুকুরের মতো দেশ হইতে দেশান্তরে তাড়া করিয়াছে। রাজ্য ও সুখ সম্পদ হইতে তাহাকে পথে বাহির করিয়া দিয়াছে। এখন হয়তো কেবল দারিদ্রের অন্ধকার ক্ষুদ্র গহ্বর ও সন্ন্যাসীর গেরুয়া বসন পৃথিবীর মধ্যে তাঁহার একমাত্র লুকাইবার স্থান। আপনার ভ্রাতার বিদ্বেষ হইতে ও বিষদন্ত হইতে আর কোথাও রক্ষা নাই বলিয়া ফকির দৃঢ় রূপে আপন ওষ্ঠাধর চাপিয়া হৃদয়ের আবেগ দমন করিলেন।--" (রাজর্ষি ৯০পৃঃ)

"সন্ধ্যার কিছু পূর্বে দুর্গে সন্ন্যাসী ও ফকিরের দেখা হইল। উভয়েই উভয়কে দেখিয়া

আশ্চর্য হইয়া গেলেন - (রাজর্ষি-৯১ পৃঃ)

বাংলাদেশে প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন এ যাবত যা পাওয়া গেছে তম্মধ্যে কক্সবাজার জেলার রাং-উ রাংকুট বনাশ্রম বৌদ্ধ বিহারের প্রাচীনত্ব অদ্যাবধি সর্বোচ্চ আসন অধিকার করে আছে। পুরোনো ঢাকার উয়ারি বটেশ্বরে আবিস্কৃত বৌদ্ধ কীর্তির প্রাচীন নগরটি কার্বন ১৪ ডেটিং পরীক্ষায় খৃস্টপূর্ব ৪৫০ এর পূর্বে নির্মিত বলে অনুমান করা হয়েছে। (মাসুম খান এর নিবন্ধঃ বংশদ্বীপ স্মরণিকা ২০০৯)। কিন্তু কক্সবাজার জেলার রাং-উ রাংকুট বৌদ্ধ বিহারটি বিষয়ে আরাকান রাজবংশের ইতিহাস গ্রন্থ 'ধাঈয়া ওয়াদি রাজোয়াঈং এর বর্ণনায় খৃস্টপূর্ব ৫ম শতকে ইহার জন্ম দাবী করা হয়েছে। খৃস্টীয় দ্বিতীয় শতকে গ্রীক ভাষায় লিখিত GEOGRAPHY OF PTOLEMY নামক টলেমির ভ্রমণ বৃত্তান্তে এবং খৃস্টীয় ৭ম শতকে সিংহলী অক্ষরে পালি ভাষায় লিখিত 'ধাতুবংসো' নামক গ্রন্থের বর্ণনা মতে রাং-উ রাংকুট এর সংক্ষিপ্ত সম্প্রসারিত নির্মাণ কার্যক্রম খৃস্টপূর্ব ৩য় শতকেও দৃষ্টিগোচর হয় (১) ভদন্ত প্রজ্ঞাজ্যোতি মহাথেরোর সংগৃহীত তথ্য।

বিশ্বকবি রবীন্দ্রনাথের লেখা গ্রন্থ 'রাজর্ষী' এর ৮৭ ও ৮৯ পৃষ্ঠার বর্ণনায় রাংকুট তীর্থকে আরাকান রাজার দূর্গের অভ্যন্তরে ১৫ শতকেও পরিদৃষ্ট হয়। (২) ৭ম শতকের বিশ্ববিখ্যাত চীনা পরিব্রাজক হিউয়েনসাং এর ভ্রমণ বৃত্তান্তে এই রাংকুট তীর্থকে খৃস্টপূর্ব তৃতীয় শতকেরও অনেক আগের বলে প্রতীয়মান হয়। (৩) (হিউয়েনসাং এর দেখা ভারত :

১৯৮ পৃঃ সম্পাদনায় : শ্রী প্রেমময় দাসগুপ্ত -১৯৮২খৃঃ)। তাছাড়া চট্টগ্রামের ইতিহাস লেখক মাহাবুব আলম, এম. নুরুন্নবী এবং পূর্ণচন্দ্র দেব বর্ম্মার বর্ণনায় এই রাং-উ রাংকুট নিয়ে বর্ণনাদৃষ্ট হয়। এতসত্ত্বেও বর্তমান প্রজন্মের ঐতিহাসিক ও প্রত্নতত্ত্ব গবেষকগণের মধ্যে প্রিয় ভাজন মাসুম খান লিখিত 'বৌদ্ধ ঐতিহ্য ঋদ্ধ স্থাপত্য : রামকোর্ট বনাশ্রম বিহার' শিরোনামের লেখাটির মতো এত বিশদ বর্ণনা এযাবত কোথাও দৃষ্টি গোচর হয়নি। (৪) বৌদ্ধ ঐতিহ্যঋদ্ধ এই রাংকুট ১৯৭৭ খৃস্টাব্দ থেকে এই পর্যন্ত বাংলাদেশের অনেক খ্যাত নামা প্রত্নতত্ত্ববিদের দ্বারা পরিদর্শন ও সুরক্ষা মূলক মন্তব্য ধন্যই কেবল হয়েছে, কিন্তু এ নিয়ে তেমন উচ্চ- বাচ্য এযাবত হয়নি। তন্মধ্যে প্রত্নতত্ত্ব অধিদপ্তরের প্রাক্তন পরিচালক ডক্টর নাজিমুদ্দিন সাহেব রাংকূট এর দশটি স্থান প্রত্নতত্ত্বের দিক থেকে খুবই গুরুত্বপূর্ণ এবং খননযোগ্য বলে চিহ্নিত করে ১৯৭৭ সালে কক্সবাজার জেলার তৎকালিন জেলা প্রশাসক মহোদয়কে দাপ্তরিক ভাবে পত্র দিয়ে অনুরোধ জানিয়ে ছিলেন এ সকল স্থান জরুরী সংরক্ষণের জন্যে। কিন্ত, বাস্তবে সামান্যতম পদক্ষেপও নেয়া হয়নি সেই প্রশাসক মহোদয় হতে। ফলে এক পর্যায়ে ভূমি দস্যুদের কবলে পড়ে উক্ত দশটি প্রাচীন স্থাপনার অধিকাংশ বিলুপ্তির পর বর্তমানে যেই ৩/৪টি মাত্র বিদ্যমান আছে, তাও নানা ভাবে ভূমি দখলের শিকারে পরিণত হয়ে এখন বিপন্ন প্রায়। (৫) "বৌদ্ধ ঐতিহ্য ঋদ্ধ স্থাপত্যঃ রামকোট বনাশ্রম বিহার" বংশদ্বীপ স্মারক -২০০৯-এ প্রকাশিত নিবন্ধে কিছু ভুল তথ্য ও মন্তব্য থাকলেও রাংকূট বৌদ্ধ ঐতিহ্যটির উপর লেখকের বিশদ গবেষণাধর্মী আলোচনাটি খুবই তাৎপর্যপূর্ণ। বাংলার মাটিতে হারিয়ে যাওয়া প্রাচীন বৌদ্ধ ইতিহাস আর ঐতিহ্যের পুনরুদ্ধারে গবেষক মাসুম খান সাহেবের এই আন্তরিক প্রচেষ্টাকে জানাই অসংখ্য সাধুবাদ আর কতৃজ্ঞতা। মাসুম খান সাহেবের নিবন্ধটির গুরুত্ব উপলদ্ধি করে এ গ্রন্থের পরিশিষ্ট তা সংযোজনের সিদ্ধান্ত নেয়া হয়েছে।

