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SERAFIM, Vanda Fortuna.pdfTese: NINA RODRIGUES E AS RELIGIÕES AFRO-BRASILEIRAS: A “FORMALIDADE DAS PRÁTICAS” CATÓLICAS NO ESTUDO COMPARADO DAS RELIGIÕES (BAHIA - SÉCULO XIX).
Autora: SERAFIM, Vanda Fortuna.
Ano: 2013
Resumo: O interesse desta pesquisa consiste em compreender a investigação realizada por Nina Rodrigues acerca das manifestações religiosas dos povos africanos e seus descendentes na Bahia do século XIX. A tese que se buscará demonstrar é a de que, ao torná-las objeto de ciência e buscar formas conceituais para referência-las, Nina Rodrigues as representou a partir de um referencial cristão: o monoteísmo católico. Para tanto, este trabalho adotará um duplo percurso: primeiramente travará um diálogo entre as representações do sujeito histórico Nina Rodrigues formuladas pela bibliografia especializada buscando apontar uma nova forma de abordagem que se afaste de uma história cujos personagens devem ser enquadrados enquanto heróis ou vilões; para em seguida analisar as obras de Nina Rodrigues atentando a forma como ele se apropriou do modelo evolucionista cultural de E. B. Tylor para representar as religiões dos afro-descendentes no Brasil; e acabou por desenvolver um paradigma para pensar as religiões no Brasil, pautado no método de estudo comparado e cujo principal referente consistiu no monoteísmo católico. As fontes centrais consistirão nas obras O animismo fetichista dos negros bahianos (1935) e Os africanos no Brasil (1982) de Nina Rodrigues e a obra Primitive Culture (1920, 1903) E.B. Tylor. Além destas fontes principais, outras obras de Nina Rodrigues como As raças humanas e a responsabilidade penal no Brasil (1957), As coletividades anormais (1939) e O alienado no Direito Civil (1939) serão utilizadas à medida que dialogarem com a proposta desta pesquisa. Outras duas publicações que serão analisadas referem-se a, Nina Rodrigues: comemorações do cinquentenário de morte (1956) organizada pela Academia Maranhense de Letras e Centenário de falecimento do Professor Raymundo Nina Rodrigues (2006) organizado pela Faculdade de Medicina da Bahia. Utilizar-se-à, por fim, as Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia para compreender as formas de atuação do catolicismo na Bahia. Dentre os aportes teóricos a serem utilizados pode-se destacar: Michel de Certeau e a obra História e Psicanálise (2011) para pensar a prática historiográfica, juntamente com A escrita da história (1982) para pensar a antropologia da crença. Os conceitos de “apropriação”, “visão de mundo” e “representação” de Roger Chartier (1990, 2002) servirão à reflexão tanto da forma como Nina Rodrigues se apropria da metodologia de estudo das religiões em Tylor, para por meio de sua visão de mundo a representá-la de uma nova forma, quanto para pensar as apropriações e representações feitas de sua própria historicidade por autores posteriores. Será fundamental a esta discussão a reflexão sobre as “formalidades das práticas” (CERTEAU, 1982), a fim de compreender a opção, em Nina Rodrigues, pelo referencial católicoenquanto norteador no estudo das religiões africanas. Por fim, Wilfred Cantwell Smith (1967) auxiliará a pensar o método de estudo em Nina Rodrigues: o estudo comparado das religiões. Embora não se possa dizer categoricamente que Nina Rodrigues parta do objetivo de defesa da fé católica, a pesquisa constatou que suas observações, interpretações e conclusões para pensar religião não poderiam sustentar como insignificante a diferença entre os quadros de referência em função dos quais uma sociedade organiza as ações e os pensamentos. Embora parta da ciência e de um Estado laico, não consegue, como pretendia, simplesmente apagar de sua “visão de mundo” todo um aparato católico de formação, de percepção de valores, próprio do lugar social no qual ele se insere.
Palavras – chave: Nina Rodrigues. Religiões afro-brasileiras. Século XIX. Práticas católicas.
Autora: SERAFIM, Vanda Fortuna.
