Ayn Rand

Índice

1 Vida

2 Principales obras de ficción

2.1 Red Pawn

2.2 La noche del 16 de enero

2.3 Los que vivimos

2.4 Himno

2.5 El manantial

2.6 La rebelión de Atlas

3 Obra filosófica

4 Ideología político-económica

5 Ideas estéticas

6 Algunos personajes influidos por Ayn Rand

7 Obras

7.1 Novelas

7.2 Otras obras de ficción

7.3 Ensayos

8 Recepción crítica de su obra

8.1 Filosóficas

8.2 Literarias

8.3 Acusaciones de sectarismo

8.4 Críticas personales

9 Véase también

10 Referencias

11 Bibliografía

12 Enlaces externos

index

1 viață

2 Lucrări principale de ficțiune

2.1 Pion roșu

2.2 Noaptea de 16 ianuarie

2.3 Cei dintre noi care trăim

2.4 Imn

2.5 Izvorul

2.6 Rebeliunea Atlas

3 Lucrare filosofică

4 Ideologie politico-economică

5 idei estetice

6 Unele personaje influențate de Ayn Rand

7 Lucrări

7.1 Romane

7.2 Alte opere de ficțiune

7.3 Eseuri

8 Primirea critică a operei tale

8.1 Filozofic

8.2 Literare

8.3 Acuzații de sectarism

8.4 Recenzii personale

9 Vezi și

10 Referințe

11 Bibliografie

12 Legături externe .

index

1 viață

2 Lucrări principale de ficțiune

2.1 Pion roșu

2.2 Noaptea de 16 ianuarie

2.3 Cei dintre noi care trăim

2.4 Imn

2.5 Izvorul

2.6 Rebeliunea Atlas

3 Lucrare filosofică

4 Ideologie politico-economică

5 idei estetice

6 Unele personaje influențate de Ayn Rand

7 Lucrări

7.1 Romane

7.2 Alte opere de ficțiune

7.3 Eseuri

8 Primirea critică a operei tale

8.1 Filozofic

8.2 Literare

8.3 Acuzații de sectarism

8.4 Recenzii personale

9 Vezi și

10 Referințe

11 Bibliografie

12 Legături externe .

Vida

Ayn Rand (Алиса Зиновьевна Розенбаум, Alisa Zinóvievna Rosenbaum) nació el 2 de febrero de 1905 en San Petersburgo (Imperio ruso), era la mayor de tres hermanos de una familia judía, cuyos padres no eran practicantes de esta religión. Desde muy joven sintió un fuerte interés por la literatura y por el arte cinematográfico, y empezó a escribir novelas y guiones a los siete años. Leyó las novelas de Alejandro Dumas, Walter Scott, entre otros escritores románticos, y expresó un apasionado entusiasmo por el movimiento romántico. Descubrió a Víctor Hugo a los trece años: quedó prendada por sus novelas. Aprendió francés gracias a su madre.

Durante sus años en la escuela secundaria, fue testigo en 1917 tanto de la Revolución de Febrero como de la Revolución Bolchevique. Para escapar de los combates, su familia se fue a Crimea, donde ella terminó la escuela secundaria.

Una vez que su familia regresó de Crimea, Ayn Rand se matriculó en la Universidad de San Petersburgo para estudiar filosofía e historia. Se graduó en 1924. Como admiradora del cine, se inscribió en 1924 en el Instituto Estatal de Artes Cinematográficas para aprender a escribir guiones cinematográficos. Fue en esta época cuando consiguió publicar por primera vez: un folleto sobre la actriz Pola Negri (1925), y un folleto titulado “Hollywood: American Movie City” (1926); ambos han sido reimpresos en 1999 en los llamados Escritos de Rusia en Hollywood.

Descubrió también en la Universidad a Nietzsche, de quien apreciaba mucho su exaltación de lo heroico y del individuo heroico, aunque años más tarde criticó fuertemente lo irracional de su filosofía.

Su mayor influencia la recibió de Aristóteles, al que consideraba el mayor filósofo del mundo y apreciaba en especial su Órganon (‘Lógica’).

Ayn Rand detestaba Rusia, sobre todo desde la revolución de 1917, que había expropiado a su padre su negocio de farmacia y empeorado aún más sus condiciones de vida. Conociendo Nueva York por las películas estadounidenses, Ayn Rand tenía muy claro que quería emigrar a los Estados Unidos. Años más tarde escribió Los que vivimos, un relato de primera mano de esos años y de la atmósfera de la Rusia soviética, sobre el cual dijo: «Es lo más cercano a una autobiografía que haya escrito nunca».

A finales de 1925 obtuvo permiso para salir de la Rusia soviética y visitar a sus familiares en los Estados Unidos, a donde llegó en febrero de 1926, con veintiún años. Aunque les dijo a las autoridades soviéticas que su visita sería corta, estaba decidida a no regresar nunca a Rusia. Pasó los siguientes seis meses con sus parientes en Chicago, obtuvo una prórroga de su visado, y luego continuó a Hollywood para seguir la carrera de guionista.

Ayn estuvo un tiempo en casa de sus parientes en Chicago. Más tarde se trasladó a Hollywood, donde aceptaba cualquier tipo de trabajo para pagar sus gastos básicos. Casualmente conoció allí a Cecil B. De Mille, quien se interesó por esta rusa recién llegada a Estados Unidos y fascinada por el mundo del cine. Cecil B. De Mille le mostró el funcionamiento básico de un estudio de cine y le ofreció trabajo como extra, que Ayn Rand aceptó, y apareció así de forma visible entre los extras en el metraje definitivo de Rey de reyes (metraje visible en el documental en el DVD Ayn Rand, a sense of life). En el rodaje de la película conoció, además, al que sería su marido el resto de su vida: el también actor Frank O'Connor, con quien se casó en 1929. En 1931, adquirió la ciudadanía estadounidense.

En 1936 escribió: «Llámenlo destino o ironía, pero yo nací, de entre todos los países de la Tierra, en el menos conveniente para una fanática del individualismo: Rusia. Decidí ser escritora a la edad de nueve años, y todo lo que he hecho se ha circunscrito a tal propósito. Soy estadounidense por elección y convicción. Nací en Europa, pero emigré a Estados Unidos porque este era el país donde una podía sentirse totalmente libre para escribir.»

Estaba muy satisfecha de ser ciudadana estadounidense, y en 1973 dijo en una conferencia que dio en West Point: «Puedo decir, y no como un mero patrioterismo, sino con el conocimiento completo de las necesarias raíces metafísicas, epistemológicas, éticas, políticas y estéticas, que Estados Unidos es el más grande, noble y, en sus principios fundadores originales, el único país moral en la historia del mundo.»

Fue sometida a cirugía por cáncer de pulmón en 1974 luego de décadas de fumar mucho.​ En 1976, dejó de escribir en su periódico y, a pesar de sus objeciones iniciales, le permitió a Evva Pryor, una trabajadora social de la oficina de su abogado, que la inscribiese en la Seguridad Social y Medicare.​

Falleció en 1982 y está enterrada junto a su marido en el cementerio de Valhalla (estado de Nueva York). La pareja decidió no tener hijos .

viață

Ayn Rand (Алиса Зиновьевна Розенбаум, Alisa Zinovievna Rosenbaum) s-a născut la 2 februarie 1905 în Sankt Petersburg (Imperiul Rus), a fost cel mai mare dintre cei trei frați ai unei familii evreiești, ai căror părinți nu erau practicieni ai acestei religii. De la o vârstă fragedă a simțit un interes puternic pentru literatură și artă cinematografică și a început să scrie romane și scenarii la șapte ani. A citit romanele lui Alejandro Dumas, Walter Scott, printre alți scriitori romantici și a exprimat un entuziasm pasional pentru mișcarea romantică. L-a descoperit pe Victor Hugo la vârsta de treisprezece ani: a fost fermecat de romanele sale. A învățat limba franceză mulțumită mamei sale.

În anii de liceu, a fost martor atât la Revoluția din februarie, cât și la revoluția bolșevică din 1917. Pentru a scăpa de lupte, familia sa a mers în Crimeea, unde a terminat liceul.

Odată ce familia sa s-a întors din Crimeea, Ayn Rand s-a înscris la Universitatea din Sankt Petersburg pentru a studia filozofia și istoria. A absolvit în 1924. Ca admirator de film, s-a înscris în 1924 la Institutul de Stat al Artelor Cinematografice pentru a învăța cum să scrie scenarii de film. În această perioadă a reușit să publice pentru prima dată: o broșură despre actrița Pola Negri (1925) și o broșură intitulată „Hollywood: American Movie City” (1926); ambele au fost reeditate în 1999 în așa-numitele Scrieri ale Rusiei de la Hollywood.

El a descoperit și la Universitatea Nietzsche, de la care a apreciat foarte mult exaltarea lui eroic și a individului eroic, deși ani mai târziu a criticat cu tărie iraționalul filozofiei sale.

Cea mai mare influență a fost primită de la Aristotel, pe care l-a considerat cel mai mare filozof din lume și a apreciat mai ales Organul său („Logica”).

Ayn Rand a urât Rusia, mai ales după revoluția din 1917, care i-a expropriat afacerile de farmacie și i-a înrăutățit condițiile de viață. Cunoscând New York-ul de filme americane, Ayn Rand avea foarte clar că voia să emigreze în Statele Unite. Ani mai târziu a scris Los que vivimos, o relatare de primă mână a acelor ani și atmosfera Rusiei sovietice, despre care a spus: „Este cel mai apropiat lucru al unei autobiografii pe care am scris-o vreodată”.

La sfârșitul anului 1925 obține permisiunea de a părăsi Rusia sovietică și de a-și vizita rudele în Statele Unite, unde a ajuns în februarie 1926, la douăzeci și unu. Deși a spus autorităților sovietice că vizita ei va fi scurtă, ea era hotărâtă să nu se întoarcă niciodată în Rusia. A petrecut următoarele șase luni împreună cu rudele sale din Chicago, a obținut o prelungire a vizei sale, apoi a continuat la Hollywood pentru a continua cariera de scenarist.

Ayn a petrecut timp la casa rudelor sale din Chicago. Ulterior s-a mutat la Hollywood, unde a acceptat orice tip de muncă pentru a-și plăti cheltuielile de bază. Întâmplător l-a cunoscut pe Cecil B. De Mille, care era interesat de acest nou venit rus în Statele Unite și fascinat de lumea cinematografiei. Cecil B. De Mille i-a arătat operația de bază a unui studio de film și i-a oferit lucrări ca un plus, pe care Ayn Rand l-a acceptat, și astfel a apărut vizibil printre extrasul din filmele finale ale lui King of Kings (imagini vizibile în documentar pe DVD Ayn Rand, un simț al vieții). În filmarea filmului, ea și-a cunoscut soțul pentru tot restul vieții: actorul Frank O'Connor, cu care s-a căsătorit în 1929. În 1931, a dobândit cetățenia americană.

În 1936 scria: „Numiți-l destin sau ironie, dar m-am născut, printre toate țările Pământului, în cele mai puțin potrivite pentru un fan al individualismului: Rusia. Am decis să fiu scriitor la nouă ani și tot ce am făcut s-a limitat la acest scop. Sunt american prin alegere și convingere. M-am născut în Europa, dar am emigrat în Statele Unite pentru că aceasta era țara în care cineva se putea simți total liber să scrie.

Am fost foarte încântat să fiu cetățean american, iar în 1973 a spus la o conferință pe care a susținut-o la West Point: „Pot spune, și nu ca simplu patrioterism, ci cu cunoștințele depline ale rădăcinilor metafizice, epistemologice, etice, politice și estetice necesare. , că Statele Unite sunt cele mai mari, nobile și, în principiile sale fondatoare originale, singura țară morală din istoria lumii. »

Ea a suferit o intervenție chirurgicală pentru cancer pulmonar în 1974, după zeci de ani de fumat mult. În 1976, a încetat să scrie în ziarul ei și, în ciuda obiecțiilor inițiale, a permis Evva Pryor, asistent social la biroul din avocatul dumneavoastră, care a înscris-o în securitate socială și Medicare.

A murit în 1982 și este înmormântată împreună cu soțul ei în cimitirul din Valhalla (statul New York). Cuplul a decis să nu aibă copii.

Viața

Ayn Rand (Алиса Зиновьевна Розенбаум, Alisa Zinovievna Rosenbaum) s-a născut la 2 februarie 1905 în Sankt Petersburg (Imperiul Rus), a fost cel mai mare dintre cei trei frați ai unei familii evreiești, ai căror părinți nu erau practicieni ai acestei religii. De la o vârstă fragedă a simțit un interes puternic pentru literatură și artă cinematografică și a început să scrie romane și scenarii la șapte ani. A citit romanele lui Alejandro Dumas, Walter Scott, printre alți scriitori romantici și a exprimat un entuziasm pasional pentru mișcarea romantică. L-a descoperit pe Victor Hugo la vârsta de treisprezece ani: a fost fermecat de romanele sale. A învățat limba franceză

mulțumită mamei sale.

În anii de liceu, a fost martor atât la Revoluția din februarie, cât și la revoluția bolșevică din 1917. Pentru a scăpa de lupte, familia sa a mers în Crimeea, unde a terminat liceul.

Odată ce familia sa s-a întors din Crimeea, Ayn Rand s-a înscris la Universitatea din Sankt Petersburg pentru a studia filozofia și istoria. A absolvit în 1924. Ca admirator de film, s-a înscris în 1924 la Institutul de Stat al Artelor Cinematografice pentru a învăța cum să scrie scenarii de film. În această perioadă a reușit să publice pentru prima dată: o broșură despre actrița Pola Negri (1925) și o broșură intitulată „Hollywood: American Movie City” (1926); ambele au fost reeditate în 1999 în așa-numitele Scrieri ale Rusiei de la Hollywood.