রাজশাহী বিশ্ববিদ্যালয়ের ইতিহাস বিভাগের অধ্যাপক এবং গবেষক ডক্টর আব্দুল মাবুদ খান সাহেব 'সংঘরাজ সারমেধ ও বাংলাদেশে বৌদ্ধ ধর্ম' (প্রজ্ঞাঃ স্মরণিকা ১৭ মার্চ ২০১০ মহানন্দ সংঘরাজ বিহার কমিটি, মহামুনি পাহাড়তলী) নামক নিবন্ধে উল্লেখ করেছেন 'রাখাইন রাজওঁয়ে' নামক গ্রন্থ থেকে জানা যায় খৃঃপূঃ ২৬৬৬ থেকে খৃস্টীয় ১৭৮৪ অব্দ পর্যন্ত বহুরাজ বংশ আরাকান শাসন করেছেন। এই রাজবংশগুলির মধ্যে ধন্যবর্তী, চন্দ্র ও থ্রাউক-এই রাজবংশ ত্রয়ের নাম সবিশেষ উল্লেখযোগ্য। শিলালিপি ও মুদ্রা থেকে প্রমাণিত হয় যে, এই সকল রাজবংশের রাজারা সকলেই ছিলেন বৌদ্ধ। সাম্প্রতিক কালের গবেষণার ফলেও তার সত্যতা প্রমাণিত হয়েছে।

কথিত আছে যে, খৃঃ পূঃ ৬ষ্ট শতাব্দীতে আরাকানে বৌদ্ধ ধর্ম বিস্তার লাভ করে। এই সময় আরাকানের সিংহাসনে ছিলেন ধন্যবর্তী রাজবংশের সম্রাট চন্দ্র- সুরিয়। একথা সুবিদিত যে সম্রাট অশোক বৌদ্ধ ধর্মপ্রচারের জন্য বিভিন্ন দেশে ধর্মদূত বা ধর্ম প্রচারক পাঠিয়ে ছিলেন। তদীয় সন্তান মহেন্দ্র ও সংঘমিত্রাকে শ্রীলংকায় এবং সোন ও উত্তরা নামক ভিক্ষুদ্বয় ব্রহ্মদেশ এবং শ্যামদেশে পাঠানো মিশন এক এবং অভিন্ন বলে উল্লেখ করেছেন।

মাসুম খান সাহেবের অনুমান সত্য যে, রাংকুট (রামকোর্ট) বনাশ্রম বিহারটির জন্ম সম্রাট অশোকের হাতে নহে, আরো আগে। ইহার জন্ম খৃঃ পূর্ব ৫ম শতকের সমসাময়িক বলে দাবী করলে সন্দেহের কারণ থাকে না। কারণ ধন্যবতীর রাজা চান্দা-সুরিয়ার আমন্ত্রণে বুদ্ধ তথায় গমনকালে রাংকুটের এক বৃক্ষমূলে রাত্রি যাপন করেছিলেন, আর ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে, ভবিষ্যতে এ স্থানে তাঁর বক্ষাস্থির স্থাপিত হবে (ধাতু বংসোঃ পৃঃ ১০৮-২২ পৃঃ)। (৭) ধন্যবতী রাজবংশের ইতিহাস গ্রন্থের উল্লেখ আছে, মধ্যভারতের প্রাচীন বৈশালী রাজ্য হতে কিছু ক্ষত্রিয় এবং পাশ্ববর্তী মগধরাজ্য হতে কিছু ক্ষত্রিয় খৃস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ শতাব্দীতে প্রাগজ্যোতিষপুর (আসাম) হয়ে এবং গৌড় হয়ে চেতিয়গাম (চট্টগ্রাম) এই দুই পথে বার্মায় এসে ইরাবতী উভয় তীরে রাজ্য স্থাপন করেন। বৈশালীর ক্ষত্রিয় বজ্জীদের স্থাপিত রাজ্যের নামও রাখেন বৈশালী। অপরদিকে মাগধী ক্ষত্রিয়দের স্থাপিত রাজ্যের নাম ম্রোহং বা আরাকান। বৈশালীর বজ্জীদের নাম পরবর্তীকালে পরিবর্তিত হয়ে দাঁড়ায় বজ্জী>বৃজী> বড়ু> বড়ুয়া/ বরুয়া। আর মাগধী ক্ষত্রিয়দের নাম পরিবর্তিত হয়ে দাঁড়ায় মাগধী > > মারম্মা>মারমা; অথবা মাগধী>মাগহি>ম্রোহান>রাস্থান>রাখাইন। ইরাবতী অঞ্চলে বজ্জী তথা বড়ুয়াদের আগমন ছিল আগে। তাই পরবর্তী আগমনকারী মাগধী তথা মারম্মাগণ তাদের প্রতি গৌরবনীয় সৌভ্রাতৃত্ব প্রদর্শনের নিমিত্তে 'মারম্মা ওয়াগ্রী' নামে সম্বোধন করতেন । বৃজীদের স্থাপিত রাজধানীর নাম ছিল 'ধাঈয়া ওয়াদি' তথা ধন্যবতী। মাগধী তথা মগদের রাজধানী ছিল পাথর কিল্লা ম্রোহং)। ঐতিহ্যগত ভাবে আপন ধর্ম-দর্শন ও কৃষ্টি- সংস্কৃতির অনুসারীদের চোখে তারা কোন কোন সময়ে একই নামে চিহ্নিত হতো। যেমন - বৃটিশেরা দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সৈনিক সংগ্রহ কালে সমধর্মীদের নিয়ে প্লাটুন করতে গিয়ে বড়ুয়া ও মারমা সৈনিকদের নিয়ে গঠন করলেন 'মগপ্লাটুন'। এই কিছুকাল আগেও এমনকি এখনও চট্টগ্রামে প্রতিবেশী হিন্দু-মুসলমানেরা বড়ুয়া বৌদ্ধ পল্লীকে মগপাড়া এবং বড়ুয়াদেরকেও মইগ্যা বা মগ বলে অভিহিত করে থাকেন। বস্তুত: বর্তমানে বড়ুয়াদের তিন পুরুষ আগেও পোষাক-পরিচ্ছেদ, আচারে- ব্যবহারে, খাদ্যাখাদ্যে, ধর্মে-দর্শনে এমনকি নামাকরণে (চাতুপৃ...........) পর্যন্ত কোন পার্থক্য ছিল না। রাখাইন তথা মারমা সম্প্রদায়ের আদিভাষা মাগধী তথা পালি - প্রাকৃত এর উপর চীনা -থাই ভাষার প্রভাব পড়েছে খুব বেশী। অপরদিকে বড়ুয়াদের মাগধী তথা ভাষা পালি প্রাকৃত অন্যকোন ভাষা দ্বারা প্রভাবিত না হয়ে নিজস্ব গতিতে কেবল নিবর্তিত হয়ে চট্টগ্রামী ও আসামী বাংলায় এসে দাঁড়িয়েছে। ইংরেজগণ গণ- আন্দোলনের মুখে ভারত সাম্রাজ্য হারালে ও তাদের ভাষার সাম্রাজ্য (ইংরেজী) এই উপমহাদেশে যেমন অদ্যাবধি অক্ষুন্ন হয়ে গেল, ঠিক একই ভাবে এদেশের বড়ুয়ারা তাঁদের আদি ভাষা পালি প্রাকৃতের বিবর্তিত রূপ আজকের চট্টগ্রামী বাংলা ভাষার রাজত্ব এতঞ্চলে সকল ধর্ম সম্প্রদায়ের কাছে মাতৃভাষা হিসেবে গ্রহণ করাতে সক্ষম হয়েছে।

