2024年華德福兒童研討工作坊

研習第二天上午，玉珠創辦人介紹了歌德的「現象觀察四階段」。是政治家也是靈性科學家的歌德，對植物學有極大的興趣。在一場植物學家的演講上，他結識了一位好友席勒，兩人皆認同人與知識間的關係應被統整，而不是破碎化地學習知識。而歌德來自植物科學的「現象觀察四階段」便能夠幫助我們掌握對一個事物整體的理解。

• 第一階段、精確的感官知覺作用

用華德福的語言來說，這個階段屬「物質身」，來自我們知覺作用下，對事物純然的事實描述。它包含：

1. 歌德現象學不以假設或理論工作，「讓事實為他們自己說話」。

2. 以平常用的感官詳盡觀察、描述一切「純事實」現象特質。

3. 觀察者努力從一個更清晰、更客觀的觀點接近客體。盡可能不以個人的判斷和評價去觀察有什麼存在的試圖。

4. 忽視某些知識，例如「忽視事物的名稱」，因為當要尋找另一語詞形容你正在陳述的部分時，常會導致再看一次。

5. 繪畫是一個有用的工具，在繪畫的過程中，會再次確認自己的觀察，是否有所不足、資訊不足以供化為現實圖像。

＃練習：與夥伴傳不同的石頭，只用摸的，用觸覺去確認每一個石頭，然後再次觸摸，找出指定的石頭。

• 第二階段、精確的感官創像

你能感知的，不只你「看」見的。

進到第二階段講的是一種「形象力」，是去推論現象本質的一種方法。以華德福語言來說，此階段是去描述生命身，超越物質外在的身體描述，而進到內在去觀看生命。

華德福將生命身區分為風、火、水、土，分別描述了不同孩子他們生命的目的、所擁有的氣質。在此觀察者會先經歷第一階段，客觀地用知覺觀察靜止的外在後，再形象出客體正在經歷和表現出自己怎麼樣活躍的內在，這個過程被稱為「精確的感官創像」，可以視為與現象的接合、精確地去看到內在的一種想像力。

在聽完校長分享四種不同氣質，以及論及自己所缺乏屬性正是仍待學習之處，有學員就分享這一段對自己的啟發：當我們用不同的方式、符號、測驗來認識自己時，不只是肯定自己所擁有的，能夠去認知那也代表我所欠缺的，是現今少聽到的論述，深受啟發。

＃練習：一棵終會花開的植物

說明完，玉珠創辦人帶我們看一幅「老師創造的畫」來感受這件事：

一開彩色的樹，玉珠請我們從根部是什麼顏色，樹幹是什麼顏色，粉筆渲染出植物的部分（像是光暈的部分），是哪一個顏色最明顯呢？如果為我們昨天的個案孩子，畫一個由色彩堆疊而成的樹，會是什麼樣子呢？

這樣的練習，就是「發揮觀象力」的過程，畫出一個人，一個想法的「原型」。可以參考Rudolf Steiner 引述1794年夏季歌德和席勒的一段對話，過程中顯示出歌德是以這樣的方式觀看自然：

自然被思想為一如「運轉和活動中，並具有從整體至個別部分的趨勢。」歌德根據所有被塑形的存在植物畫了一張「原型植物」草圖，作為超物質的物質形體。

席勒看了一眼然後說，這種「原型植物」：

1. 你那兒畫的不是經驗，那沒有觀察，

2. 他的意見是，那無非是人類為理解個別分項而建構的一種想法，理想，是在人的部分之上的一種主觀添加。

3. 只有人類的心智才發展這樣的想法，這樣的想法對於戶外所謂的客觀的自然生活沒有意義的。

歌德說：「我感到非常高興，若這是一個想法，我是以我的眼睛看見想法的。我確實無須知識而有想法，我甚至以我真實的眼睛看見想法。」

1. 當單一的植物對於外在的眼睛官能是可見的

2. 在完全相同的官能中，儘管它不能被外在感官看見，他的原型植物即是個經驗。

3. 在外在世界中，它是存在的客觀經驗，只是，它活在所有單一的植物裡。

歌德：「在精神上觀看整體一如在物質上觀看個別分項；在精神和物質觀點之間，沒有根本的區別。」對他來說，兩者都是實體的一部分。

兒童研討的過程，也可以視為這般創造過程，從根部開始，看見孩子的物質身，與孩子成長的大環境，孩子與物質世界交互連結的部分，接著讓我們的思考，慢慢向上開出花，這樣的花會以超感官的方式伸向星界，靈感就會掉下來，那就是從第一階段觀象，到第二階段靈感，作為第三階段「直覺」，長出作為一個人，想為另外一個人做些什麼的前導準備。

• 第三階段、新感知器官：事物以自己方式明確表現一靈感

華德福認為，孩子開始長出預備思想的能力是從7歲開始換牙時，孩子到了14歲性別會成熟，思想、意志、情感都長成，也就有了「感覺身」（星辰身）。來到這個階段，我們將孩子放在內心中看，獲得領會，稱之為靈感，嘗試去與客體合一。