El a descoperit și la Universitatea Nietzsche, de la care a apreciat foarte mult exaltarea lui eroic și a individului eroic, deși ani mai târziu a criticat cu tărie iraționalul filozofiei sale.

Cea mai mare influență a fost primită de la Aristotel, pe care l-a considerat cel mai mare filozof din lume și a apreciat mai ales Organul său („Logica”).

Ayn Rand a urât Rusia, mai ales după revoluția din 1917, care i-a expropriat afacerile de farmacie și i-a înrăutățit condițiile de viață. Cunoscând New York-ul de filme americane, Ayn Rand avea foarte clar că voia să emigreze în Statele Unite. Ani mai târziu a scris Los que vivimos, o relatare de primă mână a acelor ani și atmosfera Rusiei sovietice, despre care a spus: „Este cel mai apropiat lucru al unei autobiografii pe care am scris-o vreodată”.

La sfârșitul anului 1925 obține permisiunea de a părăsi Rusia sovietică și de a-și vizita rudele în Statele Unite, unde a ajuns în februarie 1926, la douăzeci și unu. Deși a spus autorităților sovietice că vizita ei va fi scurtă, ea era hotărâtă să nu se întoarcă niciodată în Rusia. A petrecut următoarele șase luni împreună cu rudele sale din Chicago, a obținut o prelungire a vizei sale, apoi a continuat la Hollywood pentru a continua cariera de scenarist.

Ayn a petrecut timp la casa rudelor sale din Chicago. Ulterior s-a mutat la Hollywood, unde a acceptat orice tip de muncă pentru a-și plăti cheltuielile de bază. Întâmplător l-a cunoscut pe Cecil B. De Mille, care era interesat de acest nou venit rus în Statele Unite și fascinat de lumea cinematografiei. Cecil B. De Mille i-a arătat operația de bază a unui studio de film și i-a oferit lucrări ca un plus, pe care Ayn Rand l-a acceptat, și astfel a apărut vizibil printre extrasul din filmele finale ale lui King of Kings (imagini vizibile în documentar pe DVD Ayn Rand, un simț al vieții). În filmarea filmului, ea și-a cunoscut soțul pentru tot restul vieții: actorul Frank O'Connor, cu care s-a căsătorit în 1929. În 1931, a dobândit cetățenia americană.

În 1936 scria: „Numiți-l destin sau ironie, dar m-am născut, printre toate țările Pământului, în cele mai puțin potrivite pentru un fan al individualismului: Rusia. Am decis să fiu scriitor la nouă ani și tot ce am făcut s-a limitat la acest scop. Sunt american prin alegere și convingere. M-am născut în Europa, dar am emigrat în Statele Unite pentru că aceasta era țara în care cineva se putea simți total liber să scrie.

Am fost foarte încântat să fiu cetățean american, iar în 1973 a spus la o conferință pe care a susținut-o la West Point: „Pot spune, și nu ca simplu patrioterism, ci cu cunoștințele depline ale rădăcinilor metafizice, epistemologice, etice, politice și estetice necesare. , că Statele Unite sunt cele mai mari, nobile și, în principiile sale fondatoare originale, singura țară morală din istoria lumii. »

Ea a suferit o intervenție chirurgicală pentru cancer pulmonar în 1974, după zeci de ani de fumat mult. În 1976, a încetat să scrie în ziarul ei și, în ciuda obiecțiilor inițiale, a permis Evva Pryor, asistent social la biroul din avocatul dumneavoastră, care a înscris-o în securitate socială și Medicare.

A murit în 1982 și este înmormântată împreună cu soțul ei în cimitirul din Valhalla (statul New York). Cuplul a decis să nu aibă copii.

Himno

Artículo principal: Himno

Himno (Anthem, titulada ¡Vivir! en las primeras ediciones en español) es una novela corta que presenta en términos altamente simbólicos la lucha de un individualista contra una sociedad del futuro en la cual el colectivismo ha triunfado.

Se trata de una distopía en la que el concepto de individualidad ha desaparecido (por ejemplo, el pronombre «yo» ha sido eliminado del lenguaje) y en la que se aprecian numerosas similitudes con la novela Nosotros (1921), de Yevgeni Zamiatin, pero también notables diferencias en el tono (serio en Rand, satírico en Zamiatin) y en el discurrir de la historia.

Los temas que constituyen el núcleo de Himno serán desarrollados en posteriores obras extensas de Rand, como El manantial y La rebelión de Atlas.

Himno no encontró editor en Estados Unidos y fue publicada primero en el Reino Unido en 1938. Por razones algo abstrusas, es la única obra de Rand que se encuentra en el dominio público en Estados Unidos (no así en otros países), lo que ha permitido incorporarla al Proyecto Gutenberg.

imn

Articol principal: Imn

Imnul (imn, intitulat ¡Vivir! În primele ediții în spaniolă) este un roman scurt care prezintă în termeni extrem de simbolici lupta unui individualist împotriva unei societăți a viitorului în care colectivismul a triumfat.

Este o distopie în care conceptul de individualitate a dispărut (de exemplu, pronumele „Eu” a fost eliminat din limbaj) și în care se pot aprecia numeroase asemănări cu romanul Noi (1921), de Yevgeni Zamiatin, dar de asemenea, diferențe notabile de ton (grave în Rand, satirice în Zamiatin) și în cursul istoriei.

Temele care constituie nucleul imnului vor fi dezvoltate în lucrările extinse ulterioare ale lui Rand, precum The Spring and The Atlas Rebellion.

Imnul nu a găsit editor în Statele Unite și a fost publicat pentru prima dată în Marea Britanie în 1938. Din motive oarecum abrupte, este singura lucrare a lui Rand în domeniul public din Statele Unite (nu în alte țări), care are a permis încorporarea acesteia în Proiectul Gutenberg.

Imn

Articol principal: Imnul .

Imnul (imn, intitulat ¡Vivir! În primele ediții în spaniolă) este un roman scurt care prezintă în termeni extrem de simbolici lupta unui individualist împotriva unei societăți a viitorului în care colectivismul a triumfat.

Este o distopie în care conceptul de individualitate a dispărut (de exemplu, pronumele „Eu” a fost eliminat din limbaj) și în care se pot aprecia numeroase asemănări cu romanul Noi (1921), de Yevgeni Zamiatin, dar de asemenea, diferențe notabile de ton (grave în Rand, satirice în Zamiatin) și în cursul istoriei.

Temele care constituie nucleul imnului vor fi dezvoltate în lucrările extinse ulterioare ale lui Rand, precum The Spring and The Atlas Rebellion.

Imnul nu a găsit editor în Statele Unite și a fost publicat pentru prima dată în Marea Britanie în 1938. Din motive oarecum abrupte, este singura lucrare a lui Rand în domeniul public din Statele Unite (nu în alte țări), care are a permis încorporarea acesteia în Proiectul Gutenberg.

El manantial

Artículo principal: El manantial (novela)

En 1943 vino el primer éxito importante de Ayn Rand como novelista, con la publicación de El manantial (The fountainhead). El libro, que había tardado siete años en escribir, fue rechazado por doce editores, hasta que, en la editorial Bobbs-Merrill, un editor joven le espetó a su jefe: «Si este no es un libro adecuado para usted, entonces yo tampoco debo trabajar para usted».

En 1949 se realizó una versión fílmica de El manantial, dirigida por King Vidor y protagonizada por Gary Cooper (Howard Roark), Patricia Neal (Dominique Francon), Raymond Massey (Gail Wynand) y Kent Smith (Peter Keating).

El guion fue escrito por Ayn Rand y controlado minuciosamente por ella misma de una forma completamente desacostumbrada en Hollywood, donde los estudios se toman todo tipo de libertades con los guiones originales.

En varias ocasiones durante el rodaje, Ayn amenazó con suspender todo el proyecto si el guion sufría la más leve modificación. Tanto Gary Cooper como Ayn Rand no quedaron satisfechos con la película.

Gary Cooper, quizás ya demasiado mayor para un papel que en el libro corresponde a un hombre joven, pronunció el famoso discurso final sin entenderlo realmente, cosa que se nota en la entonación y el énfasis. Ayn Rand tuvo que luchar mucho para mantener la integridad del guion, y aun así tampoco quedó satisfecha con la película, llegando a afirmar que lo único bueno que tenía era que conseguiría nuevos lectores para la novela.

No obstante, la película es muy apreciada hoy en día en círculos objetivistas y, dado lo irregular de su distribución, suele estar disponible en redes P2P.

El fundamento de El manantial es el individualismo y el colectivismo en el alma humana. La obra se concentra en las vidas de los cinco principales personajes.

El héroe, Howard Roark, es la persona ideal para Rand: Un arquitecto intransigente que está completamente entregado firmemente, aun cuando de manera serena, a sus ideales, especialmente creyendo que ninguna persona debe jamás copiar el estilo de otra, sobre todo en el campo de la arquitectura.

A lo largo de la novela, todos los demás protagonistas en algún momento u otro, por diferentes razones y con distintos grados de énfasis, le piden que renuncie a algunos de sus principios.

Sin embargo, Howard se mantiene incólume y no compromete su integridad. Un aspecto interesante e impactante de la personalidad de Howard es que, en contraste con las formas acostumbradas de los héroes típicos, no se lanza a explicar sus puntos de vista y por qué el mundo no es lugar justo por medio de largos y apasionados sermones y monólogos; todo lo contrario, Howard lo hace de forma desdeñosa, lacónica y altiva .

Primăvara

Articol principal: Primăvara (roman)

În 1943, a venit primul succes major al lui Ayn Rand ca romancier, cu publicarea The Spring (The funthead). Cartea, care a durat șapte ani pentru a scrie, a fost respinsă de doisprezece editori, până când, la editura Bobbs-Merrill, un tânăr redactor i-a aruncat șeful: „Dacă aceasta nu este o carte potrivită pentru tine, atunci nici eu nu Trebuie să lucrez pentru tine ».

În 1949 a fost interpretată o versiune de film a The Spring, regizată de King Vidor și în care au jucat Gary Cooper (Howard Roark), Patricia Neal (Dominique Francon), Raymond Massey (Gail Wynand) și Kent Smith (Peter Keating).

Scenariul a fost scris de Ayn Rand și controlat meticulos de ea însăși într-un mod complet neobișnuit la Hollywood, unde studiile iau tot felul de libertăți cu scenariile originale.

În mai multe rânduri în timpul filmărilor, Ayn a amenințat că va suspenda întregul proiect dacă scenariul suferă cea mai mică modificare. Atât Gary Cooper, cât și Ayn Rand nu au fost mulțumiți de film.

Gary Cooper, poate prea bătrân pentru un rol care corespunde unui tânăr din carte, a rostit celebrul discurs final, fără a înțelege cu adevărat, lucru evident în intonație și accent. Ayn Rand a trebuit să lupte foarte mult pentru a menține integritatea scenariului și totuși nu a fost mulțumită de film, spunând chiar că singurul lucru bun pe care l-a avut a fost acela că va primi noi cititori pentru roman.

Cu toate acestea, filmul este astăzi mult apreciat în cercurile obiectiviste și, având în vedere distribuția neregulată, este de obicei disponibil pe rețelele P2P.

Temelia primăverii este individualismul și colectivismul în sufletul uman. Piesa se concentrează asupra vieții celor cinci personaje principale.

Eroul, Howard Roark, este persoana ideală pentru Rand: un arhitect fără compromisuri, care este complet ferm angajat, chiar și calm, cu idealurile sale, mai ales crezând că nicio persoană nu trebuie să copieze niciodată stilul altuia, mai ales în domeniu de arhitectură.

De-a lungul romanului, toți ceilalți protagoniști la un moment sau altul, din diferite motive și cu diferite grade de accent, vă rog să renunțați la unele dintre principiile sale.

Cu toate acestea, Howard rămâne nesperat și nu-i compromite integritatea. Un aspect interesant și șocant al personalității lui Howard este acela că, spre deosebire de formele obișnuite ale eroilor tipici, el nu se lansează pentru a-și explica părerile și de ce lumea nu este un loc corect prin predici lungi și pasionale și monologuri; Dimpotrivă, Howard o face într-un mod respingător, laconic și haios.

Primăvara

Articol principal: Izvorul (roman)

În 1943, a venit primul succes major al lui Ayn Rand ca romancier, cu publicarea The Spring (The funthead). Cartea, care a durat șapte ani pentru a scrie, a fost respinsă de doisprezece editori, până când, la editura Bobbs-Merrill, un tânăr redactor i-a aruncat șeful: „Dacă aceasta nu este o carte potrivită pentru tine, atunci nici eu nu Trebuie să lucrez pentru tine ».

În 1949 a fost interpretată o versiune de film a The Spring, regizată de King Vidor și în care au jucat Gary Cooper (Howard Roark), Patricia Neal (Dominique Francon), Raymond Massey (Gail Wynand) și Kent Smith (Peter Keating).

Scenariul a fost scris de Ayn Rand și controlat meticulos de ea însăși într-un mod complet neobișnuit la Hollywood, unde studiile iau tot felul de libertăți cu scenariile originale.

În mai multe rânduri în timpul filmărilor, Ayn a amenințat că va suspenda întregul proiect dacă scenariul suferă cea mai mică modificare. Atât Gary Cooper, cât și Ayn Rand nu au fost mulțumiți de film.