এ প্রসঙ্গে প্রখ্যাত ভাষাতত্ত্ববিদ ডক্টর মুহম্মদ এনামুল হক 'চট্টগ্রামী বাংলার রহস্য ভেদ'নামক গবেষণা গ্রন্থে পালি প্রাকৃত>চট্টগ্রামী ভাষা> বাংলা ভাষার সম্পর্কটি এভাবে তুলে ধরেছেন-

পালি প্রাকৃত চট্টগ্রামী বাংলা

উজ উজ ঋজু/সোজা

উজ্বতি উজ্বতি তর্ক/গোয়ার্তুমি

উদক্ উদ (বিলাই) উদবিড়াল

মজ্বিম মাইজা/মেজ মধ্যম

মঙ্কু মাউঙ্গা নীরব

বৃহত্তর চট্টল গ্রন্থের ২২ পৃষ্ঠার এ প্রসঙ্গে এম. নজরুল হক এম. এ মহোদয় উল্লেখ করেছেন-

“বড়ুয়ারা এই জেলার আদি আর্য বংশধর । পূর্ববঙ্গে তাদের পূর্বে কোন আর্যসন্তান এদেশে আসিয়া ছিল কি-না বলা যায় না।"

হক সাহেবের এই দাবী সমর্থনযোগ্য হলেও তৎপরবর্তী উক্তি-

“খৃস্টীয় ৬ষ্ট/৭ম শতাব্দীতে বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বী আর্য বড়ুয়ারা এ জেলায় পদার্পন করেন"- এমন দাবী সঙ্গত কারনে সমর্থনযোগ্য নহে। কারণ আরাকানের 'ধন্যবতী রাজবংশের ইতিহাস গ্রন্থের তথ্য মতে ধন্যবতীর রাজা চান্দা সুরিয়ার বংশধরগণ ছিলেন ভারতের মধ্য ভূমি বৈশালীর বজ্জী জাতি। এই বজ্জী জাতির দলটি আসাম হয়ে বার্মার ইরাবতী নদীর অববাহিকায় উপস্থিত হয়ে ছিলেন তারা আসামের ব্রহ্মপুত্র নদের অববাহিকা (প্রাগজ্যোতিষ পুরে) এবং বার্মার ইরাবতী নদের অববাহিকায় বৈশালী নামে রাজ্য স্থাপন করেছিলেন। বজ্জী জাতীর অপর দল যারা তৎকালীন গৌড় তথা বর্তমান পশ্চিমবঙ্গ হয়ে আসাম ও পূর্ববঙ্গের দিকে অগ্রসর হলেন তারাই পরবর্তীকালে বজ্জী> বড় > বড়ুয়া (চট্টগ্রাম) >বরুয়া (আসামে) এবং বজ্জী >বড়ু>বাড়ুজে> বন্দোপাধ্যায় (পশ্চিম ও উত্তরবঙ্গে) এভাবে নাম পরিবর্তনের ধারায় বর্তমান অস্থিত্ব বজায় রাখলেন। (মধ্যযুগের গীতি কবিতা 'বড়ু চন্ডীদাসের পদাবলী' এবং 'অহোম বুরুঞ্জী' ও 'অসমীয়া অভিধান'- দ্রষ্টব্য)।

ঐতিহাসিক নজরুল হক সাহেবের 'বৃহত্তর চট্টগ্রাম গ্রন্থের ২২ পৃষ্ঠায় আরও উল্লেখিত হয়েছে-

“পূর্ববঙ্গের প্রসিদ্ধ 'চন্দ্র রাজবংশ' ৬ষ্ঠ শতাব্দী হতে ৮ম শতাব্দী ব্যাপী রাজত্ব করেন। ৬ষ্ঠ শতাব্দীর শেষ পাদে এই বংশের বিমল চন্দ্র রাজা হন । তিনি সুপ্রদত্ত, আচার্য রত্নকীর্তি (১৯৮৩খৃঃ?), অমর সিদ্ধি প্রভৃতি মহাযান সম্প্রদায়ের প্রচারকদের শিষ্য শ্রীগুপ্তের পৃষ্ঠপোষক ছিলেন। তখন বিমল চন্দ্রের রাজধানী ছিল চাটগাঁয়ে।" 

