Д-р Юрген ШПИС специалист по древней истории и руководитель Института по вопросам веры и науки
Историк собирает доказательства реальности воскресения Иешуа Мессии
"Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша... Станем есть и пить, ибо завтра умрем!" - писал апостол Павел христианам в Коринфе (1 Кор. 15:14, 32)
Без воскресения Иешуа не было бы христианской веры и не было бы мессианского упования.
Авторам Нового Завета и первым христианам был важен исторический аспект. Поэтому, например, имя Понтия Пилата позднее было единственным наряду с именами Иешуа Мессии и Марии, включенным в текст вероисповедания. "Распят при Понтии Пилате" означает: не когда-нибудь, где-нибудь, а во время наместничества Пилата в Иудее (26-36 по Р. Х.).
Что может специалист по древней истории, как я, сказать о воскресении Иешуа? Историки работают, как юристы, не имеющие прямых доказательств. Они реконструируют прошлые события на основании источников, доказательств, показаний свидетелей, то есть они ведут "процесс", основанный на косвенных доказательствах. Какие же имеются доказательства, источники, свидетельства воскресения Иешуа? С точки зрения истории, всерьез можно принимать прежде всего книги Нового Завета, то есть Евангелия, Деяния апостолов, а также послания апостолов. Другой материал, кроме Нового Завета, не очень богат информацией, за одним очень важным исключением - одной записи историка Тацита (ок. 55 - 120 по Р. Х.). В связи с пожаром в Риме во времена императора Нерона он пишет и о христианах (Нерон ложно назвал
их поджигателями). Он пишет, что "основатель этой секты Христос... был распят при правлении Тиберия прокуратором Понтием Пилатом" (Тацит, "Анналы", XV, 44). Это в точности соответствует сведениям Нового Завета.
Интересовались ли авторы Евангелий историческими вопросами, и если да, то не имели ли люди древнего мира другие представления об исторической истине, чем мы сегодня? Специалист по древней истории из Гёттингена Хельга Ботерман пишет ("Апостол язычников и его историк", ThB 2/93, в Интернете под iguw.de), что Лука как историк набрасывает картину прошлого при методически правильном использовании источников, претендуя на то, чтобы представить события такими, как они происходили. Его рассказ, составленный несколько десятилетий после происшедших событий, основывается на показаниях очевидцев (Лк. 1:2), а в Деяниях апостолов - и на его собственных воспоминаниях. "Он писал для своих современников, которые могли судить о написанном по рассказам или будучи непосредственными свидетелями происшедшего. Поэтому изначально не существовало повода относиться к его историческому повествованию с абсолютным скептицизмом... Те, кто предоставлял сведения Луке, были одновременно и его критиками. Это с самого начала делает маловероятным предположение, что Лука мог произвольно внести в свое историческое повествование собственные суждения и стремления", - утверждает Хельга Ботерман.
Какие же имеются доказательства воскресения Иешуа?
Все Евангелия повествуют об этом: в третий день гробница была пуста. Называются три группы свидетелей: солдаты, которые должны были сторожить гробницу; женщины, пришедшие, чтобы набальзамировать тело; и ученики, которых позвали женщины, найдя гробницу пустой. Во времена раннего христианства факт пустой гробницы не оспаривался. Не было и почитания гробницы. В более позднее время иногда выдвигались утверждения: "Гробница не была пустой". Аргументируют следующим: "Павел ничего не знал о пустой гробнице, пустая гробница встречается только в сообщениях Евангелий (написанных, по мнению многих теологов, позже, чем послания апостола Павла).
По этому поводу можно сказать следующее: если Павел ничего и не пишет о пустой гробнице, то это еще не значит, что он ничего не знал об этом. Это логически ошибочное заключение. Возможно, что факт пустой гробницы во времена Павла был настолько известен, что ему не было необходимости писать об этом. Кроме того, если бы гробница не была пустой, то возвещение первых христиан о воскресении Иешуа не продержалось бы долго в Иерусалиме.