Gary Cooper, poate prea bătrân pentru un rol care corespunde unui tânăr din carte, a rostit celebrul discurs final, fără a înțelege cu adevărat, lucru evident în intonație și accent. Ayn Rand a trebuit să lupte foarte mult pentru a menține integritatea scenariului și totuși nu a fost mulțumită de film, spunând chiar că singurul lucru bun pe care l-a avut a fost acela că va primi noi cititori pentru roman.

Cu toate acestea, filmul este astăzi mult apreciat în cercurile obiectiviste și, având în vedere distribuția neregulată, este de obicei disponibil pe rețelele P2P.

Temelia primăverii este individualismul și colectivismul în sufletul uman. Piesa se concentrează asupra vieții celor cinci personaje principale.

Eroul, Howard Roark, este persoana ideală pentru Rand: un arhitect fără compromisuri, care este complet ferm angajat, chiar și calm, cu idealurile sale, mai ales crezând că nicio persoană nu trebuie să copieze niciodată stilul altuia, mai ales în

domeniu de arhitectură.

De-a lungul romanului, toți ceilalți protagoniști la un moment sau altul, din diferite motive și cu diferite grade de accent, vă rog să renunțați la unele dintre principiile sale.

Cu toate acestea, Howard rămâne nesperat și nu-i compromite integritatea. Un aspect interesant și șocant al personalității lui Howard este acela că, spre deosebire de formele obișnuite ale eroilor tipici, el nu se lansează pentru a-și explica părerile și de ce lumea nu este un loc corect prin predici lungi și pasionale și monologuri; Dimpotrivă, Howard o face într-un mod respingător, laconic și haios.

La rebelión de Atlas

Artículo principal: La rebelión de Atlas

La rebelión de Atlas (Atlas Shrugged) es considerada por muchos la obra de ficción más completa y poderosa de Rand sobre la filosofía objetivista. En los años ochenta, la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos hizo una encuesta, preguntando cuál era el libro que mayor influencia había tenido en la vida de los encuestados. El primero en el ranking fue La Biblia, el segundo, La rebelión de Atlas.

La rebelión de Atlas es el principal motivo, por encima de cualesquiera otros, por el que más individuos confiesan haber llegado a ser libertarios.​

El libro narra la decadencia de los Estados Unidos como consecuencia del excesivo intervencionismo del gobierno. A pesar de que el libro se escribió entre los años 1946 y 1957, algunas personas ven en la lectura del proceso de destrucción económico que el libro narra, una situación de deterioro económico similar al vivido por Cuba a partir de 1960.

El libro divide la fibra social de Estados Unidos en dos clases: la de los «saqueadores» y la de los «no saqueadores».

Los «saqueadores» están representados por la clase política (místicos del músculo) y los cultos religiosos (místicos del espíritu) que piensan que toda actividad económica debe estar regulada y sometida a una fuerte imposición fiscal.

Los «no saqueadores» son hombres emprendedores, los capitanes de empresa y los intelectuales que piensan que la solución está justamente en todo lo contrario. Entre ellos, y más en concreto, de los patronos, surge un movimiento de protesta que se concreta en una huelga de empresarios acompañada de sabotajes y desapariciones de empresarios y emprendedores, que desaparecen misteriosamente.

El líder de este movimiento es John Galt, a la vez un filósofo y científico.

Galt, desde su escondite en las montañas, da órdenes, sugiere iniciativas y mueve todos los hilos. Junto con él, se refugian los principales empresarios. Durante el tiempo que dura la huelga y la

desaparición de los empresarios, el sistema estadounidense se va hundiendo bajo el peso del cada vez más opresivo intervencionismo estatal. La obra termina cuando los empresarios deciden abandonar por completo el "Mundo Exterior" para volver a las "Montañas Rocosas" y comenzar una nueva sociedad.

Rand quería llamar a su novela La huelga. El título La rebelión de Atlas le fue sugerido por su esposo, pues así equipara el empresario al titán mítico que carga a sus espaldas los destinos del mundo. Cuando la obra apareció, llamó la atención por lo atrevido y osado del planteamiento para ese entonces. Hasta ese momento, ni siquiera en Estados Unidos alguien se había atrevido a realizar un planteamiento en el que los empresarios fuesen los buenos y el Estado el malvado.

Para Ayn Rand, el hecho de que una huelga pudiera hundir en el caos a los Estados Unidos es la confirmación de que el país no puede vivir sin su clase empresarial, que la política debe subordinarse a las necesidades de la economía empresarial y, finalmente, que es preciso volver al espíritu de los primeros colonos que se sublevaron contra Inglaterra en el siglo XVIII: lucharon contra el intervencionismo estatal y en defensa de sus derechos individuales. Lo que propone Rand es volver al origen de la tradición americana, solo que el héroe ya no es un granjero que se subleva contra los ingleses, sino el patrono que lucha contra el intervencionismo subyugante del Estado y cuyo esfuerzo es el que verdaderamente crea riqueza.

Al poco tiempo de salir se vendieron cuatro millones de ejemplares de la obra. Luego de este libro, solo escribió ensayos, en los que desarrolló explícitamente las premisas filosóficas implícitas de La rebelión de Atlas. Uno de esos ensayos, La virtud del egoísmo es considerado uno de los manifiestos principales de la corriente filosófica de Rand

Rebeliunea lui Atlas

Articol principal: Rebeliunea Atlas

Rebeliunea lui Atlas (Atlas Shrugged) este considerată de mulți drept cea mai completă și puternică lucrare de ficțiune a lui Rand asupra filozofiei obiectiviste. În anii 80, Biblioteca Congresului Statelor Unite a efectuat un sondaj, care întreba ce carte a avut cea mai mare influență asupra vieții respondenților. Primul din clasament a fost Biblia, al doilea, Rebeliunea Atlasului.

Rebeliunea Atlas este motivul principal, mai presus de toate celelalte, pentru care mai mulți indivizi mărturisesc că au devenit libertari.

Cartea cronică declinul Statelor Unite ca urmare a intervenției guvernamentale excesive. Deși cartea a fost scrisă între 1946 și 1957, unii oameni văd în lectura procesului de distrugere economică despre care povestește cartea, o situație de deteriorare economică similară cu cea trăită de Cuba începând cu 1960.

Cartea împarte fibra socială a Statelor Unite în două clase: cea a „jefuitorilor” și cea a „non-jefuitorilor”.

„Jefuitorii” sunt reprezentați de clasa politică (misticile musculare) și cultele religioase (spiritul mistic) care consideră că toată activitatea economică trebuie reglementată și supusă impozitării grele.

„Non-jefuitorii” sunt bărbați întreprinzători, căpitani de afaceri și intelectuali care cred că soluția este exact opusă. Printre ei, și mai precis, dintre angajatori, există o mișcare de protest care are loc într-o grevă a oamenilor de afaceri însoțită de sabotaje și dispariții de oameni de afaceri și antreprenori, care dispar în mod misterios.

Liderul acestei mișcări este John Galt, atât filozof, cât și om de știință.

Galt, din ascunzătorul său din munți, dă ordine, sugerează inițiative și mișcă toate firele. Împreună cu el, principalii oameni de afaceri se refugiază. În perioada în care durează greva și dispariția oamenilor de afaceri, sistemul american se scufundă sub greutatea intervenției statului din ce în ce mai apăsătoare. Munca se încheie atunci când oamenii de afaceri decid să abandoneze complet „lumea de afară” pentru a se întoarce în „Munții Stâncoși” și a începe o nouă societate.

Rand a vrut să-și numească romanul Strike. Titlul Răzvrătirea lui Atlas a fost sugerat de soțul ei, pentru că astfel omul de afaceri echivalează cu miticul titan care poartă destinele lumii în spatele său. Când opera a apărut, a atras atenția asupra îndrăzneței și îndrăzneței abordării în acel moment. Până în acel moment, nici măcar în Statele Unite nu a îndrăznit cineva să facă o abordare în care oamenii de afaceri să fie cei buni și statul cel rău.

Pentru Ayn Rand, faptul că o grevă ar putea cufunda Statele Unite în haos este o confirmare a faptului că țara nu poate trăi fără clasa de afaceri, că politica trebuie să fie subordonată nevoilor economiei de afaceri și, în sfârșit, că este necesar să se întoarcă la spiritul primilor coloniști care s-au revoltat împotriva Angliei în secolul al XVIII-lea: au luptat împotriva intervenționismului de stat și în apărarea drepturilor lor individuale. Ceea ce propune Rand este să revină la originea tradiției americane, doar că eroul nu mai este un fermier care se revolte împotriva englezilor, ci patronul care luptă împotriva

intervenției subjugante a statului și al cărui efort este ceea ce creează cu adevărat bogăție.

La scurt timp după plecare, s-au vândut patru milioane de exemplare ale operei. După această carte, el a scris doar eseuri, în care a dezvoltat explicit premisele filozofice implicite ale Rebeliunii Atlasului. Unul dintre aceste eseuri, Virtutea egoismului este considerat unul dintre manifestele principale ale curentului filosofic al lui Rand.

Rebeliunea lui Atlas

Articol principal: Rebeliunea lui Atlas

Rebeliunea lui Atlas (Atlas Shrugged) este considerată de mulți drept cea mai completă și puternică lucrare de ficțiune a lui Rand asupra filozofiei obiectiviste. În anii 80, Biblioteca Congresului Statelor Unite a efectuat un sondaj, care întreba ce carte a avut cea mai mare influență asupra vieții respondenților. Primul din clasament a fost Biblia, al doilea, Rebeliunea Atlasului.

Rebeliunea Atlas este motivul principal, mai presus de toate celelalte, pentru care mai mulți indivizi mărturisesc că au devenit libertari.

Cartea cronică declinul Statelor Unite ca urmare a intervenției guvernamentale excesive. Deși cartea a fost scrisă între 1946 și 1957, unii oameni văd în lectura

procesului de distrugere economică despre care povestește cartea, o situație de deteriorare economică similară cu cea trăită de Cuba începând cu 1960.

Cartea împarte fibra socială a Statelor Unite în două clase: cea a „jefuitorilor” și cea a „non-jefuitorilor”.

„Jefuitorii” sunt reprezentați de clasa politică (misticile musculare) și cultele religioase (spiritul mistic) care consideră că toată activitatea economică trebuie reglementată și supusă impozitării grele.

„Non-jefuitorii” sunt bărbați întreprinzători, căpitani de afaceri și intelectuali care cred că soluția este exact opusă. Printre ei, și mai precis, dintre angajatori, există o mișcare de protest care are loc într-o grevă a oamenilor de afaceri însoțită de sabotaje și dispariții de oameni de afaceri și antreprenori, care dispar în mod misterios.

Liderul acestei mișcări este John Galt, atât filozof, cât și om de știință.

Galt, din ascunzătorul său din munți, dă ordine, sugerează inițiative și mișcă toate firele. Împreună cu el, principalii oameni de afaceri se refugiază. În perioada în care durează greva și dispariția oamenilor de afaceri, sistemul american se scufundă sub greutatea intervenției statului din ce în ce mai apăsătoare. Munca se încheie atunci când oamenii de afaceri decid să abandoneze complet „lumea de afară” pentru a se întoarce în „Munții Stâncoși” și a începe o nouă societate.

Rand a vrut să-și numească romanul Strike. Titlul Răzvrătirea lui Atlas a fost sugerat de soțul ei, pentru că astfel omul de afaceri echivalează cu miticul titan care poartă destinele lumii în spatele său. Când opera a apărut, a atras atenția asupra îndrăzneței și îndrăzneței abordării în acel moment. Până în acel moment, nici măcar în Statele Unite nu a îndrăznit cineva să facă o abordare în care oamenii de afaceri să fie cei buni și statul cel rău.

Pentru Ayn Rand, faptul că o grevă ar putea cufunda Statele Unite în haos este o confirmare a faptului că țara nu poate trăi fără clasa de afaceri, că politica trebuie să fie subordonată nevoilor economiei de afaceri și, în sfârșit, că este necesar să se întoarcă la spiritul primilor coloniști care s-au revoltat împotriva Angliei în secolul al XVIII-lea: au luptat împotriva intervenționismului de stat și în apărarea drepturilor lor individuale. Ceea ce propune Rand este să revină la originea tradiției americane, doar că eroul nu mai este un fermier care se revolte împotriva englezilor, ci patronul care luptă împotriva intervenției subjugante a statului și al cărui efort este ceea ce creează cu adevărat bogăție.

La scurt timp după plecare, s-au vândut patru milioane de exemplare ale operei. După această carte, el a scris doar eseuri, în care a dezvoltat explicit premisele filozofice implicite ale Rebeliunii Atlasului. Unul dintre aceste eseuri, Virtutea egoismului este considerat unul dintre manifestele principale ale curentului filosofic al lui Rand.

Obra filosófica

Artículo principal: Objetivismo

Ayn Rand sostenía:

La vida como fundamento de los derechos.

Cada individuo debe elegir mediante la razón qué valores quiere para su vida y los medios para alcanzarlos.

El individuo tiene derecho a existir para sí mismo, sin sacrificarse por los demás ni sacrificando a los demás para sí mismo.

Nadie tiene derecho a iniciar el uso de la fuerza física contra otro ser humano, sea cual sea el fin que quiera obtener.

La realidad existe de forma absolutamente objetiva. Los hechos son los hechos independientemente de los sentimientos, deseos y temores del hombre.