হক সাহেবের উল্লেখিত রাজা 'বিমল চন্দ্র' এবং 'চন্দ্ররাজ বংশ' আরাকানের 'চান্দা- সুরিয়া' রাজবংশেরই বিস্তার মাত্র এমন অনুমান করলে ভারতের মধ্য ভূমির বজ্জী জাতি যারা আসাম হয়ে বার্মা ইরাবতী অববাহিকায় চলে গেলেন; আর যারা আসাম হতে চট্টগ্রামের দিকে অগ্রসর হলেন তাদের উভয়ের মেলবন্ধন হয়ে থাকবে চাটগাঁয়ে এমনই বুঝাবে' অহোম বুরুজ্জী' তে। তাই চট্টগ্রামী বড়ুয়াদেরকে 'ভাগরিয়া বরুয়া বলে উল্লেখিত হয়েছে। ফলে এমন মেলবন্ধনের সুবিস্তীর্ণ সময়টি তখন হয়ে দাঁড়াবে খৃঃ পূঃ ৫ম শতক বা তারও অনেক আগে খৃস্টীয় ৬ষ্ঠ শতক পর্যন্ত । কিন্তু ঐতিহাসিক নুরুল হক সাহেব দাবী করলেন- ৬ষ্ঠ শতকের রাজা বিমল মিত্র মহাযান সম্প্রদায়ের প্রচারকদের শিষ্য শ্রীগুপ্তের পৃষ্ঠপোষক ছিলেন; তখন এমন দাবী সমর্থন যোগ্যতা হারায়। কারণ বিশ্ববিখ্যাত চীনা পরিব্রাজক হিউয়েন-সাং (৬২৯-৪৫খৃঃ) যখন ৭ম শতাব্দীতে উত্তরবঙ্গের পুন্ড্রবর্ধন কামরূপ (আসাম) হয়ে পূর্ববঙ্গের 'সমতট' বৃহত্তর চট্টগ্রাম-এর মধ্যবর্তী রামু পর্যন্ত পরিভ্রমণে এলেন তখন তিনি পণ্ড্রবর্ধনে (পুন-ন-ফ তন-ন) দেখলেন - "এখানে কুড়িটির মতন সঙ্ঘরাম আছে। ভিক্ষু আছেন তিন হাজার প্রায়। হীনযান ও মহাযান দু'য়েরই চর্চা করেন তারা। [হিউয়েন সাংয়ের দেখা ভারতঃ ১৯৫পৃঃ]

আর 'সন-মো-ত চ' বা সমতটে এসে দেখলেন "সাগর কুলে থাকা এ রাজ্যটির আয়তন তিন হাজার মাইলের মতো।---সত্যধর্ম অন্যধর্ম দুয়েরই অনুগামী আছেন এখানে। তিরিশটি বা তার কাছাকাছি সঙ্ঘারাম আছে, প্রায় দু'হাজার ভিক্ষু থাকেন। সকলেই স্থবির শাখার অনুগামী।-----শহরে বাহিরে একটু খানি গেলে অশোক রাজার তৈরী একটি স্তুপ দেখা যাবে। এর কাছাকাছি একটি সঙ্ঘারাম আছে। সেখানে সবুজ পাথরে (Jade) গড়া একটি বুদ্ধমূর্তি দেখতে পেলাম। মূর্তিটি ছয় ফুট উচু।

এখান থেকে উত্তর - পূর্বদিকে সাগরকূল ধরে এগিয়ে গেলে শ্রীক্ষেত্র রাজ্যে (Shi -li-cha-Burma) আসা যায়। এরপর দক্ষিণ-পূর্বদিকে গেলে সাগরকূলে কামলঙ্কা (Kia-mo-long-ka= Pegu) আরো পূর্বদিকে গেলে দ্বারপতি (To-lo-pati-Probably Shyam) ।

তারপর আরো পূর্বদিকে এগোলে মহাচম্পা (Mo-ho-chem-po)। এরপর

দক্ষিণ পশ্চিমে চললে যমনদ্বীপ। এ ছ'টি দেশ এতো পাহাড় পর্বত নদীতে ভরা যে সেখানে যাওয়া অসম্ভব।

এখানে লক্ষণীয় যে হিউয়েন সাং এই ছয়টি রাজ্যের দিক নির্দেশনা যেখানে দাঁড়িয়ে দিলেন তা যে, বর্তমান রামু উপজেলার তৎকালের রম্যবতী রাং-উর মাটিতে দাঁড়িয়েই, এমন ছবিটি দিবালোকে মতই যেন উজ্জ্বল। রাংকূট তীর্থে হিউয়েন সাং এর দেখা 'অশোক স্তপ'টি তে সংরক্ষিত 'বুদ্ধের বক্ষাস্থি' টি ধন্যবতী রাজবংশের পরবর্তী প্রজন্ম চন্দ্রজ্যোতি কর্তৃক খৃস্টীয় ৬ষ্ঠ শতকে বর্তমান রাংকুট বনাশ্রম বৌদ্ধ বিহারের বড়ো মন্দিরে স্থাপিত ৬ ফুট উঁচু স্থানীয় হালকা সবুজ পাথরের মূর্তিটির মস্তকে সংরক্ষণ করা হয়েছিল। এই তথ্য মন্দিরে প্রাপ্ত শিলালিপিতে উল্লেখ ছিল । সাগর পথে রামু উপস্থিত হয়ে হিউয়েন সাং এখান থেকেই উত্তর চট্টগ্রামের দিকে অগ্রসর হয়ে দক্ষিণ ভারতের 'তান-মো-লি-তি বা তাম্রলিপ্তির দিকে গেলেন। অতঃপর গেলেন 'কি এ-লো-ন-সু-ফ-ল-ন' বা কর্ণ সুবর্ণ; এ সকল রাজ্যে। [হিউয়েন সাং এর দেখা ভারত পৃঃ ১৯৫-২০১ : প্রেমময় দাসগুপ্ত] পূর্বোক্ত এই দীর্ঘ উদ্ধৃতির মূল উদ্দেশ্য আলোচ্য রাং- উ রাংকুট এর ঐতিহাসিক গুরুত্বের পাশাপাশি বঙ্গদেশ চট্টগ্রাম আসাম ও বর্তমান মায়ানমার মাটিতে মধ্য ভারতের বজ্জী জাতি তথা আজকের বড়ুয়া বৌদ্ধদের সঠিক ইতিহাস আর ঐতিহ্যকে পৃথিবীর মুখ দেখানো।]