Ano: 2013
Resumo: O interesse desta pesquisa consiste em compreender a investigação realizada por Nina Rodrigues acerca das manifestações religiosas dos povos africanos e seus descendentes na Bahia do século XIX. A tese que se buscará demonstrar é a de que, ao torná-las objeto de ciência e buscar formas conceituais para referência-las, Nina Rodrigues as representou a partir de um referencial cristão: o monoteísmo católico. Para tanto, este trabalho adotará um duplo percurso: primeiramente travará um diálogo entre as representações do sujeito histórico Nina Rodrigues formuladas pela bibliografia especializada buscando apontar uma nova forma de abordagem que se afaste de uma história cujos personagens devem ser enquadrados enquanto heróis ou vilões; para em seguida analisar as obras de Nina Rodrigues atentando a forma como ele se apropriou do modelo evolucionista cultural de E. B. Tylor para representar as religiões dos afro-descendentes no Brasil; e acabou por desenvolver um paradigma para pensar as religiões no Brasil, pautado no método de estudo comparado e cujo principal referente consistiu no monoteísmo católico. As fontes centrais consistirão nas obras O animismo fetichista dos negros bahianos (1935) e Os africanos no Brasil (1982) de Nina Rodrigues e a obra Primitive Culture (1920, 1903) E.B. Tylor. Além destas fontes principais, outras obras de Nina Rodrigues como As raças humanas e a responsabilidade penal no Brasil (1957), As coletividades anormais (1939) e O alienado no Direito Civil (1939) serão utilizadas à medida que dialogarem com a proposta desta pesquisa. Outras duas publicações que serão analisadas referem-se a, Nina Rodrigues: comemorações do cinquentenário de morte (1956) organizada pela Academia Maranhense de Letras e Centenário de falecimento do Professor Raymundo Nina Rodrigues (2006) organizado pela Faculdade de Medicina da Bahia. Utilizar-se-à, por fim, as Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia para compreender as formas de atuação do catolicismo na Bahia. Dentre os aportes teóricos a serem utilizados pode-se destacar: Michel de Certeau e a obra História e Psicanálise (2011) para pensar a prática historiográfica, juntamente com A escrita da história (1982) para pensar a antropologia da crença. Os conceitos de “apropriação”, “visão de mundo” e “representação” de Roger Chartier (1990, 2002) servirão à reflexão tanto da forma como Nina Rodrigues se apropria da metodologia de estudo das religiões em Tylor, para por meio de sua visão de mundo a representá-la de uma nova forma, quanto para pensar as apropriações e representações feitas de sua própria historicidade por autores posteriores. Será fundamental a esta discussão a reflexão sobre as “formalidades das práticas” (CERTEAU, 1982), a fim de compreender a opção, em Nina Rodrigues, pelo referencial católicoenquanto norteador no estudo das religiões africanas. Por fim, Wilfred Cantwell Smith (1967) auxiliará a pensar o método de estudo em Nina Rodrigues: o estudo comparado das religiões. Embora não se possa dizer categoricamente que Nina Rodrigues parta do objetivo de defesa da fé católica, a pesquisa constatou que suas observações, interpretações e conclusões para pensar religião não poderiam sustentar como insignificante a diferença entre os quadros de referência em função dos quais uma sociedade organiza as ações e os pensamentos. Embora parta da ciência e de um Estado laico, não consegue, como pretendia, simplesmente apagar de sua “visão de mundo” todo um aparato católico de formação, de percepção de valores, próprio do lugar social no qual ele se insere.
Palavras – chave: Nina Rodrigues. Religiões afro-brasileiras. Século XIX. Práticas católicas.
COSTA, Daniel Lula..pdfTese: REVELAÇÃO FIGURAL: ALEGORIA E PRESENÇA DOS SERES HÍBRIDOS NA DIVINA COMÉDIA, DE DANTE ALIGHIERI
Autor: COSTA, Daniel Lula.
Ano: 2019
Resumo: Nos últimos anos de sua vida, Dante Alighieri escreveu uma carta a seu amigo Cangrande della Scala e informou sobre as possibilidades de leitura de sua obra Divina Comédia. Suas atribuições de leitura se situam nos modelos adotados pela patrística (século II ao século VII), desenvolvidos, posteriormente, por Boaventura e Tomás de Aquino. Nesse modelo, estão o sentido alegórico (moral, anagógico, alegórico) e o sentido literal. O modelo alegórico, o qual consideraremos para a análise, foi também conhecido como modelo tipológico ou figural, como elucidado por Erich Auerbach, que desenvolveu a teoria da interpretação figural enquanto uma forma de leitura que se concentrava no entendimento da Bíblia. Nosso objetivo é investigar como os seres híbridos são revelados por Dante enquanto presença do passado antigo presentificado na eternidade, na confluência dos tempos, em sua obra Divina Comédia, a qual descreve os ambientes do pós-morte medieval. Sendo assim, a leitura alegórica funcionava por meio do envolvimento de temporalidades, do passado presentificado e do presente elucidado na eternidade por meio da busca pelo futuro escatológico cristão. Seguiremos essa leitura alegórica desenvolvendo o conceito de interpretação figural no sentido de avançar sua interpretação, entendendo-o, assim, enquanto revelação figural manifestada, em uma cultura de presença (GUMBRECHT, 2010). Nossa tese é a de que os seres híbridos descritos e narrados por Dante são a presença da revelação da verdade alegórica, delimitada pelas visões de mundo e pela espiritualidade de Dante.