En La virtud del egoísmo Rand escribió sobre la vida:

«Hay solo un derecho fundamental (todos los otros son sus consecuencias o corolarios): el derecho del hombre a su propia vida. La vida es un proceso de autosustento y acción autogenerada; el derecho a la vida significa el derecho a ocuparse en el autosustento y la acción autogenerada, lo que significa que la libertad consiste en ejecutar todas las acciones requeridas por la naturaleza de un ser racional para el sustento, el fomento, la satisfacción y el disfrute de su propia vida.»

En Derechos del hombre dijo:

«El derecho a la vida es la fuente de todos los derechos, y el derecho a la propiedad es solo su realización. Sin derechos de propiedad, ningún otro derecho es posible. Ya que el hombre tiene que sostener su vida por su propio esfuerzo, el hombre que no tiene derecho al producto de su esfuerzo no tiene medios de sostener su vida. El hombre que produce mientras otros disponen de su producto es un esclavo.»

En La rebelión de Atlas escribió sobre el trabajo manual, los empresarios y los inventores:

«El hombre que no hace más que labor física consume el valor material equivalente a su propia contribución al proceso de producción y no deja más valor ni para sí mismo ni para otros. Pero el hombre que produce una idea en cualquier campo de empeño racional, el hombre que descubre nuevo conocimiento, es el permanente benefactor de la humanidad...»

«[E]l hombre que crea una nueva invención recibe un pequeño porcentaje de su valor en términos de pago material, no importa qué fortuna haga.»

Lucrare filosofică

Articol principal: Obiectivism

Ayn Rand a ținut:

Viața ca fundament al drepturilor.

Fiecare individ trebuie să aleagă după rațiune ce valori își dorește pentru viața sa și ce mijloace să le atingă.

Individul are dreptul de a exista pentru sine, fără a se jertfi pentru ceilalți sau a-și sacrifica pe ceilalți pentru sine.

Nimeni nu are dreptul să inițieze utilizarea forței fizice împotriva altei ființe umane, indiferent de scopul pe care dorește să îl obțină.

Realitatea există într-un mod absolut obiectiv. Faptele sunt faptele indiferent de sentimentele, dorințele și temerile omului.

În Virtutea egoismului, Rand a scris despre viață:

«Există un singur drept fundamental (toate celelalte sunt consecințele sau corolarul său): dreptul omului la propria sa viață. Viața este un proces de auto-susținere și acțiune generată de sine; Dreptul la viață înseamnă dreptul de a se angaja în auto-susținere și acțiune generată de sine, ceea ce înseamnă că libertatea constă în executarea tuturor acțiunilor cerute de natura unei ființe raționale pentru susținere, promovare, satisfacție și plăcere. din propria sa viață. »

În Drepturile Omului, el a spus:

„Dreptul la viață este sursa tuturor drepturilor, iar dreptul la proprietate este doar realizarea lui. Fără drepturi de

proprietate, niciun alt drept nu este posibil. Deoarece omul trebuie să-și susțină viața prin propriul efort, omul care nu are dreptul la produsul efortului său nu are nici un mijloc de a-și susține viața. Omul care produce în timp ce alții își au produsul este un sclav. »

În The Atlas Rebellion a scris despre manuale, oameni de afaceri și inventatori:

„Omul care nu face altceva decât muncă fizică consumă valoarea materială echivalentă cu propria contribuție la procesul de producție și nu lasă mai multă valoare pentru sine sau pentru ceilalți. Dar omul care produce o idee în orice domeniu al efortului rațional, omul care descoperă cunoștințe noi, este binefăcătorul permanent al umanității ... »

"[T] omul care creează o nouă invenție primește un procent mic din valoarea sa în termeni de plată materială, indiferent de averea pe care o face."

Lucrare filosofică

Articol principal: Obiectivism

Ayn Rand a ținut:

Viața ca fundament al drepturilor.

Fiecare individ trebuie să aleagă după rațiune ce valori își dorește pentru viața sa și ce mijloace să le atingă.

Individul are dreptul de a exista pentru sine, fără a se jertfi pentru ceilalți sau a-și sacrifica pe ceilalți pentru sine.

Nimeni nu are dreptul să inițieze utilizarea forței fizice împotriva altei ființe umane, indiferent de scopul pe care dorește să îl obțină.

Realitatea există într-un mod absolut obiectiv. Faptele sunt faptele indiferent de sentimentele, dorințele și temerile omului.

În Virtutea egoismului, Rand a scris despre viață:

«Există un singur drept fundamental (toate celelalte sunt consecințele sau corolarul său): dreptul omului la propria sa viață. Viața este un proces de auto-susținere și acțiune generată de sine; Dreptul la viață înseamnă dreptul de a se angaja în auto-susținere și acțiune generată de sine, ceea ce înseamnă că libertatea constă în executarea tuturor acțiunilor cerute de natura unei ființe raționale pentru susținere, promovare, satisfacție și plăcere. din propria sa viață. »

În Drepturile Omului, el a spus:

„Dreptul la viață este sursa tuturor drepturilor, iar dreptul la proprietate este doar realizarea lui. Fără drepturi de

proprietate, niciun alt drept nu este posibil. Deoarece omul trebuie să-și susțină viața prin propriul efort, omul care nu are dreptul la produsul efortului său nu are nici un mijloc de a-și susține viața. Omul care produce în timp ce alții își au produsul este un sclav. »

În The Atlas Rebellion a scris despre manuale, oameni de afaceri și inventatori:

„Omul care nu face altceva decât muncă fizică consumă valoarea materială echivalentă cu propria contribuție la procesul de producție și nu lasă mai multă valoare pentru sine sau pentru ceilalți. Dar omul care produce o idee în orice domeniu al efortului rațional, omul care descoperă cunoștințe noi, este binefăcătorul permanent al umanității ... »

"[T] omul care creează o nouă invenție primește un procent mic din valoarea sa în termeni de plată materială, indiferent de averea pe care o face."

Ideología político-económica

Ayn Rand no se consideraba a sí misma como «de derechas» (tampoco «de izquierdas»). En innumerables ocasiones Ayn Rand declaró «I am not a conservative» («No soy conservadora»), al mismo tiempo que declaraba vehementemente su oposición a Ronald Reagan. En el espectro político usualmente se la ubica en la derecha política por su apego a un tipo de individualismo «heroico» y capitalista.

Desde cierto punto de vista, se la puede considerar como una seguidora del ideal liberal libertario o simplemente «liberal». Ella estaba de acuerdo en buscar la maximización de los derechos del individuo desde un análisis liberal individualista; sin embargo, Rand también buscaba maximizar lo que consideraba beneficios de la propiedad privada y del sistema capitalista, lo cual se identifica con los conservadores, quienes a su vez son considerados de «derecha». No obstante, Ayn Rand denostó hasta su muerte a los liberales libertarios, a los que llamaba «hippies de derechas».

Algunos puntos de la ideología de Ayn Rand sugerirían su no adscripción ideológica a la derecha conservadora:

Defendía el ateísmo como única postura racional ante el concepto Dios, al que consideraba indemostrable racionalmente, es una suma de contradicciones metafísicas y, por lo tanto, un atentado contra el funcionamiento mental del hombre que lo acepte.

Defendía la total libertad a la hora de producir, distribuir (solo a adultos) y consumir cualquier tipo de drogas, a pesar de condenar radicalmente su consumo como un atentado contra lo más valioso que tiene cada individuo: su mente. Como afirmó repetidamente, la libertad, si nos tomamos el concepto en serio, supone también la libertad para equivocarse, y, si alguien quiere tomar drogas, la libertad para suicidarse.

Condenaba absolutamente el reclutamiento forzoso de soldados, al que equiparaba con la esclavitud. Llegó a afirmar que todas las proclamas sobre la importancia del derecho a la propiedad hechas por los derechistas en Estados Unidos eran palabras huecas, ya que apoyaban la conscripción forzosa en el ejército. "¿Qué sentido tiene el tener derecho a tener una cuenta corriente si uno no tiene derecho a su propia vida?", afirmó.

Defendía el derecho absoluto de las mujeres a abortar si así lo deseasen, ya que cada individuo tiene un derecho absoluto sobre su vida y su cuerpo.

Se defendía como antisocialista y anticomunista por considerarlas una forma de opresión.

Defendía un Estado limitado, algo diametralmente opuesto a la proclama fascista «todo dentro del Estado, nada fuera del Estado».

Defendía el derecho absoluto a distribuir, entre adultos, cualquier tipo de texto o medio audiovisual, incluida propaganda nazi, comunista o pornografía (que aborrecía, al considerarla como un atentado contra la sexualidad y el buen gusto, pero cuyo derecho a ser producida y distribuida defendía vehementemente). Sostenía que «las ideas no delinquen», y que solo se debían castigar los actos delictivos. Afirmaba que cualquier intento de que el Estado limitase la expresión de ideas «erróneas», «equivocadas» o «peligrosas» solo podía terminar en una censura total de las ideas «impopulares».

Basándose en el principio de que la esfera de la libertad del individuo solo puede autorrealizarse a través de la propiedad privada, Ayn Rand reconoce en el sistema político capitalista la afirmación de la economía libre y el ideal del autointerés personal mediante la cooperación social en el mercado. Partiendo de esta base miseana, Rand procede a identificar mediante el principio de no agresión al trabajo personal.

En esto la doctrina de Ayn Rand es coincidente con lo sostenido por lo que se considera la derecha liberal, por cuanto que las desigualdades no serían estructuralmente impuestas por la sociedad, sino producto de la utilidad desigual de los bienes productivos en el mercado libre, sean estos el capital o el trabajo asalariado. Desasociaba así cualquier relación necesaria entre poder económico (defensivo) y poder político (agresivo), presentándolos como opuestos naturales. También reinterpretó y legitimó la desigualdad de oportunidades por no ser dependiente de la cuantía del dinero, sino de su uso productivo en el mercado, idea que desarrolló junto a Alan Greenspan en Capitalism: the unknown ideal .

Su filosofía ha sido así apologética del orden social capitalista puro sin intervención gubernamental, y por ende el modelo, a la vez ético y utilitario, para muchos grandes empresarios en la búsqueda del éxito en los negocios que no dependan de la coerción política. La influencia del egoísmo individualista racional randiano se puede rastrear hasta la obra de Milton Friedman al respecto de la idea de internalización de las externalidades, limitando la responsabilidad corporativa al beneficio de los accionistas, así como en los trabajos de Robert Hessen y Stephen Hicks sobre la ética en los negocios.

Su pensamiento ha tenido más eco en Estados Unidos que en Europa, donde su impacto intelectual habría sido mucho menor.

Ideologie politico-economică

Ayn Rand nu se considera „de dreapta” (nici „stânga”). În nenumărate ocazii, Ayn Rand a declarat „Nu sunt un conservator” („Nu sunt conservator”), în același timp în care își declara vehement opoziția față de Ronald Reagan. În spectrul politic se situează, de obicei, pe dreapta politică, datorită atașamentului său de un tip de individualism „eroic” și capitalist.

Dintr-un anumit punct de vedere, poate fi considerat un adept al idealului liberal libertar sau pur și simplu „liberal”. Ea a fost de acord să caute maximizarea drepturilor individului dintr-o analiză liberală individualistă; Cu toate acestea, Rand a căutat să maximizeze ceea ce el considera a fi beneficii ale proprietății private și ale sistemului capitalist, care este identificat cu conservatorii, care, la rândul lor, sunt considerați „drept”. Cu toate acestea, Ayn Rand a denunțat până la moartea sa liberalii libertari, pe care i-a numit „hipii de dreapta”.

Câteva puncte din ideologia lui Ayn Rand ar sugera nerespectarea sa ideologică a dreptului conservator:

El a apărat ateismul ca singura poziție rațională în fața conceptului pe care Dumnezeu, pe care l-a considerat neprovizibil rațional, este o sumă de contradicții metafizice și, prin urmare, un atac asupra funcționării mentale a omului care îl acceptă.

El a apărat libertatea totală atunci când a produs, a distribui (doar adulți) și a folosi orice tip de drog, în ciuda condamnării radicale a consumului său ca atac la cel mai valoros lucru pe care fiecare individ îl are: mintea sa. După cum a menționat în mod repetat, libertatea, dacă luăm conceptul în serios, înseamnă și libertatea de a greși și, dacă cineva dorește să ia droguri, libertatea de a se sinucide.

El a condamnat absolut recrutarea forțată de soldați, pe care i-a echivalat cu sclavia. El a ajuns să afirme că toate proclamările referitoare la importanța dreptului de proprietate făcut de drepțiștii din Statele Unite erau cuvinte goale, deoarece susțineau recrutarea forțată în armată. "Care este rostul de a avea dreptul de a avea un cont de verificare dacă nu aveți dreptul la propria viață?"

El a apărat dreptul absolut al femeilor de a avorta dacă și-ar dori acest lucru, deoarece fiecare individ are un drept absolut asupra vieții sale și asupra corpului său.

S-a apărat ca un antisocialist și anti-comunist, deoarece erau considerați o formă de opresiune.

El a apărat un stat limitat, ceva diametral opus proclamării fasciste „toate în interiorul statului, nimic în afara statului”.

El a apărat dreptul absolut de a distribui, în rândul adulților, orice tip de text sau media audiovizuală, inclusiv propagandă nazistă, comunistă sau pornografie (pe care a scârbit-o, considerându-l un atac la sexualitate și bun gust, dar al cărui drept de a fi produs și distribuit apărat vehement). El a susținut că „ideile nu incriminează” și că numai faptele penale ar trebui pedepsite. El a afirmat că orice încercare a statului de a limita expresia ideilor „greșite”, „greșite” sau „periculoase” nu se poate încheia decât printr-o cenzură totală a ideilor „nepopulare”.

