今天的練習與「觀食」有關。「食」在佛法裡面，主要解說我們內心所依託、所在乎的，例如「放逸的感覺」、「自我的感覺」，這些感覺都需經過不斷地燃燒和損耗，不斷地補給燃料，才能夠延續下去。所以，佛經裡面，說到「輪迴」的現象，是心不斷地因為飢渴而去抓取、尋找新的活動，就是透過一系列的寄託、 抓取、燃燒跟吞食，才能夠延續。佛經裡面，有提到很多不同觀察「食」的方式，有的是直接針對我們所吃的「食物特質」；有的是跟我們吃的「方式」有關。今天就從其中一個角度來練習觀察「食的活動」。
一開始，大家可以做深呼吸、簡單的伸展。
心理已經準備好，要脱離煩躁、喧鬧的狀態。這時心理所依託的，是呼吸滋養的感覺；當下跟觸感接觸的踏實感。
開始時，可以選擇自己習慣或喜歡的主題，像是「正在被按摩的身體」；「膨脹收縮的觸感」，或讓自己專心投入於，更加舒適的全身呼吸、幫助自己更加地寧靜。
從開始觀察什麼叫「吃東西、食物」活動之前，先讓自己有起碼的安定跟舒適。這不需要高度人為的專注，而是一種脱離世俗故事情節，脫離那種焦熱感、飢渴感、不安，自然而然而產生的安適。以這樣的安適，作為心立足的所在。在這樣的安適之中，心不因為飢渴、不安而活動；它是在清醒與放鬆之中，安頓下來。
把知覺帶到當下正在進行的呼吸活動，「呼吸」就是一個食物、吃東西的狀態，它不斷地要從外在汲取氧氣，然後，在一連串的新陳代謝，將廢氣排除。只要這樣的活動中止，我們所寄託所謂的「家～自我」就沒辦法延續。看起來是那麼可靠，提供我們放逸的所在，是如此地危脆不堪，牽繫於一髮。
觀察「食」的方式，有不同的契入法可參考、實驗，就是讓心一邊貼近呼吸，一邊感受著呼吸跟生命之間，危脆的連繫。再次地，這個不需要高度人為的專注。而是，因為關乎自身的福祉跟安危，所以，心自然而然保持著高度的興致，融入地觀察、品味，「這是自己當下的狀態」。
所謂的「自我」，是非堅固的、動態的，就在吸跟呼之間，像風中殘燭，隨著它的燃料，隨著周遭的條件，在搖擺、動盪。這個就是我們自認為最堅固、可愛，最可以放逸的中心；它不過是一系列吃、消耗、代謝的動作。
在這個自我感之中，永遠沒有真正的休息、安歇。不斷地下一口氣、下一口氣；接下來呢？接下來呢？然後呢？然後呢？吸了要吐、吐了要吸。只要有自我的地方，就有不停歇地掙扎、努力、搏鬥，跟環境的negotiation。
嘗試著把這樣的真相、訊息，帶到心海深處。一個可能有用的作意是：對待自己的心，就像對待一個你正在教導的小孩一樣，帶著它觀察大自然，確保其注意力能幫助它學習，從旁耐心、善巧地引導。同樣地，幫助心去瞭解：自我感是無常的、呼吸是燃燒。面對這個真相時，心是如何被衝擊，瞭解、觀察這個衝擊的效應。
如果在了解著無常、了解著一連串「吃的活動」是有壓力、耗費力氣的，因而感到身心愈來愈安靜，這是好的；如果這麼看，愈來愈有急迫感、危機意識，也是好的；若這麼做，能夠挑戰、動搖內心的放縱、放逸感，那也是好的。
也就是說，有不同契入的角度。面對著不斷燃燒的狀況，內心或者感覺到有法喜，愈來愈瞭解，我們執著的對象就是如此；愈來愈知道，怎樣跟執著的對象，保持距離，鬆脱其繫縛，所以，有法喜。也有可能因為認真關注著，正在燃燒的現象，而讓身心愈來愈統攝、安靜；或者透過觀察，感覺到愈來愈深邃的厭離心。這些都是好的契入角度。
貼近著呼吸，關心著自身的命運。瞭解所粘著的，是一種燃燒、吞食的狀態。任何時候提醒自己：微調坐姿，放鬆身體，提升內心的清醒度，因而更能幫助內心，接納、領納「食的真相」。先不用擔心自己做得多麼安靜或理想，而是把注意力放在：怎樣引導這個小孩讓他瞭解人生的真相；怎麼幫助他更深刻地體會苦迫。
可以把所謂的「自我感」直接就看成是「呼吸」，是一連串的新陳代謝、使力、調整。我們已經習慣了感覺很輕鬆的呼吸，實際上，它是一種跟環境搏鬥、競爭、在汲取、獲得得以生存的能量。
在寧靜中，眼冷如灰地看清楚生命的本質。整個所謂的自我，自我活動的空間，哪裡有安全的所在？哪有穩固不變動的角落？就是吞食、新陳代謝、不斷地汲取資源、不斷透過搏鬥，來維持內在環境 得過且過的平穩。
能夠愈安適、放鬆、遠離擔憂緊繃，就愈容易接受燃燒的事實。所以，別忘了在安適、安靜的狀況下，進行這樣的禪觀。
貼近著自己的呼吸。
感受著呼吸的活動，裡面有許多忙碌的交換～跟環境交換氣體、交換養分。這裡面沒有真正的休息。一連串的活動之後，接下來要做什麼？吐氣之後，接下來要吸氣。吸氣之後，接下來要吐氣。內心自以為是最親近、最親愛、最穩定的所在，就只是這樣。
心貼近著呼吸，像是在觀察火焰般，觀察心和呼吸的綜合體。
(靜坐結束)
五蘊是重擔，
更莫造新擔，
擔是世間病，
捨擔第一樂。