正 知

今天练习的主题与「正知」有关。平常身体丶心理有许多细微的动作。通常，这些动作，是在不知不觉丶或半知半觉的状态下进行的。是习惯性丶下意识地在进行，往往是被一些强烈的惯性丶习惯推逼下进行的。所以，「正知」主要的作用，是让我们能在放松丶减压丶内心不被粗糙的力量所推逼下，对於动作的敏感；因为敏感，而能观察丶调整及超越。简单而言，正知就是对於当下活动的了解；也了解当下活动会发生的效应。

一个容易帮助我们了解「正知」的契入点，是透过观察「身行」～身体或粗或细的动作。当在静坐的时候，有什麽身体动作？好比说，跟呼吸有关联的动作；隐隐约约使用肌肉时，在调节其紧松的交替作用；身体姿势的维护，乃至细腻到如内心的活动，像是妄念的产生丶紧张感丶忧虑的产生，相对应身体上某个区域的紧绷压缩感，都是「身行」。

当下身体的触感，经验的品质，都是透过这些动作，在雕塑丶形成。如同前面说的，大部分的动作是这麽样地惯性丶不知不觉，而忘失掉实际上在当下的参与感，有很大的塑造潜力。

接下来要做的练习，就是透过自己维持坐姿的方式，呼吸的方式，参与身体的方式，来塑造一个更安适的身心环境。

这些听起来像是复杂的动作。但是，佛法要开发的禅定，最理想的方式，是一开始「如理作意」，作适当的探索与实验，自然而然达成的。如果急着要达到很深的定力，这样的定力并不一定有助於智慧的开发。现在使用的方式，是根据原始佛经里，佛陀讲的透过像初禅的「善寻丶善伺」，透过这些善巧的内在引导丶探索丶实验的方法，帮助自己更加了解：怎样发生动作；这些动作跟我们的安乐感丶跟压力的减除，有何关联。

先调整一下自己的坐姿。需要的话，可做些简单的伸展，再次提醒：理想的坐姿，盆骨要保持平衡或略略地向前倾，如此会感觉腰椎会呈现出一个自然的弧度。维持这个弧度只需隐隐约约地用力，而不需要很费力。脊椎要挺拔丶端正。可想像成一棵强而有力的松柏，充满着生命韧力的一棵树，一旦它是挺拔而且姿势正确，身体的形状丶姿态是合适於禅修的，就可以把肌肉放松，好像挂在衣架或树干上面。

开始时，若能把脊椎骨的堆砌做得理想，就更能够深度放松。之後就不必为了维持姿态，去做过多的用力。

去感觉胸腔丶身躯，不是被挤迫，不会因为驼背而挤迫。感觉是开敞的，有助於呼吸跟能量 在身体内部扩散丶传播。这样的姿势，在直觉上，既帮助警醒丶端正身心，同时，又帮助深度放松。

不要因为妄念一时之间不容易止息，或没有达到深的定力，而挫折；允许自己有充分的时间探索丶玩味。真正能帮助智慧的禅定，是透过探索而来的，不是盲目地专注丶一味地锁住自己的心而达成的。

提醒自己：只要认真地在触感中探索，就是认真用功，就是禅定很好的下手处。

「正知」是知道自己现在的动作。要从何处开始呢？一个很有帮助的下手处，是留意呼吸的方式：我们的目标是要让身体变得舒畅丶让呼吸变得舒畅，所以，心会自然而然地，在身体丶呼吸之中找到安适。我们的目标是：帮助安适感的呼吸方法。

要用什麽方式参与坐姿，才有助於安乐感？

多一点时间做这样的探索，不急於要让心进入深定。看看现在身体肌肉使用的方式，哪些紧绷是多馀的，能不能透过更细腻的探索，寻找出那些可以松开的地方丶可缓和下来的地方…

看身体某一部分的肌肉，或内在隐藏的肌肉，还在扛着紧张丶压力。去探索丶挖掘，这些无助於安适感与没必要的紧绷。诱导自己放下丶缓和它；透过实验去发现「怎样诱导是有帮助的」？