বুদ্ধের পরিনির্বাণের তিন বছর পর খৃঃ পূঃ ৫৪০ অব্দে রাজা অজাতশত্রু বৃজিরাজ্য আক্রমণ ও অধিকার করেন। ফলে অধিকাংশ বজ্জীরা সপরিবারে বৃজি রাজ্য ত্যাগ করে ক্রমে পশ্চিম ও উত্তরবঙ্গের গৌড়ে এবং প্রাগজ্যোতিষপুর তথা আসামে আশ্রয় গ্রহন করে খৃস্টীয় একাদশ শতকে বৌদ্ধ পালরাজা ও অহোমী বৌদ্ধরাজাদের আমল পর্যন্ত নিরাপদে জীবন যাপন করেন। খৃঃ পূঃ ৪র্থ শতক থেকে খৃস্টীয় ৭ম শতকের মধ্যে বৃজী ও মগধ বংশীয় লোক বিশেষ করে উগ্র ব্রাহ্মণ্যবাদী পুষ্যমিত্র ও গুপ্তবংশীয় রাজাদের অত্যাচারে ক্রমে আসাম হতে একদল বার্মার ইরাবতী নদের অববাহিকায় এবং অপর একদল চৈত্যগ্রাম তথা চট্টগ্রামে আশ্রয় গ্রহণ করেন। ত্রয়োদশ শতকের বৈষ্ণব পন্থীরাজা কুমারিল ভট্টের ধর্মান্তরকরণ অভিযানের হাত থেকে স্ব-ধর্ম রক্ষায় আরো কিছু বরুয়া আসাম তথা কামরূপ থেকে, চট্টগ্রামে পালিয়ে আসেন। আসামী বৈষ্ণব পন্থী বরুয়ারা তাই চট্টগ্রামী সেই বরুয়াদেরকে 'ভাগারিয়া বরুয়া' নামে আখ্যায়িত করেন। বিখ্যাত বৌদ্ধ পন্ডিত ও সমাজতাত্ত্বিক ধর্মাধার মহাস্থবির বললেন যে পূর্বে চট্টগ্রামী বড়ুয়ারা কেহ রাজবংশীয়, কেহ মুৎসুদ্দী, সিকদার, তালুকদার, চৌধুরী ইত্যাদি নামেও পরিচয় দান করতেন। বৃটিশ আমলে এক আসামী বরুয়া চট্টগ্রামে D.C হয়ে আগমনের সময় থেকে অধিকাংশ বড়ুয়া পূর্বের আত্মপরিচয়ে ফিরে যান। ধন্যবতী রাজবংশের স্রষ্টা এই মারমা ও বড়ুয়া বৌদ্ধগণের হাজার বছরের একতা ও সংহতির শক্তি এককালে সমগ্র মায়ানমার ভূখন্ডসহ সমগ্র দক্ষিণ পূর্ব ভারত উপমহাদেশকে যে সবিশেষ প্রভাবিত করেছিল তারই স্বীকৃতি পাওয়া যায় Department of the Mayanmar Education হতে প্রকাশিত Mayanmar English Dictionary - তে উল্লেখিত History of Myanmar Alphabet নিবন্ধটি। 

(১০) “Scripts developed from Brahmi: 

5. The first Brahmi script was seen about 500 B.C. It has spread throughout India by 300 B.C. in the reign of king Asoka.

6. After the disolution of the Maurya kingdom established by king Asoka the first, Kusana dynasty, and later the Gupta dynasty appeared and ruled in northern India. The Brahmi script gradually changed during those regins. The scripts which developed during those reigins were named Kusan and Gupta for the kings. Then such convoluted script as Kutila and urban Nagari, script like Sanskrit and Bangali developed progressively according to region and period.

Writing forms in those scripts become gradually differentiated regionally and historically.

7. In South India, the Andhra dynasty arose after the dissoluation of the Mouryan kindom. Then arose such dynasties as Pallava, Kadamba, Calukya, Rastrakuta and Cola. During those dynasties there descend from Brahmi such scripts in the West as pacchimi script, Madhya Pradesh script in the middle reigion, and in the South such scripts as Telugu, Kanati, academic Grontha Tamil which are contained in Kadamba, Caluky and Rashtrakuta.

8. These Indian scripts descended from Brahmi spread to Tibet, Srilanka, Thailand, Combodia and Indonesia along with the Indian beliefs and culture in the period 100 A.D. to 800 A.D. and helped in the development in those regions of indigenous scripts.

"এইখানে বলা আবশ্যক তিনটি বালক সুজার তিন ছদ্মবেশী কন্যা। সুজা মক্কা যাইবার উদ্দেশ্যে চট্টগ্রাম বন্দরে গিয়াছিলেন। কিন্ত দুর্ভাগ্যক্রমে গুরুতর বর্ষার প্রাদুর্ভাবে একখানিও জাহাজ পাইলেন না। অবশেষে হতাশ হইয়া ফিরিয়া আসিবার পথে, গোবিন্দ মাণিক্যের সহিত দুর্গে দেখা হয়।”

এখানে লক্ষ্যণীয় যে কবিগুরু এই শেষের বাক্যে রামু এবং চট্টগ্রাম বন্দরের ভৌগলিক অবস্থান জ্ঞানে দুর্বল বিধায় লিখেছেন" ---গুরুতর বর্ষার প্রাদুর্ভাবে একখানিও জাহাজ পাইলেন না। অবশেষে হতাশ হইয়া আসিবার পথে, গোবিন্দ মাণিক্যের সহিত দুর্গে দেখা হয়।

চট্টগ্রাম বন্দর হতে রামুর দুর্গটি সর্বশেষ দক্ষিণে প্রায় সাগর পাড়েই অবস্থিত। তারও দক্ষিণ পূর্বে অবস্থিত হচ্ছে আরাকান রাজ্য । অতএব, সঙ্গত কারণেই বলা যায় -শাহ সুজা চট্টগ্রাম বন্দর হতে ফেরার পথে নহে, বরঞ্চ নিরাপদ স্থান লাভের উদ্দেশ্যেই আরো দক্ষিণে অবস্থিত আরাকান রাজের নিরাপদ আশ্রয় লাভের প্রত্যাশায় যাত্রা পথে- 'গোবিন্দ মাণিক্যের সাথে দুর্গে দেখা হয়।”

"কিছু দিন দুর্গে বাস করিয়া সুজা সংবাদ পাইলেন এখনো সম্রাট সৈন্য তাহাকে সন্ধান করিতেছে। গোবিন্দ মাণিক্য যানাদি বিস্তর অনুচর সমেত তাঁহার বন্ধু আরাকান পতির নিকটে তাঁহাকে প্রেরণ করেন। ----

এদিকে বিশ্বাসঘাতক আরাকান পতি সুজাকে হত্যা করিয়া তাহার সর্ব কণিষ্ঠ কন্যাকে বিবাহ করেন।---

১৬৯৬ খৃস্টাব্দে গোবিন্দ মাণিক্য মানব লীলা সংবরণ করেন । --" (রবীন্দ্রনাথ কর্তৃক শেষ দুই প্যারাগ্রাফ শ্রীযুক্ত বাবু কৈলাস চন্দ্র সিংহ প্রণীত ত্রিপুরার ইতিহাস হইতে উদ্ধৃত)।