В своих посланиях Павел нигде не касается исторических вопросов воскресения, как это имеет место в Евангелиях. Значит, ему не нужно писать и о пустом гробе. Самое важное место, которое мы все же находим по этой теме в его посланиях (1Кор. 15:1-10, записано через 25 лет после происшествия этих событий), рассматривает вопрос воскресения вообще. И в этой связи Павел удивляется: как могут люди утверждать, будто нет воскресения мертвых, если Бог воскресил Иешуа из мертвых? Следовательно, Павел исходит из того, что церковь знала о воскресении Спасителя. Опираясь на это знание, он строит свою аргументацию. И в этом контексте он называет и свидетелей воскресения Иешуа Мессии.
В книге Деяния апостолов, которая как исторический источник является основой для понимания истории раннего христианства, Павел высказывается по поводу смерти и воскресения Иешуа, противопоставляя Его смерть смерти Давида: "Давид... почил и приложился к отцам своим и увидел тление, а Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления" (Деян. 13:36-37). Итак, Павел знал о пустой гробнице. Конечно, и слова в 1 Кор. 15:4 "был погребен... и воскрес" предполагают убежденность в пустой гробнице.
Сообщения о встречах с Воскресшим приводятся во всех Евангелиях, в начале Деяний апостолов, а также в процитированном отрывке из 15-й главы Первого послания к коринфянам. Можно ли такое придумать? Еврейский специалист по Новому Завету Пинчас Лапиде считает это немыслимым: "Если бы разбитая, обессиленная группа учеников могла за ночь превратиться в победоносное движение веры всего лишь путем самовнушения или самообмана, без решающего переживания веры, - то это было бы, в принципе, намного большим чудом, чем само воскресение". Лапиде считает
особенно примечательным то, что в качестве первых свидетелей Воскресшего называются женщины. Ведь в то время свидетельства женщин в суде не имели абсолютно никакого значения. Какой же смысл был бы указать женщин в качестве свидетелей несостоявшегося события? Сам процесс воскресения не описывается. Не было никаких свидетелей этого действа Божьего. Однако авторы Нового Завета не оставляют никаких сомнений насчет телесности Воскресшего: "Дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня" (Лк. 24:39) или: "ухватились за ноги Его" (Мф. 28:9). С вознесением Иешуа встречи с Воскресшим обретают видимое завершение.
Несмотря на насмешки, преследования и смерть, ученики продолжают возвещать, о том, что Бог воскресил Иешуа, "Которого вы распяли". Они возвещали эту весть в самом Иерусалиме, через несколько недель после распятия (Деян. 2). По своему еврейскому воспитанию ученики не были подготовлены к тому, что Иешуа умрет и что Бог воскресит Его. Со смертью Иешуа все их надежды рухнули. Отголосок такого глубокого разочарования мы находим в рассказе об учениках из Эммауса (Лк. 24). Сама по себе пустая гробница не вызвала у учеников (пасхального) ликования. Воскресение Иешуа, напротив, было принято учениками как подтверждение Его слов (Деян. 17:31).
Были ли люди древнего мира легковернее, чем мы, люди, просвещенные в этом вопросе? В Афинах Павел говорил о воскресении Спасителя (Деян. 17). После этого образовалось три группы слушателей: насмешники, которые ввиду своих философских предубеждений (Бога нет, или Бог не хочет или не может вмешиваться в историю) абсолютно не могли представить себе такого; люди, откладывающие принятие своего суждения на потом, хотевшие послушать об этом в другое время; и люди, слушавшие и уверовавшие в воскресшего Иешуа Мессию. Особого легковерия здесь не видно.
Кто хочет быть уверенным, тот должен читать Новый Завет
Что может сказать специалист по истории древнего мира о воскресении Иешуа? В соответствии с историческим методом это воскресение очень хорошо доказано: пустая гробница, встречи с Воскресшим, реакция учеников. Если речь идет о воскресении Иешуа Мессии, то и сегодня - после просвещения - имеются три группы слушателей, как и в древних Афинах. В каждой отрасли науки важно получить информацию из первых рук. Поэтому в отношении личности Иешуа и вопроса о Его воскресении необходимо самому изучить Новый Завет. Краткое описание: Историк собирает доказательства реальности воскресения Иешуа Мессии. Без воскресения Иешуа не было бы христианской веры и не было бы мессианского упования.