校長繼續以植物作為例子，提出為何會有「花中四君子，梅蘭竹菊」的形象？想到梅花就想到堅忍不拔？向下扎根後，植物向上生長，此時植物也會質變開始越來越多的靈性。

在這裏玉珠校長放出了第二階段時還有些模糊、長出根的畫，第三階段時，花與枝葉長出、變得明確。校長說明與根相比，根與環境有更加強烈的物理關係，此時從根部上升到花朵再至果實，會讓植物逐漸變得越來越多靈性。我們要去感受這個新的感知器官，所帶來的感受。

在感受的過程中，我們要專注接納，努力抑制自我。經歷階段一與二，到這步驟就是已經觀察了物質的外在、物質的內在，我們要能去思想這個存在，同一個人名，我們可以用不同的方式來形容這個人、開始用靈感的方式去思考。你要能想像這個人他會想說什麼？以動態的方式去描述：若走，他會是如何走？若說，他會怎麼說？說什麼？

講到昨日的案例，校長就笑著說他會想到這麼一句話：「反正我就要死了，沒關係。」看到很困難的問題時，就想這句話，好像就沒什麼。

在這個過程中，會從別人的生命當中學會生命是什麼、完整的統合自己。

• 第四階段、與客體合一

利用清醒的圖像式思考，以及帶著這孩子的圖像入夢，獲得「做夢的靈感式感覺」，來到這最終的階段，會結合並超越先前階段使用形象的能力、靈感的能力、直覺的能力。

這之中學員的參與，讓我們能以一種創造性的方式，以既可接近又有意義的語言將這些發現帶入世界。這也便是如何透過藝術的形式呈現一套完整而能去理解客體的方法，到了這裡我們便能完整地去理解生命。

• 回到兒童研討的個案練習  #本段已盡可能將個案資訊抹除  #如果相關人有疑義請第一時間來訊我們及時處理

深入了解歌德現象觀察法後，校長邀請對現場學員們提出問題：「如果我是老師，我可以為這個個案做什麼？」

範圍限縮成「老師可以操作的」，即，每天可以做的、老師現場實際可操作的建議，避免涉及太大的範圍，並且是在思考著孩子狀況、尊重他的氣質，照著孩子的原樣、背景給予他適合的建議、提供協助。

現場熱烈地提出了一些可能的觀察和對應方法：

1. 用孩子擅長的語言跟他溝通。

2. 如果常期處在需要聽其他人的話、處在吵雜的聲音環境中，也許會因此自己不想成為這樣的人而變得沈默。也許可以往鼓勵孩子往他喜歡的音樂方式發聲、往創作這條路前進。

3. 不想說太多話，有沒有可能是怕自己被看透，表達自己的想法是否是危險的？作為老師我想帶一個遊戲，yes and遊戲。營造一個說真話也沒關係的環境。被理解真心也是沒問題的。

4. 協助他找到樂團的朋友。

5. 給他一個吉他班，讓他成為教學的人，學習開口。

6. 覺得孩子異國的經驗，讓英語成為更加有自信的語言，可能可以成為英文會話小老師，讓他們用英文來對話。且孩子是有意願教導他人的，在嘗試釐清彼此在講什麼的過程中能夠變得更親近。

7. 感受到他在展演時，對自我期望的落空。可能可以讓孩子們一起看電影，挑青少年階段、討論類似的議題，讓孩子從電影中感到被接住與共感。

8. 找有類似特質的老師陪伴，讓他有歸屬感。

學員分享完後，磊川教師團隊分享各項工作建議，目前已經執行的進度，再次讓學員理解「長期陪伴」與「短期研修」能做到的不一樣的工作厚度。

• 如果孩子是蒲公英，老師要能成為一陣風

Ｑ1：學員的疑慮：「學生呈現時，感受到出錯而有些挫折，這樣孩子下台後是否會有不好的經驗與感受？」

Ａ1：當時提前與孩子說上台呈現時，孩子本來只想唸詩，是老師邀請他彈吉他，但他其實一直拒絕。演出前一週就一直擔心會做不好、覺得會出錯。在呈現的時候，有許多用吉他回答問題時，有回到他自己的狀態，而那其實也是學校希望他練習的面相。

Ｑ2：用語言邀請時，發現學生都會拒絕，有一派的人認為要等孩子自己想做，有人說要看見孩子作為蒲公英成熟跟內在的潛能，讓老師自己成為風，就吹向孩子、將他推出去。作為老師，要如何做呢？

Ａ2：看到學生在社團成果發表時的樣子，以及內在很強的上台動能與舞台人格，過程中也一直都保有孩子可以拒絕，看到孩子其實是願意但只是一直很害怕做不好的那個部分。

玉珠創辦人結尾補充：「進入中學才會在星辰身上有更多的顯現，作為中學生的階段認識，需要定義自己的目標、練習指導自己的生活。」