好比说，可以在心里默念：

「正在放松的身体」；「正在被呼吸按摩的身体」；或是「正在被安抚的神经系统」…

如果想要有很好的定力基础，就要学习更周遍 让身心能安适的方法。不管使用的方式，是用安适感来罩(照)拂丶吹拂着身体丶安抚着身体丶渗透着身体丶浸泡着身体，里面都有「正知」～知道现在在做什麽。探索着这些动作，有没有能更细致化的地方？如果是在放松，探索着怎样能深化那个放松，怎样能更具体有效率地，把当下的触感带往更省力丶放松的状态。

尤其在一开始，不要害怕探索。去看看怎样在使用自己的肺丶横隔膜；去看看肌肉是怎样牵动着神经系统。

用「正念」来引导「正知」。提醒着自己「目标是什麽？」眼前即刻的目标，是要去塑造更安适的环境。「正知」探索的话题是：「要怎样塑造出这样的环境」？

一个聪明的禅修者，很快会发现：要让定力能发生，要懂得观察那些舒适的触感，而不是死盯着硬梆梆的触感。特别去留意，这个改善的过程中，所发生的「好的触感」，像是当身体「正在放松」的过程里面的触感；像是正在让呼吸滋润的过程里面的触感；像在参与呼吸时，那个缓和丶不着急的滋味。用这些好的滋味，来引导自己丶帮助自己更有效地，塑造适合定力的身体环境。

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如果有帮助的话，可以想像自己像一位艺术家，在雕塑着一个作品。

你是如何介入呼吸丶触感，每一刀丶每一痕，在烙印出痕迹来。一边欣赏品味着「作品」～当下即刻产生的触感，一边调整着用刀的力度丶角度，或是手在搓摩着陶土的方式。一方面，小心翼翼丶认真地；同时，另一方面，是有趣丶好玩地，这不是考试，做不好没关系；重新投入。

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像在玩玩具的小孩，在这个阶段，心不是死寂的，而是融入在「玩黏土」的状态之中。

不要害怕实验丶探索，只要能掌握大原则，这样的探索的游戏丶玩乐，是对我们有帮助的。

一边在玩乐的同时，一边去看：每一次能够帮助自己，多一点点的宁静丶舒适。 “Good job！做得真好！” 给自己一点正面的回馈。

好像是一个慈爱丶有智慧的父母，善於引导自己的小孩。同样地，一个禅修者，不断地用巧思～善巧的技巧，引领着心，脱离开欲界。你要帮助心脱离开烦乱丶饥渴，需要给心一个更好吃的东西丶更满足的东西。

认真地去制造这样的环境：怎样的呼吸更能帮助满足感丶知足感；怎样参与身体的方式，更能帮助从容丶缓冲？随着探索经验变得愈来愈丰富，愈来愈知道怎样省力丶有效率地引领自己得到安乐，就可以把繁复的探索过程简化，放下没有必要的探索。但是，在这之前，允许自己去实验丶犯错丶重新开始。帮助自己看到，正确的技巧丶善巧的活动，会给我们什麽样好的回馈丶奖励。

每次的奖励不用多，可能在一个缓冲的意志里面，品味到数秒钟内心趋向宁静的过程。不要贪多，每次一个小动作，看到它即刻的回应丶触感丶效果。不管刚刚做得多麽不好，都没有关系，都可以重新开始。眼前「放松」这个动作，认真地做丶重新做。

自己是一个陶土师，要记得：手指头一直接触着陶土，感觉着陶土的触感丶湿度丶质地。这样紧密的接触中，才有能力刻划细致的纹路，才会有能力随时做适应丶调整，不要让渐渐成形的陶土，又变形了，又前功尽弃了。

(静坐结束)

【回向】

凡所有积聚之法，

皆是坏散之法。

诸贤友，当住於不轻忽、警觉、不放逸，

以达致真实的安全。

这是世尊、大阿罗汉，所留下的遗教。