ত্রিপুরার ইতিহাস গ্রন্থে শ্রী কৈলাস চন্দ্র সিংহ মহোদয় 'শাহ সুজার হত্যা' সম্পর্কীয় যেই বর্ণনা দিলেন তা বেশ বিতর্কিত। তিনি আরাকান রাজাকে সুজার হত্যাকান্ডের জন্যে 'বিশ্বাসঘাতক' এমন অপবাদে কখনও দিতে পারতেন না, যদি আরাকান রাজসভায় রচিত মহাকবি আলাওলের (১৫৯৭-১৬৭৩) 'হস্তপয়কর' (১৬৬০ খৃঃ) গ্রন্থটি পাঠ করতেন। অথবা Alexanbder Daw, London কর্তৃক প্রণীত The History of Hindustan (1872) গ্রন্থের ৩২৭-৩১ পৃষ্টা পর্যন্ত ঘটনার বিবরণটি দেখতেন। এই গ্রন্থ এবং আকিয়াবে প্রাপ্ত তালপাতার পুঁথি অবলম্বনে Maurice Callis লিখিত The land of the Great Image (1943) গ্রন্থদ্বয় এর আলোকে লিখিত এবং ২০০৮ খৃস্টাব্দে আহমেদ পাবলিশিং হাউস ঢাকা-১১০০ থেকে প্রকাশিত সৈয়দ আলী আহসান প্রণীত 'আলাওল পদ্মাবতী (১৯৬৮) নামক গ্রন্থের ভূমিকাটিতে আরাকান রাজত্ব এবং আরাকান রাজ্যে শাহ সুজার আগমন ও তাঁর পরিণতি বিষয়ে ঐতিহাসিক দলিলগুলোর বর্ণনা নিম্নরূপঃ

খৃস্টীয় ১৫ শতকের দিকে নাতসিন মে এর প্রাসাদ ষড়যন্ত্রে 'সলিম শাহ' উপাধিধারী মেঙরাজগীর থিরি থুধম্মা (১৫৯৩-১৬৩৮) এর জীবনাবসান হয় নরপদিগ্রীর (১৬৩৮- ১৬৪৫) হাতে। অতঃএর নরপদিগ্রীর একমাত্র কন্যাকে তৎভ্রাতুস্পুত্র থদোমিন্তার (১৬৪৫-৬২) বা চান্দ-উ মংদারা বিয়ে করে সিংহাসন লাভ করেন। ১৬৬২ খৃস্টাব্দে থদোমিন্তার মৃত্যুর পর একমাত্র শিশুপুত্র শ্রী চন্দ্র সুধম্মার প্রতিনিধি হয়ে তৎখাতা মাগন ঠাকুর নামে প্রধান অমাত্যের অভিভাবকত্বে শাসনকার্য পরিচালনা করেন। এই মাগন ঠাকুরের উৎসাহেই মহাকবি আলাওল (১৫৯৭-১৬৭৩) ফার্সী কবি জয়সীর 'পদুমাবত' কাব্যের আলোকে মধ্যযুগীয় বাংলায় 'পদ্মাবতীর পুঁথি' ১৬৫৮ খৃঃ এ রচনা শুরু করেন। এই মহাকাব্য রচনা সমাপ্ত না হইতে মাগন ঠাকুরের মৃত্যু হলে শ্রী চন্দ্র সুর্ধম্মার (১৬৬২-৭৩ এর আরো বহু পরে মৃত্যু) প্রধান অমাত্য পদ লাভ করেন শ্রীমন্ত সোলায়মান। তিনি আলাওলকে 'হস্তপয়কর' পুঁথি (১৬৬০) রচনার অনুরোধ জানান। ঠিক এ সময়েই ১৬৬০ খৃস্টাব্দে মোগল সম্রাট আওরঙ্গজেবের সেনাপতি মীরজুমলা কর্তৃক তাড়িত হয়ে আওরঙ্গজেব ভ্রাতা শাহ সুজা আরাকান রাজের আশ্রয় নেন। এ সম্পর্কে কবি আলাওল 'হপ্তপয়করে' লিখলেন- "

দিল্লীশ্বর বংশ আসি

যাহার শরণে পাশি

তার সম কাহার মহিমা।"

Alexander Daw লিখলেন-"

আরাকান রাজ শুরু থেকেই শাহসুজার এই উপস্থিতিকে ভীতি ও সন্দেহের চোখে দেখতে থাকেন। তাছাড়া মীরজুমলা আরাকান রাজের উপর অনবরত চাপ দিচ্ছিলেন শাহ সুজাকে প্রত্যার্পনের জন্যে। আরাকান রাজ ভীত হয়ে সুজাকে আরাকান ত্যাগে অনুরোধ করেন।--- শাহ সুজা এই প্রস্তাব প্রত্যাখান করে মাত্র ৪০ জন অনুচরকে নিয়ে আরাকান রাজের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হল। যুদ্ধে প্রায় সকলেই নিহত হলে শাহ সুজা নৌকা যোগে পেগু-তে আশ্রয় নেয়ার চেষ্টা করেন। --- রক্ষী হিসেবে যারা তার সঙ্গে এ নৌকায় আরোহন করেন, তারাই নদীমধ্যে নৌকা ডুবিয়ে সুজাকে নিহত করেন।"

'রাজর্ষি' গ্রন্থটি লেখা হয় ১৮৮৭ খৃস্টাব্দে আজ (২০১৬খৃঃ) থেকে ১২৯ বছর আগে। তারও পূর্বে লিখিত হয়েছিল কৈলাস চন্দ্র সিংহের 'ত্রিপুরার ইতিহাস' গ্রন্থ এবং স্যার জন স্টুয়ার্ট মিল এর Hisrtory of Bengal নামক গ্রন্থদ্বয়। এ সকল গ্রন্থে কক্সবাজারের উল্লেখ নেই, কিন্তু 'রামুর' উল্লেখ আছে। আরাকানীজ ভাষার 'রাং-উ' বাংলা ভাষা-ভাষীদের মুখে উচ্চারণ বিপর্যয়ের শিকার হয়েই -'রাং' (বক্ষাস্থি) অনুস্বার 'ং' এর স্থলে 'ম' এর আগমটি ব্যাকরণ এবং ধনিতাত্ত্বিক উভয় নিয়মেই অন্তর্গত। 'রাং-উ "উ' শব্দটি শ্রী জাতীয় সম্মানার্থে আরাকানীরা ব্যবহার করেন। তাই বাংলা ভাষীদের উচ্চারণেও ব্যাকরণ গত নিয়মে 'রাং-উ' শব্দের উ-কার 'ম' আগম এর সাথে যুক্ত হয়ে 'ম' হয়ে যাওয়াটাও ব্যাকরণিক এবং ধ্বনিতাত্ত্বিক বিধানেই অন্তর্গত। তাই ধ্বনিতাত্ত্বিক এসব নিয়ম কানুন যাদের বোধ্যগম্য নহে, তারাই 'রামু' শব্দের মধ্যে 'রাম' এর গন্ধ আবিস্কার করেন । অতএব তেমন ব্যক্তিদের মগজ হাজারো ধোলাই করলেও তারা জেগে থেকেই নিদ্রার ভান করবেন; আর 'রাংকুট'কে 'রামকোট' 'রামকোট' বলে বেঘোরেই আওড়াতে থাকবেন।