Pe baza principiului că sfera libertății individuale nu poate fi realizată de sine decât prin proprietatea privată, Ayn Rand recunoaște în sistemul politic capitalist afirmarea economiei libere și a idealului interesului personal prin cooperarea socială pe piață . Pornind de la această bază neplăcută, Rand continuă să identifice prin principiul neagresiunii împotriva muncii personale.

În acest sens, doctrina lui Ayn Rand coincide cu ceea ce este deținut de ceea ce este considerat drept liberal, întrucât inegalitățile nu ar fi impuse structural de societate, ci mai degrabă ca un produs al utilității inegale a bunurilor productive pe piața liberă, fie ele Acestea sunt forță de muncă capitală sau salarială. Astfel, a dezasociat orice relație necesară între puterea economică (defensivă) și puterea politică (agresivă), prezentându-le ca opuse naturale. De asemenea, el a reinterpretat și legitimat inegalitatea oportunităților pentru a nu depinde de suma de bani, ci de utilizarea sa

productivă pe piață, idee pe care a dezvoltat-o ​​împreună cu Alan Greenspan în Capitalism: idealul necunoscut.

Filozofia sa a fost astfel scuzată de ordinea socială pur capitalistă fără intervenția guvernului și, prin urmare, modelul, atât etic, cât și utilitar, pentru mulți mari antreprenori în căutarea succesului în afaceri care nu depinde de constrângerea politică. Influența egoismului rațional individualist rațional poate fi urmărită din activitatea lui Milton Friedman asupra ideii de internalizare a externalităților, limitând responsabilitatea corporativă în beneficiul acționarilor, precum și activitatea lui Robert Hessen și Stephen Hicks asupra Etica în afaceri

Gândirea sa a avut mai mult ecou în Statele Unite decât în ​​Europa, unde impactul său intelectual ar fi fost mult mai mic.

Ideologie politico-economică

Ayn Rand nu se considera „de dreapta” (nici „stânga”). În nenumărate ocazii, Ayn Rand a declarat „Nu sunt un conservator” („Nu sunt conservator”), în același timp în care își declara vehement opoziția față de Ronald Reagan. În spectrul politic se situează, de obicei, pe dreapta politică, datorită atașamentului său de un tip de individualism „eroic” și capitalist.

Dintr-un anumit punct de vedere, poate fi considerat un adept al idealului liberal libertar sau pur și simplu „liberal”. Ea a fost de acord să caute maximizarea Dintr-un anumit punct de vedere, poate fi considerat un adept al idealului liberal libertar sau pur și simplu „liberal”. Ea a fost de acord să caute maximizarea drepturilor individului dintr-o analiză liberală individualistă; Cu toate acestea, Rand a căutat să maximizeze ceea ce el considera a fi beneficii ale proprietății private și ale sistemului capitalist, care este identificat cu conservatorii, care, la rândul lor, sunt considerați „drept”. Cu toate acestea, Ayn Rand a denunțat până la moartea sa liberalii libertari, pe care i-a numit „hipii de dreapta”.

Câteva puncte din ideologia lui Ayn Rand ar sugera nerespectarea sa ideologică a dreptului conservator:

El a apărat ateismul ca singura poziție rațională în fața conceptului pe care Dumnezeu, pe care l-a considerat neprovizibil rațional, este o sumă de contradicții metafizice și, prin urmare, un atac asupra funcționării mentale a omului care îl acceptă.

El a apărat libertatea totală atunci când a produs, a distribui (doar adulți) și a folosi orice tip de drog, în ciuda condamnării radicale a consumului său ca atac la cel mai valoros lucru pe care fiecare individ îl are: mintea sa. După cum a menționat în mod repetat, libertatea, dacă luăm conceptul în serios, înseamnă și libertatea de a greși și, dacă cineva dorește să ia droguri, libertatea de a se sinucide.

El a condamnat absolut recrutarea forțată de soldați, pe care i-a echivalat cu sclavia. El a ajuns să afirme că toate proclamările referitoare la importanța dreptului de proprietate făcut de drepțiștii din Statele Unite erau cuvinte goale, deoarece susțineau recrutarea forțată în armată. "Care este rostul de a avea dreptul de a avea un cont de verificare dacă nu aveți dreptul la propria viață?"

El a apărat dreptul absolut al femeilor de a avorta dacă și-ar dori acest lucru, deoarece fiecare individ are un drept absolut asupra vieții sale și asupra corpului său.

S-a apărat ca un antisocialist și anti-comunist, deoarece erau considerați o formă de opresiune.

El a apărat un stat limitat, ceva diametral opus proclamării fasciste „toate în interiorul statului, nimic în afara statului”.

El a apărat dreptul absolut de a distribui, în rândul adulților, orice tip de text sau media audiovizuală, inclusiv propagandă nazistă, comunistă sau pornografie (pe care a scârbit-o, considerându-l un atac la sexualitate și bun gust, dar al cărui drept de a fi produs și distribuit apărat vehement). El a susținut că „ideile nu incriminează” și că numai faptele penale ar trebui pedepsite. El a afirmat că orice încercare a statului de a limita expresia ideilor „greșite”, „greșite” sau „periculoase” nu se poate încheia decât printr-o cenzură totală a ideilor „nepopulare”.

Pe baza principiului că sfera libertății individuale nu poate fi realizată de sine decât prin proprietatea privată, Ayn Rand recunoaște în sistemul politic capitalist afirmarea economiei libere și a idealului interesului personal prin cooperarea socială pe piață . Pornind de la această bază neplăcută, Rand continuă să identifice prin principiul neagresiunii împotriva muncii personale.

În acest sens, doctrina lui Ayn Rand coincide cu ceea ce este deținut de ceea ce este considerat drept liberal, întrucât inegalitățile nu ar fi impuse structural de societate, ci mai degrabă ca un produs al utilității inegale a bunurilor productive pe piața liberă, fie ele Acestea sunt forță de muncă capitală sau salarială. Astfel, a dezasociat orice relație necesară între puterea economică (defensivă) și puterea politică (agresivă), prezentându-le ca opuse naturale. De asemenea, el a reinterpretat și legitimat inegalitatea oportunităților pentru a nu depinde de suma de bani, ci de utilizarea sa

productivă pe piață, idee pe care a dezvoltat-o ​​împreună cu Alan Greenspan în Capitalism: idealul necunoscut.

Filozofia sa a fost astfel scuzată de ordinea socială pur capitalistă fără intervenția guvernului și, prin urmare, modelul, atât etic, cât și utilitar, pentru mulți mari antreprenori în căutarea succesului în afaceri care nu depinde de constrângerea politică. Influența egoismului rațional individualist rațional poate fi urmărită din activitatea lui Milton Friedman asupra ideii de internalizare a externalităților, limitând responsabilitatea corporativă în beneficiul acționarilor, precum și activitatea lui Robert Hessen și Stephen Hicks asupra Etica în afaceri

Gândirea sa a avut mai mult ecou în Statele Unite decât în ​​Europa, unde impactul său intelectual ar fi fost mult mai mic.

Ideas estéticas

Las ideas de Rand sobre estética giran en torno al concepto de lo que ella llamaría «realismo romántico», que suele referirse al arte que trata los temas de la volición y de los valores humanos, reconociendo también la importancia de la técnica artística y del reconocimiento de la realidad. El realismo romántico plasma frecuentemente a seres humanos heroicos en situaciones de alegría y triunfo vital, con un fondo optimista y una estimación positiva de la ciencia y de la técnica. A menudo hay referencias más o menos sutiles a Ayn Rand en estas obras.

Aun habiendo sido utilizado anteriormente, el término fue popularizado por Ayn Rand. Ayn Rand definió al realismo romántico como la representación de las cosas y de los seres humanos «como podrían ser y deberían ser», tomando estos conceptos de Aristóteles.

«Podrían ser» implica realismo, en contraposición con la mera fantasía.

«Deberían ser» implica una visión moral y un estándar de belleza y virtud.

Esta combinación está basada en la idea de que los valores heroicos son racionales y realistas, ya que el realismo romántico considera como falsa la dicotomía entre realismo y romanticismo.

Idei estetice

Ideile lui Rand despre estetică se învârt în jurul conceptului a ceea ce ea ar numi „realism romantic”, care se referă de obicei la arta care abordează problemele voliției și valorilor umane, recunoscând totodată importanța tehnicii și recunoașterii artistice. de realitate Realismul romantic surprinde frecvent ființele umane eroice în situații de bucurie și triumf vital, cu un fond optimist și o estimare pozitivă a științei și tehnologiei. Există adesea referiri mai mult sau mai puțin subtile la Ayn Rand în aceste lucrări.

Chiar dacă a fost folosit anterior, termenul a fost popularizat de Ayn Rand. Ayn Rand a definit realismul romantic ca reprezentarea lucrurilor și a ființelor umane „așa cum ar putea fi și ar trebui să fie”, luând aceste concepte de la Aristotel.

„Ei ar putea fi” implică realism, spre deosebire de simpla fantezie.

„Ar trebui să fie” implică o viziune morală și un standard de frumusețe și virtute.

Această combinație se bazează pe ideea că valorile eroice sunt raționale și realiste, deoarece realismul romantic consideră dicotomia dintre realism și romanticism ca falsă.

Idei estetice

Ideile lui Rand despre estetică se învârt în jurul conceptului a ceea ce ea ar numi „realism romantic”, care se referă de obicei la arta care abordează problemele voliției și valorilor umane, recunoscând totodată importanța tehnicii și recunoașterii artistice. de realitate Realismul romantic surprinde frecvent ființele umane eroice în situații de bucurie și triumf vital, cu un fond optimist și o estimare pozitivă a științei și tehnologiei. Există adesea referiri mai mult sau mai puțin subtile la Ayn Rand în aceste lucrări.

Chiar dacă a fost folosit anterior, termenul a fost popularizat de Ayn Rand. Ayn Rand a definit realismul romantic ca reprezentarea lucrurilor și a ființelor umane „așa cum ar putea fi și ar trebui să fie”, luând aceste concepte de la Aristotel.

„Ei ar putea fi” implică realism, spre deosebire de simpla fantezie.

„Ar trebui să fie” implică o viziune morală și un standard de frumusețe și virtute.

Această combinație se bazează pe ideea că valorile eroice sunt raționale și realiste, deoarece realismul romantic consideră dicotomia dintre realism și romanticism ca falsă.

Algunos personajes influidos por Ayn Rand

Nathaniel Branden, psicoterapeuta y fundador del Instituto Nathaniel Branden, que fue la organización que expandió el objetivismo desde finales de los años 1950 hasta 1968, fecha en la que Ayn Rand lo expulsó del movimiento; aunque antes ella había visto en él la personificación de sus ideales descritos en La rebelión de Atlas.

Alan Greenspan, expresidente de la Reserva Federal estadounidense. Greenspan conoció a Ayn Rand en 1952, y ambos quedaron mutuamente impresionados por su inteligencia.​ Greenspan estuvo varios años en el núcleo del así llamado Colectivo Objetivista, y existe una famosa fotografía en la que aparece posando entre Ayn Rand, Leonard Peikoff y Nathaniel Branden. Greenspan asistió al entierro de Ayn Rand. En la actualidad Alan Greenspan se niega a comentar su relación pasada con el "objetivismo".

Mike Mentzer (1951-2001), culturista, único participante de la competición Mr. Universo que haya conseguido una puntuación de 100 sobre 100. Creador del sistema de musculación «Heavy Duty».

Johan Norberg, intelectual sueco partidario de la globalización.

George Reisman, influyente académico y tratadista económico estadounidense, miembro del círculo cercano a Ayn Rand.

Neil Peart, baterista y compositor lírico del grupo musical canadiense Rush. Varias de sus canciones reflejan ideas y conceptos expresados por Ayn Rand.

Leonard Peikoff, filósofo, autor, heredero de Ayn Rand y fundador del Instituto Ayn Rand. Como heredero de Ayn Rand, Peikoff es responsable de los derechos de autor de todas sus obras -con la excepción de la novela Anthem (título en español: ¡Vivir!), la cual ha pasado al dominio público. Peikoff tiene asimismo el control sobre las traducciones de las obras de Rand, al igual que de la edición y publicación de aquellos trabajos todavía inéditos. Peikoff escribe el prefacio de todas las ediciones actuales de las novelas de Rand.

Jimmy Wales, creador de la Wikipedia, ha manifestado en repetidas ocasiones su admiración por Ayn Rand. Mientras estudiaba en la universidad, fue dueño y moderador de una lista de correo denominada «Discusión moderada en filosofía objetivista». Actualmente no se manifiesta mayormente sobre el tema. Wales se define a sí mismo como objetivista en su página de usuario.

Frank R. Wallace, creador de la filosofía Neo-Tech, científico jefe de la E. I. DuPont de Nemours hasta 1968, fundador de I&O Publishing Co. (actualmente IMA), autor de El descubrimiento Neo-Tech, librepensador libertario y abierto admirador del capitalismo laissez faire. En su obra hace referencias a la obra de Ayn Rand y la recomienda a sus lectores, además de hacer hincapié en la filosofía de Aristóteles, a quien considera fuente primaria del objetivismo.

Steve Ditko, dibujante de Spider-Man. Creó el personaje Mr. A, cuyo nombre está basado en el principio de identidad (A=A) de Aristóteles. Mr. A incorpora también elementos de ética objetivista.

Nick Newcomen ha conducido 19 695 kilómetros por 30 estados de Estados Unidos para 'escribir' un texto que se puede ver en el programa Google Earth : "Lee a Ayn Rand". / Artículo de El País .