Palavras-chave: Dante; Divina Comédia; seres híbridos; figural;
Autor: COSTA, Daniel Lula.
Ano: 2019
Resumo: Nos últimos anos de sua vida, Dante Alighieri escreveu uma carta a seu amigo Cangrande della Scala e informou sobre as possibilidades de leitura de sua obra Divina Comédia. Suas atribuições de leitura se situam nos modelos adotados pela patrística (século II ao século VII), desenvolvidos, posteriormente, por Boaventura e Tomás de Aquino. Nesse modelo, estão o sentido alegórico (moral, anagógico, alegórico) e o sentido literal. O modelo alegórico, o qual consideraremos para a análise, foi também conhecido como modelo tipológico ou figural, como elucidado por Erich Auerbach, que desenvolveu a teoria da interpretação figural enquanto uma forma de leitura que se concentrava no entendimento da Bíblia. Nosso objetivo é investigar como os seres híbridos são revelados por Dante enquanto presença do passado antigo presentificado na eternidade, na confluência dos tempos, em sua obra Divina Comédia, a qual descreve os ambientes do pós-morte medieval. Sendo assim, a leitura alegórica funcionava por meio do envolvimento de temporalidades, do passado presentificado e do presente elucidado na eternidade por meio da busca pelo futuro escatológico cristão. Seguiremos essa leitura alegórica desenvolvendo o conceito de interpretação figural no sentido de avançar sua interpretação, entendendo-o, assim, enquanto revelação figural manifestada, em uma cultura de presença (GUMBRECHT, 2010). Nossa tese é a de que os seres híbridos descritos e narrados por Dante são a presença da revelação da verdade alegórica, delimitada pelas visões de mundo e pela espiritualidade de Dante.
Palavras-chave: Dante; Divina Comédia; seres híbridos; figural;
MEIRA, Thomas A. B.pdfTese: “O CORAÇÃO SENTE O QUE OS OLHOS NÃO VEEM”: simetrização, agências cósmicas e multiplicidades no candomblé do Ilê Asé Azun Dan
Autor: MEIRA, Thomás Antônio Burneiko
Ano: 2020
Resumo: Na presente tese, contemplo o Ilê Asé Azun Dan, um terreiro de candomblé localizado, hoje, na cidade de Ribeirão Pires, região sudeste da metrópole paulistana, e onde fui iniciado no culto das deidades “afro-brasileiras”. Inspirado em certa experiência pessoal, vivida durante uma consulta oracular, na qual o espírito do fundador dali – falecido em 1994 – me convocou para estudar e escrever sobre a história da comunidade, meu intuito, aqui, remeteu à confecção de um texto etnográfico sob proposição dita “simetrizante”. Encarei o termo como a necessária cautela tomada pelos antropólogos na suspensão dos pressupostos e explicações científicas – criados na realidade acadêmica –, para se limitarem às descrições do mundo que pretendem honrar, e segundo os seus próprios fundamentos. Da adoção dessa postura espera-se despontar criações conceituais legítimas não apenas nos seus coletivos de origem, mas igualmente passíveis de confronto e desestabilização do arcabouço antropológico, prioritário no desequilíbrio dos poderes implicados na produção das ciências. No âmbito local, incidi a manobra sobre os seres incorpóreos, deslocados, pois, das “crenças” – derivadas, sempre, de alguma outra base mais “real” –, assumidos, então, na sua autonomia e no protagonismo cabidos; ao fazê-lo, as relações, deles, com as pessoas-humanas – na história, nos atuais processos religiosos e no incerto futuro decorrido de trâmites sucessórios – incorrem nas concepções formadas de lógicas permeadas das “multiplicidades”. Essas, fundamentais sobre como querem ser entendidos, e potentes no rever dos divisores clássicos, rígidos, do pensamento antropológico – tais quais “natureza” e “cultura”; “verdade” e “representação”; “indivíduo” e “sociedade” etc. –, insinuados, no texto, em virtualidade.