পূর্বেই উল্লেখ করেছি বুদ্ধের মহাপ্রয়াণের প্রায় পাঁচশত বছর পরে খৃস্টীয় প্রথম গ্রীক বংশ জাত সম্রাট কণিঙ্কের আমলে গ্রীক ভাস্কর্যের আলোকে বৌদ্ধ জগতে সর্বপ্রথম মূর্তির প্রচলন শুরু হয় পাকিস্তানের গান্ধার রাজ্যে । তাই সঙ্গত কারণেই বলা যায় রা- উ রাংকুটে বুদ্ধ মূর্তি স্থাপন খৃস্টপূর্ব ৩য় শতকের সম্রাট অশোক কর্তৃক আদৌ সম্ভব ছিল না। অধিকন্ত তৎ প্রতিষ্ঠিত চুরাশি হাজার ধাতু চৈত্য প্রতিষ্ঠার ইতিহাসে কোথাও তৎনির্দেশে সে সকল চৈত্যে বুদ্ধ মূর্তি স্থাপিত হয়েছে এমন প্রমাণ অদ্যাবধি মিলেনি। তিনি এই ৮৪,০০০ চৈত্যে বুদ্ধের দেহাস্থিই প্রতিষ্ঠা করেছিলেন বলে বর্ণনায় পাওয়া যায়। অতএব রাং-কুট এর বুদ্ধমূর্তি সম্রাট কণিঙ্কের ও পরবর্তী কালের হওয়াই স্বাভাবিক। আরাকানী ধন্যবতী রাজবংশের ইতিহাস গ্রন্থের বর্ণনার আলোকে বলা যায় ঐ রাজবংশের খৃস্টীয় ৬ষ্ঠ শতকের রাজা চন্দ্রজ্যোতিই রাং-উ রাংকুট বুদ্ধ মূর্তির প্রতিষ্ঠাতা। তিনি স্থানীয় সবুজ পাথরের দ্বারা উক্ত বুদ্ধ মূর্তি নির্মাণ করে তৎ মস্তকে বুদ্ধের বুকের পবিত্র অস্থি খন্ডটি সংরক্ষণ করেছিলেন। এই তথ্য আরাকানে তালপত্র লিখিত সেই প্রাচীন ইতিহাস 'ধাঈয়া ওয়াদি রাজোয়াঈং' এবং রাংকুট মন্দির অভ্যন্তরে প্রাপ্ত শিলালিপির বর্ণনায় পাওয়া গেছে।

সম্রাট অশোক বুদ্ধের বক্ষাস্থি সংরক্ষণ ও জনগণের শ্রদ্ধা নিবেদনের জন্যে স্তপাকার যেই চৈত্যটি স্থাপন করেছিলেন, ১৯২৯ খৃস্টাব্দে তা আবিস্কৃত হওয়ার পর থেকে বর্তমান পর্যন্ত রাংকুট এর বড়ো মন্দির বা মূল মন্দির হিসেবে চিহ্নিত হয়ে আসছে বর্মী ভাস্কর্যের নমুনায় তার পরিবর্তিত চুড়াটি ধারিত হয়। এই মন্দির অভ্যন্তরে স্থানীয় হালকা নীল পাথরের নির্মিত প্রায় ৬ ফুট উঁচু যেই বুদ্ধ মূর্তিটি প্রতিষ্ঠিত আছে তা খৃস্টীয় ৬ষ্ঠ শতকের রাজা চন্দ্রজ্যোতি কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত । ষোড়শ শতাব্দীতে মোগল সেনাপতি ফতেখাঁর সেনাবাহিনী কর্তৃক আক্রান্ত হয়ে এই মূর্তি তিন টুকরো হয়ে যায়। এ অবস্থায় ১৯২৯ খৃস্টাব্দে ইহা আবিস্কৃত হয়। ভক্তদের শ্রদ্ধার আতিশয্যে এই ত্রিভঙ্গ বুদ্ধমূর্তি সিমেন্ট ও রং এর আস্তরে এখন পুণঃ সংস্কার সাধিত হয়েছে পূর্বের দেহ ও মুখাবয়ব অবিকল রেখে। গবেষক মাসুম খান সাহেব এ প্রসঙ্গে ভুল তথ্যের শিকার হয়ে লিখেছেন- “অশোক এখানে একটি মূর্তি প্রতিষ্ঠা করেছেন মাত্র।"

মাসুম খান সাহেব তাঁর নিবন্ধে লিখেছেন- “পুকুরের দক্ষিণে অনুচ্চ পাহাড়টির পূর্বদিকে ঘুরে উত্তরের মূল বিহারের পাশে এসেছে। পূর্ব দিকের অনুচ্চ পাহাড়ে ১৬ কোণ বিশিষ্ট প্রাচীন বুদ্ধ মন্দিরের ধ্বংসাবশেষ এখনও নজর 'কাড়ে।

পাহাড়ে উঠার নতুন সিঁড়ি, দুই পাশে প্রাচীন ইটের ধ্বংসাবশেষ নজরে পরে। বিশেষ করে উঠতে ডান পাশে বাঁধানো সিড়িটি। দীর্ঘ দিনের অবহেলায় সিঁড়ি ভেঙ্গে গাছ জন্ম নিয়েছে। সে গাছের বয়সও অনেক। ভাঙ্গা এ সিঁড়ির ইটের মাপ একই।

এখানে একটি শিলালিপি পাওয়া যায়, জনশ্রুতি বলে অশোক লিপি। সে লিপি আমাদের সময় পর্যন্ত টিকে নেই ডাকাত কর্তৃক লুণ্ঠিত এবং ধ্বংসপ্রাপ্ত। বর্তমানে এ পাহাড়ে বুদ্ধ মন্দির ছাড়াও রয়েছে রাম সীতার মন্দির। হিন্দুর দাবী এ শিলালিপি নয়, এটা সীতাদেবীর মরিচ পেষার পাটা। এ বিষয়ে আবুল কালাম মোহাম্মদ যাকারিয়া বলেন- 'এখন এটি পুরোপুরি একটি হিন্দু মন্দির। এখানে একটি শিব লিঙ্গ আছে।” [ বংশদ্বীপ স্মারক -৫৭ পৃঃ সংখ্যা -২০০৯, বংশদ্বীপ স্মৃতি সংরক্ষণ কমিটি, কর্তালা বেলখাইন সদ্ধর্মলংকার বিহার, পটিয়া, চট্টগ্রাম ।]

হ্যাঁ, শক্তিমানের দাপট এভাবেই গ্রাস করে ফেলে দুর্বলের অস্থিত্বকে। মাসুম খান সাহেবের 'নজর কাড়া' সেই মন্দির এবং প্রাচীন সিঁড়ি স্থানীয় হিন্দু ভাইদের