Unele personaje influențate de Ayn Rand

Nathaniel Branden, psihoterapeut și fondator al Institutului Nathaniel Branden, care a fost organizația care a extins obiectivismul de la sfârșitul anilor 1950 până în 1968, când Ayn Rand l-a expulzat din mișcare; deși înainte să fi văzut în el personificarea idealurilor sale descrise în Rebeliunea Atlasului.

Alan Greenspan, fost președinte al Rezervației Federale a SUA. Greenspan a cunoscut-o pe Ayn Rand în 1952 și amândoi au fost impresionați de inteligența lor, Greenspan a petrecut câțiva ani în centrul așa-numitului Colectiv Obiectivist și există o fotografie celebră în care apare pozând între Ayn Rand, Leonard Peikoff și Nathaniel Branden . Greenspan a participat la înmormântarea lui Ayn Rand. În prezent, Alan Greenspan refuză să comenteze relația sa trecută cu „obiectivismul”.

Mike Mentzer (1951-2001), culturist, singurul participant la competiția Mr. Universe care a obținut un scor de 100 din 100. Creatorul sistemului de antrenament pentru greutate „Heavy Duty”.

Johan Norberg, intelectual suedez în favoarea globalizării.

George Reisman, influent comerciant academic și economic american, membru al cercului apropiat de Ayn Rand.

Neil Peart, baterist și compozitor liric al grupului muzical canadian Rush. Câteva dintre piesele sale reflectă idei și concepte exprimate de Ayn Rand.

Leonard Peikoff, filosof, autor, moștenitor al lui Ayn Rand și fondator al Ayn Rand Institute. În calitate de moștenitor al lui Ayn Rand, Peikoff este responsabil pentru drepturile de autor asupra tuturor operelor sale - cu excepția romanului Imn (titlu în spaniolă: Living!), Care a trecut în domeniul public. Peikoff deține, de asemenea, controlul asupra traducerilor operelor lui Rand, precum și editarea și publicarea acelor lucrări încă nepublicate. Peikoff scrie prefața tuturor edițiilor actuale ale romanelor lui Rand.

Jimmy Wales, creatorul Wikipedia, și-a exprimat în mod repetat admirația pentru Ayn Rand. În timp ce studia la universitate, a deținut și a moderat o listă de corespondență numită „Discuție moderată în filozofia obiectivistă”. În prezent nu se manifestă mai ales pe această temă. Wales se definește ca obiectivist pe pagina sa de utilizator.

Frank R. Wallace, creatorul filozofiei Neo-Tech, om de știință al EI DuPont de Nemours până în 1968, fondator al I&O Publishing Co. (actualmente IMA), autor al The Discovery Neo-Tech, liberpensant libertar și admirator deschis al capitalismului. Laissez Faire În lucrarea sa face referiri la opera lui Ayn Rand și o recomandă cititorilor săi, pe lângă faptul că subliniază filozofia lui Aristotel, pe care o consideră principala sursă de obiectivism.

Steve Ditko, caricaturist Spider-Man. El a creat personajul Mr. A, al cărui nume se bazează pe principiul identității (A = A) al lui Aristotel. Dl. A include, de asemenea, elemente de etică obiectivistă.

Nick Newcomen a parcurs 19 695 de kilometri prin 30 de state ale Statelor Unite pentru a „scrie” un text care poate fi văzut în programul Google Earth: „Citiți Ayn Rand”. / Articolul Țării.

Unele personaje influențate de Ayn Rand

Nathaniel Branden, psihoterapeut și fondator al Institutului Nathaniel Branden, care a fost organizația care a extins obiectivismul de la sfârșitul anilor 1950 până în 1968, când Ayn Rand l-a expulzat din mișcare; deși înainte să fi văzut în el personificarea idealurilor sale descrise în Rebeliunea Atlasului.

Alan Greenspan, fost președinte al Rezervației Federale a SUA. Greenspan a cunoscut-o pe Ayn Rand în 1952 și amândoi au fost impresionați de inteligența lor, Greenspan a petrecut câțiva ani în centrul așa-numitului Colectiv Obiectivist și există o fotografie celebră în care apare pozând între Ayn Rand, Leonard Peikoff și Nathaniel Branden . Greenspan a participat la înmormântarea lui Ayn Rand. În prezent, Alan Greenspan refuză să comenteze relația sa trecută cu „obiectivismul”.

Mike Mentzer (1951-2001), culturist, singurul participant la competiția Mr. Universe care a obținut un scor de 100 din 100. Creatorul sistemului de antrenament pentru greutate „Heavy Duty”.

Johan Norberg, intelectual suedez în favoarea globalizării.

George Reisman, influent comerciant academic și economic american, membru al cercului apropiat de Ayn Rand.

Neil Peart, baterist și compozitor liric al grupului muzical canadian Rush. Câteva dintre piesele sale reflectă idei și concepte exprimate de Ayn Rand.

Leonard Peikoff, filosof, autor, moștenitor al lui Ayn Rand și fondator al Ayn Rand Institute. În calitate de moștenitor al lui Ayn Rand, Peikoff este responsabil pentru drepturile de autor asupra tuturor operelor sale - cu excepția romanului Imn (titlu în spaniolă: Living!), Care a trecut în domeniul public. Peikoff deține, de asemenea, controlul asupra traducerilor operelor lui Rand, precum și editarea și publicarea acelor lucrări încă nepublicate. Peikoff scrie prefața tuturor edițiilor actuale ale romanelor lui Rand.

Jimmy Wales, creatorul Wikipedia, și-a exprimat în mod repetat admirația pentru Ayn Rand. În timp ce studia la universitate, a deținut și a moderat o listă de corespondență numită „Discuție moderată în filozofia obiectivistă”. În prezent nu se manifestă mai ales pe această temă. Wales se definește ca obiectivist pe pagina sa de utilizator.

Frank R. Wallace, creatorul filozofiei Neo-Tech, om de știință al EI DuPont de Nemours până în 1968, fondator al I&O Publishing Co. (actualmente IMA), autor al The Discovery Neo-Tech, liberpensant libertar și admirator deschis al capitalismului. Laissez Faire În lucrarea sa face referiri la opera lui Ayn Rand și o recomandă cititorilor săi, pe lângă faptul că subliniază filozofia lui Aristotel, pe care o consideră principala sursă de obiectivism.

Steve Ditko, caricaturist Spider-Man. El a creat personajul Mr. A, al cărui nume se bazează pe principiul identității (A = A) al lui Aristotel. Dl. A include, de asemenea, elemente de etică obiectivistă.

Nick Newcomen a parcurs 19 695 de kilometri prin 30 de state ale Statelor Unite pentru a „scrie” un text care poate fi văzut în programul Google Earth: „Citiți Ayn Rand”. / Articolul Țării.

Obras

Novelas

Los que vivimos (We the Living, 1936), publicada en español por la editorial Grito Sagrado.

El manantial (The Fountainhead, 1943), publicada en español por la editorial Grito Sagrado.

La rebelión de Atlas (Atlas Shrugged, 1957), publicada en español por la editorial Grito Sagrado.

Otras obras de ficción

Noche del 16 de enero (Night of January 16th, 1934)

Himno, antes conocida como ¡Vivir! (Anthem, 1938), publicada en español por la editorial Grito Sagrado.

Ensayos

El nuevo intelectual (For the New Intellectual: the Philosophy of Ayn Rand, 1961), publicada en español por la editorial Grito Sagrado.

La virtud del egoísmo (The Virtue of Selfishness: a New Concept of Egoism, 1964), publicada en español por la editorial Grito Sagrado.

Capitalismo. El ideal desconocido (Capitalism: the Unknown Ideal, 1966), publicada en español por la editorial Grito Sagrado.

El manifiesto romántico (The Romantic Manifesto: a Philosophy of Literature, 1969), publicada en español por la editorial Grito Sagrado.

La nueva izquierda (The New Left: The Anti-Industrial Revolution, 1971)

Introducción a la epistemología objetivista (Introduction to Objectivist Epistemology, 1979), publicada en español por la editorial Grito Sagrado.

Filosofía: ¿quién la necesita? (Philosophy: Who Needs It, 1982), publicada en español por la editorial Grito Sagrado .

Opera

nuvele (romane)

Cei dintre noi care trăim (We the Living, 1936), publicate în spaniolă de editura Grito Sagrado.

Primăvara (The Fountainhead, 1943), publicată în spaniolă de editura Grito Sagrado.

Rebeliunea Atlasului (Atlas Shrugged, 1957), publicată în limba spaniolă de editura Grito Sagrado.

Alte opere de ficțiune

Noaptea de 16 ianuarie (Noaptea de 16 ianuarie 1934)

Imn, cunoscut anterior ca Living! (Imn, 1938), publicat în limba spaniolă de editura Grito Sagrado.

încercări

Noul intelectual (Pentru noul intelectual: filozofia lui Ayn Rand, 1961), publicat în spaniolă de editorul Grito Sagrado.

Virtutea egoismului (Virtutea egoismului: un nou concept de egoism, 1964), publicată în spaniolă de editura Grito Sagrado.

Capitalismul. Idealul necunoscut (Capitalism: idealul necunoscut, 1966), publicat în spaniolă de editura Grito Sagrado.

Manifestul romantic (Manifestul romantic: o filozofie a literaturii, 1969), publicat în spaniolă de editorul Grito Sagrado.

The New Left (The New Left: The anti-industrial Revolution, 1971)

Introducere în Epistemologia Obiectivistă (Introducere în Epistemologia Obiectivistă, 1979), publicată în limba spaniolă de editorialul Grito Sagrado.

Filozofie: cine are nevoie? (Filozofie: cine are nevoie de ea, 1982), publicat în spaniolă de editura Grito Sagrado.

Opera

nuvele (romane)

Cei dintre noi care trăim (We the Living, 1936), publicate în spaniolă de editura Grito Sagrado.

Primăvara (The Fountainhead, 1943), publicată în spaniolă de editura Grito Sagrado.

Rebeliunea Atlasului (Atlas Shrugged, 1957), publicată în limba spaniolă de editura Grito Sagrado.

Alte opere de ficțiune

Noaptea de 16 ianuarie (Noaptea de 16 ianuarie 1934)

Imn, cunoscut anterior ca Living! (Imn, 1938), publicat în limba spaniolă de editura Grito Sagrado.

încercări

Noul intelectual (Pentru noul intelectual: filozofia lui Ayn Rand, 1961), publicat în spaniolă de editorul Grito Sagrado.

Virtutea egoismului (Virtutea egoismului: un nou concept de egoism, 1964), publicată în spaniolă de editura Grito Sagrado.

Capitalismul. Idealul necunoscut (Capitalism: idealul necunoscut, 1966), publicat în spaniolă de editura Grito Sagrado.

Manifestul romantic (Manifestul romantic: o filozofie a literaturii, 1969), publicat în spaniolă de editorul Grito Sagrado.

The New Left (The New Left: The anti-industrial Revolution, 1971)

Introducere în Epistemologia Obiectivistă (Introducere în Epistemologia Obiectivistă, 1979), publicată în limba spaniolă de editorialul Grito Sagrado.

Filozofie: cine are nevoie? (Filozofie: cine are nevoie de ea, 1982), publicat în spaniolă de editura Grito Sagrado.

Recepción crítica de su obra

Tanto el trabajo literario como el trabajo filosófico de Ayn Rand han sido objeto de críticas. También se ha criticado su metodología, moralidad y su personalidad.

La lucha contra el altruismo por parte de Ayn Rand atrajo críticas de orden ético. El famoso escritor estadounidense Gore Vidal escribió tratando el tema en 1961:

A partir del momento en que las personas deben vivir en comunidad, dependiendo los unos de los otros, el altruismo es necesario para la supervivencia.

Gore también explica el porqué de la popularidad de las ideas de Ayn Rand:

Rand siente una gran afinidad por las personas que se hallan a sí mismas perdidas en una sociedad organizada. Son personas renuentes a pagar impuestos, que no soportan al Estado y sus leyes y que sienten remordimientos frente al dolor ajeno pero buscan endurecer sus corazones. A estas personas ella les ofrece una solución muy atractiva: el altruismo es el origen de todos los males, el interés individual es el único bien, y si alguien es estúpido o incompetente, ese es su problema.

Los aspectos biográficos de Ayn Rand también han sido centro de controversias. En la obra The Passion of Ayn Rand's Critics, James Valliant apoya su tesis sobre unas supuestas manipulaciones que Nathaniel Branden y su esposa hicieron a los hechos que tratan sobre la vida de Rand. Según Valliant, los herederos de Ayn Rand exageraron su carrera y ocultaron anotaciones del diario de la filósofa.

Primire critică a operei sale

Atât opera literară, cât și opera filozofică a lui Ayn Rand au fost criticate. Metodologia, moralitatea și personalitatea sa au fost, de asemenea, criticate.

Lupta lui Ayn Rand împotriva altruismului a atras critici de natură etică. Celebrul scriitor american Gore Vidal a scris despre subiect în 1961:

Din momentul în care oamenii trebuie să trăiască în comunitate, în dependență de celălalt, altruismul este necesar pentru supraviețuire.

De asemenea, Gore explică de ce popularitatea ideilor lui Ayn Rand:

Rand simte o mare afinitate pentru oamenii care se pierd într-o societate organizată. Ei sunt reticenți să plătească impozite, care nu susțin statul și legile sale și care simt o remușcare pentru durerea celorlalți, dar încearcă să-și întărească inima. Acestora le oferă o soluție foarte atractivă: altruismul este originea tuturor relelor, interesul individual este singurul bine, iar dacă cineva este prost sau incompetent, aceasta este problema lor.

