记忆的非我与无常

今天练习观察「记忆的非我性与无常性」。

在开始之前，大家可以先做一些伸展运动，或深呼吸丶调整坐姿。

一边调整，一边提醒自己：过去解脱的成就者，他们都曾经跟我们一样，是具足烦恼的凡夫。但是，因为坚持着修行丶不屈不挠，所以都能够得到大成就丶得到真正的安全跟福利。他们并不是三头六臂，跟我们有多麽样地不同。这些前辈们能够做得到，我们一样也能够做得到。

善用我们有限的时间，过真正有意义的生活，能在实质上改变生命的生活。

内心是虔诚丶认真的，身体是深度放松的。而且是不断地在寻觅，更深度的放松。

可以把你内心安住的地方，放在像是：笼罩贯穿着全身的能量网的那个「触感」，贴近着它丶倾听着它丶感受着它。

这个能量网是被呼吸所支援丶贯穿丶按摩。

如果觉得「能量网」这样的表达太抽象，那就留意着：「当下正在逐渐安顿」丶「正在逐渐变从容的身体」，正在发生触感。

不要因为做不好而感到气馁，重点不在於有没有达到完美。而是在这个过程之中，那个慢慢地「正在趋向宁静」的过程。

「被呼吸贯穿，被呼吸支援丶滋养的身体。」表达的是一个很简单的意思：观察「正在呼吸的身体」，就这麽单纯。它不是一个复杂的东西，不需要超人的定力，不需要什麽特殊的功夫。只需要放下担忧，放下饥渴感，耐心丶安静地贴近它，感受它，那就是了。那就是禅修的对象。

在接下来的观察练习里，不要忘失这个基础。不管我们心里在想什麽，观察什麽，请用心倾听着，让我们的身体持续着「正在趋向宁静」。这样的过程中，你会发现，一个安静的心丶满足的心丶认真的心，是容易和佛法呼应的，是容易受到佛法教化的，是容易受到佛法的感化的。

我们长夜所爱着丶爱恋丶执着的身心状态，其中一个大概是最亲爱丶最核心的部分之一，就是「记忆」或「记忆功能」。在我们的想像里面，这个记忆贮藏了：「我是谁丶我能做甚麽」有关的资讯。

可是，如果冷静地去观察丶思维你的记忆，就会发现：绝大部分的经验，都已经不记得了——记忆是一个残缺不齐的功能。而且，它的内容不断地被重新改变丶被重组，是充满欺骗性的。

然而，这个就是我们自认为最核心的部分之一。现在你认为能够积累的快乐，在玩乐之中丶生命之中积累着不同的经验，把它储存到记忆库里面。实际上，这些记忆都会磨坏丶销毁丶失散，没有办法永久保存的。而且，是随时随地都在变化丶迁移丶重组。

自认为可以拿来巩固自我的才能丶知识，在人生里面累积的经验，没有一个是可以永恒维系的，通通都是会败坏的记忆。

所以，《相应部23.1经》告诉我们，「五蕴就是死亡」。它们必定会死亡的，包括记忆的功能，是必定会死亡丶必定会销毁的。我为什麽会对它如此地衷情丶如此地信任？跟它贴得紧紧的，把它当作是可靠的？自认自己是多麽地非凡丶多麽地特别，有那麽多特殊看法的——这些相关的记忆都不可靠。如果你想要靠记忆的话，是抵挡不过生死之洪流的，是抵挡不过生丶老丶病丶死这个大瀑流的！而生老病死的洪流之中，记忆就像是海水上的泡沫一样，只是暂时的积聚，随时随地都随着风丶随着海浪，被戳破丶销毁，没有坚固丶坚实可言。

在这样的观察过程里，不用担心观得多好丶懂得多少。努力地让身心保持在被禅定所保护的状态下。在安静之中，静静地观察着丶思考着。能懂多少就懂多少，能看得到多少就看多少。呼吸上丶身体上不疾不徐。在求知的态度上，是奋斗的——那是一种要寻找真理的决心，要看透事物真相的决心。

记忆啊，我知道你，

你是不坚固的，

你是会流失的，

你是不可靠的，

把希望寄托在记忆里，

就像愚痴的人，

在作梦当中，

经验着发财而狂喜，

不知道到头来都是一场空！

常常回到禅修的主轴，好比是：

正在呼吸中的身体。

对於记忆所存有的迷想丶迷恋丶期盼，在降低，被搁置丶被放下。

可能只有放下一点点；可能是放下很多，都是很好的。

继续这样以禅那的心情，来面对「无常丶非我」的记忆。

这是可以伴随着思考丶思想的，

但是这个思考丶思想不是天马行空。

观照这个思考的背景是「正在按摩身体的呼吸」，

是心对於身心现象，愈来愈不苟同，产生出来的离系感。

我就算不以情感的方式连结记忆丶不爱乐记忆，

仍然是安宁的丶舒适的，没有匮乏的。

所学会的这些种种，都可能会忘掉丶都会流逝，如果没有在有限的生命里，去体验超越身心的涅盘，那有甚麽安全可言？你难道还不醒觉吗？

连记忆都不可靠了，还剩下甚麽可靠？

你以为你的儿子丶女儿，比你的记忆可靠吗？

你以为你的钱财比你的记忆可靠吗？

你以为你的先生丶你的太太，比你的记忆可靠吗？

连记忆都不可靠，还不知道用功吗？

只要我还对记忆迷恋丶贪爱丶感兴趣丶寄托希望，

我就会被记忆所吞没，

就会随着它生死，

就会因为它的生老病死而忧悲苦恼。

让我努力地学习，割截对记忆的贪爱丶迷恋丶兴趣丶希望寄托。可以感受得到有记忆的现象，能清楚地看到它是「造作法」－－是「内心用力」而产生出来的；是随着「作意」而生丶随着「作意」而灭的；随着脑筋的出生丶脑筋的衰亡而生灭的。

不用担心是不是百分之百懂得静静地观察，尝试看看心对於记忆的喜贪跟依赖感，是不是「正在剥落中，正在减少中」？

可能对於记忆的贪爱只是剥落了一点点，降低了一点点。没有关系，那就受用着贪爱少了一点点的安静。任何时候若需要，就回到禅修的主轴，回到基本的功课。受用着心有减少了对一样功能依赖的轻松。

让自己从复杂的思考抽离出来，常常回归到省力的状态。要开始思考的时候，善用直觉，用省力的方式去感受过患，体会出离。

等到内心休息够了，有足够的能量，再以有高度的贯穿力丶穿透力的智慧看清楚。这个修行的最终导向，就是让心不对五蕴的任何一点，存有一丝一毫的迷思，存有一丝一毫的迷恋丶兴趣。

这个记忆它有着一个美丽丶诱人的包装，里面好像含藏着那麽多美丽的资讯丶印象。帮助自己看透这些虚假的包装。每一次在记忆之中，浮现出来的印象，是如此地危脆空洞，那麽样地没有满足性，像海市蜃楼一样。它不管产生出什麽东西来，都逃脱不开这样的特质。看透它，所以心才不会对於记忆里面的东西，还有饥渴，还有好奇，还有兴致。把记忆这个现象「翻来覆去」看得清楚丶彻底地死心。在面对它的时候，彻底地清凉丶释放，没有停滞，没有驱迫。

(静坐结束)

【回向】

这是Khitaka比丘所说的：

身体如此轻盈，

喜乐充溢，

如棉花乘风飘扬，

啊～

这个不被五盖所压制的身体，

这个不为欲乐左顾右盼的心！