রোষানলে এখন সম্পূর্ণ বিলুপ্ত। এর সামান্য স্মৃতি চিহ্নও খুঁজে পাওয়া যাবে না এখন। 'ধর্মনিরপেক্ষ বাংলাদেশ' শব্দটির অর্থ কি এমনই হয়? 'যার ধর্ম তার' কিন্ত দুর্বলকে শক্তিমানের গ্রাস থেকে রক্ষার ভার কার? মধ্যযুগীয় পেশী শক্তি এখন প্রশাসনে স্বপক্ষীয় আমলা শক্তিতেই রূপ নিয়েছে। আইন এখন সর্বাবস্থায় তাঁদেরই পক্ষে যাদের রয়েছে এই তিন শক্তিতে প্রভূত্ব অর্থ আমলা আর জনশক্তি। হাজার বছরের বৌদ্ধ ইতিহাস আর ঐতিহ্যকে বিলুপ্ত করতে আজ রাং-উ রাংকুটের উপর উপরোক্ত তিন শক্তিই যেন ভর করেছে। প্রশাসনের রন্ধে রন্ধে বসে থাকা হিন্দু ভাইয়েরা এবং এখানকার বিত্তশালী সনাতন ধর্মীরা জোটবদ্ধ হয়ে গবেষক মাসুম খানের দেখা সেই বৌদ্ধ ঐতিহ্যের স্মৃতি চিহ্ন এখন আর তেমন কিছুই অবশিষ্ট রাখেনি। আর আবুল কালাম মোহাম্মদ জাকারিয়া সাহেবের অনুমানকেই সত্যে পরিণত করতে অবিরাম চেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছে সনাতন ধর্মীরা।

১৯৩১ খৃস্টাব্দে রাংকুট বৌদ্ধ ঐতিহ্যের আবিস্কারক ভদন্ত জগতচন্দ্র মহাস্থবির হিন্দুদের এই জবর দখলের প্রতিবাদে কক্সবাজার মহকুমার তৎকালীন হিন্দু প্রশাসক মি. জি. কে বোস মহোদয়ের শরণাপন্ন হলে তিনি স্বধর্মীদের পক্ষ নিয়ে এই বলে রায় প্রদান করেন যে, এই স্থানের নাম 'রাংকুট' নহে 'রামকোট'; এবং এই মন্দিরের সংশ্লিষ্ট ভূমিতে হিন্দু-বৌদ্ধ উভয়েই সমান অধিকার। মন্দিরের সিঁড়ি, পুকুর উভয় সম্প্রদায়ের সমান অধিকারে ব্যবহার্য। কমিশনার মহোদয়ের এই রায়ের প্রেক্ষিতেই বৃটিশ আমলে ১৯৩১-৩২ খৃস্টাব্দে ১০৫/১০৬/১০৮/১০৯ ধারার পরিবর্তন মামলা মূলে R.S খতিয়ান সৃষ্টি করা হয়।

১৬৬৬ খৃস্টাব্দে মোগল সেনাপতি ফতেখাঁর সেনাবাহিনীর সাথে আরাকান রাজ চন্দ্র সুধম্মার যুদ্ধ হয় এই রাজারকূল রাংকুটে। সেই যুদ্ধে নিহত হয় ৭০০ ভিক্ষু অধ্যুষিত রাংকুট তীর্থের অধিকাংশ। ভিক্ষু এবং গৃহী সেবকবৃন্দ। ধ্বংস প্রাপ্ত হলো হাজার বছরের বৌদ্ধ ধর্ম ও শিক্ষা সংস্কৃতির প্রাণকেন্দ্র এ বিশাল রাংকুট। জীবিত শোকাহত জ্ঞাতীরা যুদ্ধে নিহত ভিক্ষু এবং গৃহীদের স্মরণে দুই যুগল স্মৃতি সৌধ নির্মাণ করলেন পুকুরের পূর্ব পাশের অনুচ্চ পাহাড়ে। ধনুকাকৃতি এই পাহাড়ের উত্তর-দক্ষিণ ও পূর্ব- পশ্চিম পাশের বিস্তীর্ণ সমতলের শ্মশানে সমাহিত জ্ঞাতীদের দেহাবশেষের উপর মট (কবর) ও নির্মাণ করলেন সেই শোকাহত জ্ঞাতীরা। তারপর ক্রমে জনশূণ্যতার শিকার হলো এ বিশাল তীর্থ ভূমি আর বিদ্যাপীঠ। প্রায় ২৬৩ (দুইশত তেষট্টি) বছর ধরে উপযুক্ত পরিচর্যার অভাবে গভীর জঙ্গলাকীর্ণ হয়ে পড়ে এ পুণ্যতীর্থ।

রাংকুট পুণ্যতীর্থ আবার জেগে উঠার সেই সোনালী সূর্যের মুখ দেখে ১৯২৯ খৃস্টাব্দে প্রত্নতাত্ত্বিক ভদন্ত জগতচন্দ্র মহাস্থবিরের হাতে। কিন্ত তারপরও অশুভ কালো হাতের থাবা হতে নিস্তার পাওয়া গেল না এখনও। যুগল স্মৃতি সৌধের একটি হিন্দু সম্প্রদায়ের জোর দখলের শিকার হযে বর্তমানে শিবলিঙ্গ মন্দির হয়ে গেল। ১৬ কোণ বিশিষ্ট নজর কাড়া বুদ্ধ মন্দিরটির ধ্বংসাবশেষের উপর গড়ে তুলল তারা রামসীতার মন্দির। যুগলস্মৃতি সৌধের একটিতে বুদ্ধমূর্তি এখনও অবশিষ্ট আছে প্রবল প্রতাপী হিন্দুদের করাল গ্রাস থেকে। রাংকুট বনাশ্রম বৌদ্ধ বিহারের ভিক্ষু-শ্রামণেরা তার সংস্কার ও সংরক্ষণের চেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছেন সেই জগতচন্দ্র আর প্রজ্ঞাজ্যোতি মহাস্থবিরের আমল থেকে। কিন্ত, রামু উপজেলায় বর্তমান বৌদ্ধ ভোটারের চেয়ে হিন্দু ভোটার সংখ্যা বেশী হওয়ায় তারা স্থানীয় রাজনৈতিক নেতাদেরকে ভোট বাণিজ্যের শিকার করে থাকেন যেকোন সরকারের আমলে। ফলে বৌদ্ধ ঐতিহ্য সমৃদ্ধ বৌদ্ধ পুণ্যতীর্থ রাংকুট রক্ষায় রাজনৈতিক নেতাদের ভূমিকাও এখন অকার্যকর।