Aspectele biografice ale lui Ayn Rand au fost, de asemenea, centrul controverselor. În piesa The Passion of Ayn Rand's Critics, James Valliant susține teza sa despre presupuse manipulări pe care Nathaniel Branden și soția sa le-au făcut asupra faptelor care tratează viața lui Rand. Potrivit lui Valliant, moștenitorii lui Ayn Rand și-au exagerat cariera și au ascuns note din jurnalul filosofului.

Primire critică a operei sale

Atât opera literară, cât și opera filozofică a lui Ayn Rand au fost criticate. Metodologia, moralitatea și personalitatea sa au fost, de asemenea, criticate.

Lupta lui Ayn Rand împotriva altruismului a atras critici de natură etică. Celebrul scriitor american Gore Vidal a scris despre subiect în 1961:

Din momentul în care oamenii trebuie să trăiască în comunitate, în dependență de celălalt, altruismul este necesar pentru supraviețuire.

De asemenea, Gore explică de ce popularitatea ideilor lui Ayn Rand:

Rand simte o mare afinitate pentru oamenii care se pierd într-o societate organizată. Ei sunt reticenți să plătească impozite, care nu susțin statul și legile sale și care simt o remușcare pentru durerea celorlalți, dar încearcă să-și întărească inima. Acestora le oferă o soluție foarte atractivă: altruismul este originea tuturor relelor, interesul individual este singurul bine, iar dacă cineva este prost sau incompetent, aceasta este problema lor.

Aspectele biografice ale lui Ayn Rand au fost, de asemenea, centrul controverselor. În piesa The Passion of Ayn Rand's Critics, James Valliant susține teza sa despre presupuse manipulări pe care Nathaniel Branden și soția sa le-au făcut asupra faptelor care tratează viața lui Rand. Potrivit lui Valliant, moștenitorii lui Ayn Rand și-au exagerat cariera și au ascuns note din jurnalul filosofului.

Filosóficas

El filósofo Robert Nozick critica la obra de Rand en su libro Socratic puzzles (ISBN 0-674-81654-4). Nozick es liberal libertario, por lo que simpatiza con varias de las conclusiones de Ayn Rand, aunque está en desacuerdo con aspectos fundamentales de su obra. En Socratic puzzles critica el argumento fundacional de la ética de Rand: la proclamación de que la propia vida es, para cada hombre, el valor definitivo, ya que es el valor que hace posibles a todos los demás. Nozick afirma que Rand no explicó por qué alguien no podría preferir racionalmente morir y el no tener ningún valor. De acuerdo con este argumento, la defensa de Rand del egoísmo es una petitio principii (petición de principio), y la solución de Rand al problema del «ser-deber ser» de David Hume no es satisfactoria.

Filosóficas

Filozoful Robert Nozick critică opera lui Rand în cartea sa puzzle-uri Socratic (ISBN 0-674-81654-4). Nozick este un libertar liberal, așa că simpatizează mai multe concluzii ale lui Ayn Rand, deși nu este de acord cu aspectele fundamentale ale operei sale. În puzzle-urile socratice, el critică argumentul tematic al eticii lui Rand: proclamarea că viața în sine este, pentru fiecare om, valoarea supremă, deoarece este valoarea care face posibilă toți ceilalți. Nozick afirmă că Rand nu a explicat de ce cineva nu ar putea prefera rațional să moară și să nu aibă nicio valoare. Conform acestui argument, apărarea lui Rand a egoismului este un petitio principii (cerere de principiu), iar soluția lui Rand la problema „trebuie să fie” a lui David Hume nu este satisfăcătoare.

Filosóficas

Filozoful Robert Nozick critică opera lui Rand în cartea sa puzzle-uri Socratic (ISBN 0-674-81654-4). Nozick este un libertar liberal, așa că simpatizează mai multe concluzii ale lui Ayn Rand, deși nu este de acord cu aspectele fundamentale ale operei sale. În puzzle-urile socratice, el critică argumentul tematic al eticii lui Rand: proclamarea că viața în sine este, pentru fiecare om, valoarea supremă, deoarece este valoarea care face posibilă toți ceilalți. Nozick afirmă că Rand nu a explicat de ce cineva nu ar putea prefera rațional să moară și să nu aibă nicio valoare. Conform acestui argument, apărarea lui Rand a egoismului este un petitio principii (cerere de principiu), iar soluția lui Rand la problema „trebuie să fie” a lui David Hume nu este satisfăcătoare.

Literarias

Las novelas de Rand, al ser publicadas, se convirtieron desde el principio en superventas, tanto dentro como fuera de los Estados Unidos, debido principalmente al boca a boca entre los lectores. Aunque recibieron algunas críticas especializadas positivas, fueron denostadas por la crítica literaria como «terribles» o «simplemente malas». Los expertos en literatura inglesa y la élite cultural progresista en general han ignorado sus novelas. Como excepción, el crítico

literario Harold Bloom encontró la obra de Rand lo suficientemente significativa como para incluirla en su antología crítica American women fiction writers (‘escritoras estadounidenses de ficción’, 1998).​

Literarias

Romanele lui Rand, când au fost publicate, au devenit de la bun început cele mai bune vânzări, atât în ​​interiorul, cât și în afara Statelor Unite, în principal datorită cuvântului gură în rândul cititorilor. Deși au primit câteva recenzii pozitive de specialitate, au fost insultați de critici literare ca fiind „groaznice” sau „pur și simplu rele”. Experți în literatura engleză și în elita culturală progresivă în general au ignorat romanele sale. Ca excepție, criticul literar Harold Bloom a găsit opera lui Rand suficient de semnificativă încât să o includă în antologia sa critică scriitoare americane de ficțiune („scriitoare americane de ficțiune”, 1998).

Literarias

Romanele lui Rand, când au fost publicate, au devenit de la bun început cele mai bune vânzări, atât în ​​interiorul, cât și în afara Statelor Unite, în principal datorită cuvântului gură în rândul cititorilor. Deși au primit câteva recenzii pozitive de specialitate, au fost insultați de critici literare ca fiind „groaznice” sau „pur și simplu rele”. Experți în literatura engleză și în elita culturală progresivă în general au ignorat romanele sale. Ca excepție, criticul literar Harold Bloom a găsit opera lui Rand suficient de semnificativă încât să o includă în antologia sa critică scriitoare americane de ficțiune („scriitoare americane de ficțiune”, 1998).

Acusaciones de sectarismo

El movimiento objetivista fundado por Rand ―y que fue disuelto tras su separación de Nathaniel Branden en 1968― ha sido acusado de haber sido una secta destructiva, con Rand como la figura de culto.

En 1979, en una entrevista televisiva, Ayn Rand afirmó: «yo no soy una secta».

Un seguidor ciego es precisamente lo que mi filosofía condena, y lo que yo rechazo. El objetivismo no es una secta mística.

Ayn Rand (carta del 10 de diciembre de 1961)

Cuando sucedió el colapso del instituto NBI (Nathaniel Branden Institute), Ayn Rand declaró que ella ni siquiera había querido tener un movimiento organizado:

Por lo tanto quiero aclarar enfáticamente que el objetivismo no es un movimiento organizado y nadie lo debe considerar así.

Ayn Rand​

El término randroide (una mezcla de las palabras Rand y androide) se ha utilizado para evocar la imagen de los «robots imitadores de Galt producidos por la secta».

Las sugerencias de que la conducta sectaria de los objetivistas comenzaron durante los días del Nathaniel Branden Institute. Con la creciente cobertura de los medios, comenzaron a aparecer artículos que hablaban de la secta de Ayn Rand, y que la comparaban con varios líderes religiosos.

Terry Teachout describió al Nathaniel Branden Institute como «una casi secta que giraba en torno a la adoración de Ayn Rand y de sus héroes de ficción», una secta que «se desintegró» cuando Rand se separó de Nathaniel Branden.​

En 1968, el psicólogo Albert Ellis, a raíz de un debate público con Nathaniel Branden, publicó un libro argumentando que el objetivismo era una religión, cuyas prácticas incluían «la condenación y la demonización», «el puritanismo sexual», «el absolutismo» y la «divinización» hacia Ayn Rand y sus héroes de ficción.​

En sus memorias, dice Nathaniel Branden del Colectivo y del Nathaniel Branden Institute que «había un aspecto de secta en nuestro mundo [...] Éramos un grupo organizado en torno a un líder carismático, donde cada miembro juzgaba el carácter del otro principalmente sobre la base de la lealtad hacia esa líder y sus ideas».

En 1972, el autor libertario Murray Rothbard comenzó a hacer circular de manera privada su ensayo The sociology of the Ayn Rand cult (‘la sociología de la secta de Ayn Rand’), en la que escribió:

Si las contradicciones internas evidentes de las sectas leninistas las convierten en intrigantes objetos de estudio, más aún lo es la secta de Ayn Rand [...] [p]orque que la secta Rand no solo era explícitamente atea, antirreligiosa y aduladora de la Razón, sino que también promueve la dependencia servil a un gurú en nombre de la independencia; la adoración y la obediencia hacia un líder en nombre de la individualidad de cada persona; y la emoción ciega y la fe en el gurú en nombre de la Razón.​

Rothbard también escribió que el espíritu guía del movimiento randiano no era la libertad individual sino el poder personal de Ayn Rand y sus principales discípulos.

En 1993, Michael Shermer ―fundador de The Skeptics Society―, escribió sobre este tema el artículo «The unlikeliest cult in History» (‘La secta más improbable de la historia’).​ Shermer argumentó que el movimiento objetivista mostraba características de las sectas religiosas, como la veneración y la infalibilidad del líder; las intenciones ocultas, la explotación sexual y financiera, y la creencia de que el movimiento ofrecía la verdad absoluta y la moral absoluta. Shermer sostuvo que ciertos aspectos de la epistemología y la ética objetivista promueve conductas sectarias:

En el momento en que un grupo se establece como árbitro moral definitivo de las acciones de otras personas ―sobre todo cuando sus miembros creen que han descubierto patrones absolutos del bien y del mal― es el principio del fin de la tolerancia, y por lo tanto de la razón y la racionalidad. Es esta característica más que cualquier otra la que convierte a una secta, a una religión, a una nación o a cualquier otro grupo en algo peligroso para la libertad individual. El absolutismo es el mayor defecto del objetivismo de Ayn Rand, la cual es la secta más improbable de la Historia.​

En 1999, Jeff Walker publicó The Ayn Rand cult (‘la secta de Ayn Rand’). En un pasaje, Walker comparó el objetivismo con las prácticas dianéticas de la cienciología, que muchos consideran como una secta destructiva. Según Walker, ambos son conjuntos de creencias totalitarias que defienden «una ética para las masas sobre la base de la supervivencia como un ente racional». Walker continúa: «La dianética utiliza un razonamiento un tanto similar al de Rand acerca de considerar el cerebro como una máquina. [...] Ambos hablan de una «mente superior» que puede reprogramar el resto de la mente». Walker señala además que ambas doctrinas pretenden basarse en la ciencia y en la lógica.​

El libro de Walker provocó las críticas de los seguidores de Rand. Chris Matthew Sciabarra criticó la objetividad y la academicidad de Walker. ​Mimi Reisel Gladstein escribió que la tesis de Walker es «cuestionable ya menudo depende de la insinuación más que de la lógica».​ R. W. Bradford afirmó que para los estudiosos el libro es «simplemente aburrido».

Las afirmaciones de la calidad sectaria de esta doctrina siguieron en años más recientes. En 2004, Thomas Szasz escribió en apoyo de 1972 el ensayo de Rothbard,​ y en 2006, Albert Ellis publicó una edición actualizada de su libro de 1968, donde incluyó algunas referencias favorables a Walker.​ Del mismo modo, Walter Block ―aunque expresó su admiración por algunas ideas y afirmó la fuerte influencia de Rand sobre el libertarismo― describió al movimiento objetivista

como «una diminuta secta implosiva».

Acuzatii de sectarism

Mișcarea obiectivistă fondată de Rand - și care a fost dizolvată după separarea sa de Nathaniel Branden în 1968 - a fost acuzată că ar fi fost o sectă distructivă, cu Rand ca figură de cult.

În 1979, într-un interviu televizat, Ayn Rand spunea: „Nu sunt o sectă”.

Un urmăritor orb este exact ceea ce filosofia mea condamnă și ceea ce resping. Obiectivismul nu este o sectă mistică.

Ayn Rand (scrisoare din 10 decembrie 1961)

Când s-a întâmplat prăbușirea Institutului NBI (Institutul Nathaniel Branden), Ayn Rand a declarat că nici nu a dorit să aibă o mișcare organizată:

Prin urmare, vreau să clarific în mod clar că obiectivismul nu este o mișcare organizată și nimeni nu ar trebui să o considere astfel.

Ayn Rand

Termenul randroide (un amestec de cuvinte Rand și Android) a fost utilizat pentru a evoca imaginea „roboților de Galt care să producă secta”.

Sugestii ca comportamentul sectar al obiectivistilor a început în zilele Institutului Nathaniel Branden. Odată cu creșterea acoperirii mass-media, au început să apară articole care vorbeau despre secta Ayn Rand și au comparat-o cu diverși lideri religioși.

Terry Teachout a descris Institutul Nathaniel Branden drept „o sectă aproape care a rotit în jurul cultului lui Ayn Rand și al eroilor săi de ficțiune”, o sectă care s-a „dezintegrat” când Rand s-a separat de Nathaniel Branden.