Palavras- Chave: Candomblé; Etnografia; Simetrização; Não-Humanos; Multiplicidades.
Autor: MEIRA, Thomás Antônio Burneiko
Ano: 2020
Resumo: Na presente tese, contemplo o Ilê Asé Azun Dan, um terreiro de candomblé localizado, hoje, na cidade de Ribeirão Pires, região sudeste da metrópole paulistana, e onde fui iniciado no culto das deidades “afro-brasileiras”. Inspirado em certa experiência pessoal, vivida durante uma consulta oracular, na qual o espírito do fundador dali – falecido em 1994 – me convocou para estudar e escrever sobre a história da comunidade, meu intuito, aqui, remeteu à confecção de um texto etnográfico sob proposição dita “simetrizante”. Encarei o termo como a necessária cautela tomada pelos antropólogos na suspensão dos pressupostos e explicações científicas – criados na realidade acadêmica –, para se limitarem às descrições do mundo que pretendem honrar, e segundo os seus próprios fundamentos. Da adoção dessa postura espera-se despontar criações conceituais legítimas não apenas nos seus coletivos de origem, mas igualmente passíveis de confronto e desestabilização do arcabouço antropológico, prioritário no desequilíbrio dos poderes implicados na produção das ciências. No âmbito local, incidi a manobra sobre os seres incorpóreos, deslocados, pois, das “crenças” – derivadas, sempre, de alguma outra base mais “real” –, assumidos, então, na sua autonomia e no protagonismo cabidos; ao fazê-lo, as relações, deles, com as pessoas-humanas – na história, nos atuais processos religiosos e no incerto futuro decorrido de trâmites sucessórios – incorrem nas concepções formadas de lógicas permeadas das “multiplicidades”. Essas, fundamentais sobre como querem ser entendidos, e potentes no rever dos divisores clássicos, rígidos, do pensamento antropológico – tais quais “natureza” e “cultura”; “verdade” e “representação”; “indivíduo” e “sociedade” etc. –, insinuados, no texto, em virtualidade.
Palavras- Chave: Candomblé; Etnografia; Simetrização; Não-Humanos; Multiplicidades.
Tese Leonardo.pdfTese: CARTAS AO MONGE HISTORIADOR: A "CIRCULARIDADE CULTURAL" DO ZEN BUDISMO NO BRASIL (1970-1980).
Autor: LUIZ, Leonardo Henrique.
Ano: 2023
Resumo: Esta tese buscou demonstrar a circularidade do Zen Budismo entre grupos de classe média baixa no Brasil, nas décadas de 1970 e 1980. Para tanto, utilizamos de uma vasta documentação inédita, que compreende a coluna “Budismo”, escrita por Eduardo Basto de Albuquerque, para o jornal Notícias Populares, bem como as cartas dos leitores do referido jornal que eram endereçadas ao autor da coluna e, por fim, com o intuito de apresentar informações sobre a vida de Albuquerque, trabalhamos com a história oral, por meio de entrevista e com produções públicas intelectuais, como o Currículo Lattes, Memorial, entre outros. Metodologicamente, esses materiais foram abordados em sua especificidade enquanto documentos históricos, para os jornais partirmos das considerações apontadas por Maria Helena Rolim Capelato (1988), Tania Regina de Luca (2008), Heloisa de Faria Cruz e Maria do Rosário da Cunha Peixoto (2007), que destacam a necessidade de abordar os periódicos tanto em relação ao conteúdo como a própria materialidade dos impressos. No caso da epistolografia, tomamos como base as discussões oportunizadas por Angela de Castro Gomes (2004), Greyce Kely Piovesan (2009) e Vanessa Gandra Dutra Martins (2011), que ressaltam o papel das cartas para investigação da vida privada. As informações da vida de Albuquerque foram analisadasseguindo as discussões de Pierre Bourdieu (2006), Giovanni Levi (2006) e Jean-François Sirinelli (2003) a respeito dos cuidados na produção biográfica. Buscamos demonstrar que, ao lerem as colunas do jornal, os autores das cartas realizam um processo ativo de transformação nas ideias budistas apresentadas por Albuquerque, se apropriando dos elementos que faziam sentido em suas vidas. Ao se comunicarem por meio das cartas, esses autores tiravam dúvidas, solicitavam informações, questionavam e apresentavam outras perspectivas, se comparado com o discurso budista presente no jornal. Esse processo é aqui entendido como dialógico, pois entendemos que as cartas agem sobre as colunas na mesma intensidade que estas retroagem sobre elas. Em outras palavras, partindo dos conceitos que nos permitem teorizar e historicizar a discussão, constatamos uma “leitura tática” (CERTEAU, 2014) por parte dos autores das cartas, do mesmo modo que houve uma “representação estratégica” pelo autor das colunas. Portanto, da perspectiva teórica, esse processo é entendido por meio do conceito de “circularidade cultural” de Carlo Ginzburg (2006; 1988), ou seja, entre a produção de Albuquerque e a dos autores das cartas há trocas mútuas em um constante processo dialógico de negociação e reelaboração do discurso. Nesse processo, os autores olharam o Budismo a partir de seus próprios referenciais enquanto brasileiros de classe média baixa e que possuíam necessidades específicas. Argumentaremos que esse grupo específico da sociedade não foi privilegiado nos estudos acadêmicos sobre o assunto, uma vez que são distantes do tradicional recorte que analisa os interesses dos grupos de imigrantes ou setores intelectuais de classe média alta.
Palavras-chave: Zen budismo; Circularidade cultural; Cartas; Notícias Populares.
Autor: LUIZ, Leonardo Henrique.
Ano: 2023
Resumo: Esta tese buscou demonstrar a circularidade do Zen Budismo entre grupos de classe média baixa no Brasil, nas décadas de 1970 e 1980. Para tanto, utilizamos de uma vasta documentação inédita, que compreende a coluna “Budismo”, escrita por Eduardo Basto de Albuquerque, para o jornal Notícias Populares, bem como as cartas dos leitores do referido jornal que eram endereçadas ao autor da coluna e, por fim, com o intuito de apresentar informações sobre a vida de Albuquerque, trabalhamos com a história oral, por meio de entrevista e com produções públicas intelectuais, como o Currículo Lattes, Memorial, entre outros. Metodologicamente, esses materiais foram abordados em sua especificidade enquanto documentos históricos, para os jornais partirmos das considerações apontadas por Maria Helena Rolim Capelato (1988), Tania Regina de Luca (2008), Heloisa de Faria Cruz e Maria do Rosário da Cunha Peixoto (2007), que destacam a necessidade de abordar os periódicos tanto em relação ao conteúdo como a própria materialidade dos impressos. No caso da epistolografia, tomamos como base as discussões oportunizadas por Angela de Castro Gomes (2004), Greyce Kely Piovesan (2009) e Vanessa Gandra Dutra Martins (2011), que ressaltam o papel das cartas para investigação da vida privada. As informações da vida de Albuquerque foram analisadasseguindo as discussões de Pierre Bourdieu (2006), Giovanni Levi (2006) e Jean-François Sirinelli (2003) a respeito dos cuidados na produção biográfica. Buscamos demonstrar que, ao lerem as colunas do jornal, os autores das cartas realizam um processo ativo de transformação nas ideias budistas apresentadas por Albuquerque, se apropriando dos elementos que faziam sentido em suas vidas. Ao se comunicarem por meio das cartas, esses autores tiravam dúvidas, solicitavam informações, questionavam e apresentavam outras perspectivas, se comparado com o discurso budista presente no jornal. Esse processo é aqui entendido como dialógico, pois entendemos que as cartas agem sobre as colunas na mesma intensidade que estas retroagem sobre elas. Em outras palavras, partindo dos conceitos que nos permitem teorizar e historicizar a discussão, constatamos uma “leitura tática” (CERTEAU, 2014) por parte dos autores das cartas, do mesmo modo que houve uma “representação estratégica” pelo autor das colunas. Portanto, da perspectiva teórica, esse processo é entendido por meio do conceito de “circularidade cultural” de Carlo Ginzburg (2006; 1988), ou seja, entre a produção de Albuquerque e a dos autores das cartas há trocas mútuas em um constante processo dialógico de negociação e reelaboração do discurso. Nesse processo, os autores olharam o Budismo a partir de seus próprios referenciais enquanto brasileiros de classe média baixa e que possuíam necessidades específicas. Argumentaremos que esse grupo específico da sociedade não foi privilegiado nos estudos acadêmicos sobre o assunto, uma vez que são distantes do tradicional recorte que analisa os interesses dos grupos de imigrantes ou setores intelectuais de classe média alta.
Palavras-chave: Zen budismo; Circularidade cultural; Cartas; Notícias Populares.
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