În 1968, psihologul Albert Ellis, în urma unei dezbateri publice cu Nathaniel Branden, a publicat o carte în care argumenta că obiectivismul era o religie, ale cărei practici includeau „condamnarea și demonizarea”, „puritanismul sexual”, „absolutismul”. și „divinizarea” față de Ayn Rand și eroii săi fictivi.

În memoriile sale, spune Nathaniel Branden de la Colectiv și de la Institutul Nathaniel Branden că „a existat un aspect de sectă în lumea noastră [...] Am fost un grup organizat în jurul unui lider carismatic, unde fiecare membru a judecat caracterul celuilalt în principal pe baza loialității față de acel lider și ideile sale ».

În 1972, autorul libertar Murray Rothbard a început să circule în privat eseul său Sociologia cultului Ayn Rand, în care a scris:

Dacă contradicțiile interne evidente ale sectelor leniniste le fac obiecte de studiu intrigante, cu atât mai mult este și secta Ayn Rand [...], deoarece secta Rand nu a fost doar explicit ateă, anti-religioasă și măgulitoare a Raționează, dar promovează, de asemenea, dependența de slavă de un guru în numele independenței; adorarea și ascultarea față de un lider în numele individualității fiecărei persoane; și emoția orbă și credința în guru în numele Rațiunii.

Rothbard a mai scris că spiritul călăuzitor al mișcării Randiene nu a fost libertatea individuală, ci puterea personală a lui Ayn Rand și a discipolilor săi principali.

În 1993, Michael Shermer - fondatorul The Skeptics Society - a scris pe acest subiect articolul „Cel mai improbabil cult din istorie.” Shermer a susținut că mișcarea obiectivistă arăta caracteristici ale sectelor. religioase, cum ar fi venerarea și infailibilitatea conducătorului; intenții ascunse, exploatare sexuală și financiară și credința că mișcarea oferea adevăr absolut și moralitate absolută. Shermer a susținut că anumite aspecte ale epistemologiei și eticii obiectiviste promovează comportamente sectare:

În momentul în care un grup se stabilește ca arbitru moral definitiv al acțiunilor altor oameni - mai ales atunci când membrii lui cred că au descoperit tipare absolute ale binelui și răului - este începutul sfârșitului toleranței și, prin urmare, de rațiune și raționalitate. Această caracteristică este mai mult decât oricare alta care face ca o sectă, o religie, o națiune sau orice alt grup să fie ceva periculos pentru libertatea individuală. Absolutismul este cel mai mare defect al obiectivismului lui Ayn Rand, care este cea mai puțin probabilă sectă din istorie.

În 1999, Jeff Walker a publicat cultul Ayn Rand („secta Ayn Rand”). Într-un pasaj, Walker a comparat obiectivismul cu practicile dianetice ale științei, pe care mulți o consideră o sectă distructivă. Potrivit lui Walker, ambele sunt seturi de credințe totalitare care apără „o etică pentru masele pe baza supraviețuirii ca o entitate rațională”. Walker continuă: „Dianetica folosește un raționament oarecum similar cu cel al lui Rand despre a considera creierul ca o mașină. [...] Amândoi vorbesc despre o "minte superioară" care poate reprograma restul minții. " Walker remarcă în continuare că ambele doctrine pretind că se bazează pe știință și logică.

Cartea lui Walker a provocat critici din partea adepților lui Rand. Chris Matthew Sciabarra a criticat obiectivitatea și academicitatea lui Walker. Mimi Reisel Gladstein a scris că teza lui Walker este „discutabilă și depinde adesea de insinuare și nu de logică.” R. W. Bradford a spus că pentru savanți, cartea este „pur și simplu plictisitoare”.

A urmat revendicările privind calitatea sectară a acestei doctrine în ultimii ani. În 2004, Thomas Szasz a scris în sprijinul eseului lui Rothbard din 1972, iar în 2006, Albert Ellis a publicat o ediție actualizată a cărții sale din 1968, care a inclus câteva referințe favorabile la Walker, și Walter Block ", deși a exprimat admirația sa pentru unele idei și a afirmat puternica influență a lui Rand asupra libertarianismului - el a descris mișcarea obiectivistă drept „o mică sectă implozivă”.

Críticas personales

Personas que convivieron con Ayn Rand han escrito libros sobre ella en los que mezclan el elogio con la crítica personal.

Estos libros son The passion of Ayn Rand (‘La pasión de Ayn Rand’), ISBN 0-385-24388-X, de Barbara Branden, y My years with Ayn Rand (‘Mis años con Ayn Rand’), ISBN 0-7879-4513-7, de Nathaniel Branden.

Ambos autores han sido asimismo criticados en el libro de James Valliant The passion of Ayn Rand’s critics (ISBN 1-930754-67-1).

Critica personală

Oamenii care au locuit cu Ayn Rand au scris cărți despre ea în care amestecă laudele cu critica personală.

Aceste cărți sunt Pasiunea lui Ayn Rand („Pasiunea lui Ayn Rand”), ISBN 0-385-24388-X, de Barbara Branden și Anii mei cu Ayn Rand („Anii mei cu Ayn Rand”), ISBN 0- 7879-4513-7, de Nathaniel Branden.

Ambii autori au fost, de asemenea, criticați în cartea lui James Valliant Pasiunea criticilor lui Ayn Rand (ISBN 1-930754-67-1).

Critica personală

Oamenii care au locuit cu Ayn Rand au scris cărți despre ea în care amestecă laudele cu critica personală.

Aceste cărți sunt Pasiunea lui Ayn Rand („Pasiunea lui Ayn Rand”), ISBN 0-385-24388-X, de Barbara Branden și Anii mei cu Ayn Rand („Anii mei cu Ayn Rand”), ISBN 0- 7879-4513-7, de Nathaniel Branden.

Ambii autori au fost, de asemenea, criticați în cartea lui James Valliant Pasiunea criticilor lui Ayn Rand (ISBN 1-930754-67-1).

Véase también :

• Objetivismo

• Leonard Peikoff

• Nathaniel Branden

• William Edward Hickman

(Total articol 35.045 bytes)

Vezi și

• obiectivism

• Leonard Peikoff

• Nathaniel Branden

• William Edward Hickman

Vezi și

• Obiectivism

• Leonard Peikoff

• Nathaniel Branden

• William Edward Hickman

Am descoperit-o pe Ayn Rand, în decursul ultimului an (2012), în căutările mele (pe Internet), și am rămas surprins de suprapunerea ce am găsit-o între multe din felul ei și felul meu de a vedea lucrurile.

Ea a tăcut (pentru totdeauna) din 1982.

Ca și in jocul de șah, dacă un concurent începe o partida, dar moare mai înainte de a o termina, dacă altcineva s-ar incumeta să preia și să continue acel joc, acea continuare nu mai reflectă în nici un caz jocul anterioarei persoane ci... pe continuatorul ei.

Și asta pentru că două gandiri identice nu există dar există idei afine, exista idei complementare, există lăstari care dau dintr-o tulpină... demult tăiată... când nimeni nu se mai așteaptă.

Felul în care Ayn Rand este prezentată in Wikipedia în limba română îmi apare ca o jignire adusă memoriei acestei filozoafe, dar îmi dau seama că nu este neapărat o jignire ci o continuare a incapabilității umane de a o ințelege .

La critica din pasajul:

"Critica de specialitate a fost foarte aspră: Robert Kirsch declara în Los Angeles Times: “Ar fi foarte greu să găsești o astfel de colecție de grotesc și excentricitate în afara unui azil”. Un verdict similar a apărut în New York Times"

încerc să raspund eu, peste timp, spunand ca, folosind alte cuvinte, alt mod de exprimare, Ayn Rand nu a sustinut altceva decat ceea ce la randul său a susținut și Isus. Doar datorită acelei gândiri a ceea ce a constituit mereu o majoritate (a omenirii)... în decurs de istorie, gândire de tip Robert Kirsch, nimeni nu și-a aplicat sieși "colecția de grotesc și excentricitate pe care nu ai găsi-o (după cum zice Kirsch) , decât intr-un azil", ci s-a postat in una din doua pozitii: ori ignorant ori spectator (si nu ma refer aici strict la cartea, pe care nici nu o cunosc , la care face referinta critica ci la cognitivul care a stat in spatele scrierii ei).

Iar la aceea ca, ceea ce este spus in cuvintele următoare:

".... autoarea a fost forțată de împrejurări (lipsa de mijloace financiare a familiei) să apeleze la ajutorul social, ca și la asigurarea medicală pentru săraci, deși pe tărâm filozofic, aceasta a combătut toată viața aceste instituții și valorile care le promovează. ..." demonstrează o aceeasi incapacitate de a se intelege de unde venim, ce suntem, ce cautam si unde ne indreptam, ca si contemporanii lui Galileo Galilei, care chiar daca a fost ingenuncheat pana la a abjura de la ale lui sustineri nu a insemnat cu nimic ca Pamantul a incetat sa mai fie rotund sau sa se invarteasca.

Din pacate fiinta umana inca nu a inteles inca ce este Viata. De aceea este posibila o critica precum cea urmatoare:

El filósofo Robert Nozick critica la obra de Rand en su libro Socratic puzzles. Nozick es liberal libertario, por lo que simpatiza con varias de las conclusiones de Ayn Rand, aunque está en desacuerdo con aspectos fundamentales de su obra. En "Socratic puzzles" critica el argumento fundacional de la ética de Rand: la proclamación de que la propia vida es, para cada hombre, el valor definitivo, ya que es el valor que hace posibles a todos los demás. De acuerdo con este argumento, la defensa de Rand del egoísmo es una petitio principii , y la solución de Rand al problema del « ser-deber ser » de David Hume no es satisfactoria .

Filosoful Robert Nozick critică opera lui Rand în cartea sa "Socratic puzzles".Nozick este un liberal libertarian , facandu-l asta sa simpatizeze cu unele dintre concluziile ale Ayn-ei Rand, dar nu este de acord cu anumite aspecte fundamentale ale operei sale. În "Socratic puzzles", critică argumentul fundamental al eticii lui Rand: afirmația că viața cuiva este, pentru fiecare om, valoarea maxima, fiind aceasta valoarea care o face posibilă pe toate celelalte. Nozick susține că Rand nu a explicat de ce cineva nu ar putea prefera raționalmente sa moara sau, de ce nu ar putea sa aleaga rationalmente sa nu aiba nici o valoare . Conform acestui argument, apărarea egoismului de catre Rand este un " petitio principii ", iar soluția data de Rand problemei " ser-deber ser " a lui David Hume, nu este satisfăcătoare.

Aceasta "dilema" exprimata de Nozick are ca raspuns faptul ca fiinta umana inca nu a ajuns la compatibilizarea directiei personalei vieti biologice cu cea a Vietii in general.

(Din pacate eu nu dispun de o claritate si o concizie in exprimare care sa se ridice la inaltimea capacitatii cognitivului meu, probabil din pricina lipsei de interlocutori, al izolarii comunicative indelungate, din care nu am avut cum iesi pana dupa aparitia internetului. In timp ce "personajul" pe care-l intruchipez in viata mea sociala nu a avut nevoie de mai mult decat "scoala profesionala", "persoana" din mine a avut nevoie de studii academice. Este ca si cum ai invata sa citesti intr-o limba straina fara sa o si vorbesti. Cand intalnesti in sfarsit "bastinasi" dai din buze si nu-ti ies cuvintele) .

Viata este intro continua cautare a performan tei, intr- o continua lupta de a-si bate propriile recorduri iar fiinta umana este varful de lance al creatiei sale , un varf de lance careia ii vrea crescuta aerodinamicitatea de la o clipa la alta.

In acelasi fel in care (in matematica) 1 se include in 2 (sau in orice alt numar mai mare decat 1) si " viata biologica " (a oricarui individ ) se include (prin antonomasia ) in Viata . In -dividul face parte din

Viata asa cum stim despre picatura de apa face parte din circuitul nat ural al apei .

Instinctul constituie "dispoziția inerentă unui organism viu spre un anume comportament. Este un complex de reflexe înnăscute, necondiționate, proprii indivizilor dintr-o anumită specie și care le asigură dezvoltarea organismului, alimentarea, reproducerea, apărarea".

Dar "om"-ul nu mai este doar un "organism viu" ci si o "super-inteligenta". De cand a dobandit

capacitate de cunoastere a incetat a mai fi doar un "organism viu" dar nu a invatat a se folosi de

instinct doar in dreptul actiunilor dezvoltate de el ca organism viu (ca animal) si nu a continua sa se foloseasca de instinct si in dreptul actiunilor pe care le dezvolta cu ajutorul ratiunii.

Instinctul animal ne-a condus (corect) la a percepe sfarsitul ciclului personalei .... "vieti biologice" drept " moarte " ( la muerte e s el fin de la vida , opuesto al nacimiento . El evento de la muerte es

la culminación de la vida de un organismo vivo / Moartea reprezinta "sfârșitul vieții", reprezinta "opusul nașterii". Este punctul culminant al vieții unui organism viu).

Omul (ca specie) a parcurs un drum lung de la momentul dobandirii "capacitatii cognitive" si pana la momentul pe care fiecare il numeste "azi". Iar in tot acest timp si-a crescut, si-a dezvoltat "statura", pe osatura instinctului.

Specia umana a ajuns la o maturitate la care ramanerea doar la latitudinea instinctului o aseaza pe un tobogan pe care propriu-i viitor nu ii acorda dreptul sa se aseze.

Viata insasi are ea insasi propriu-i instinct de conservare, are ea insasi propria preocupare pentru a sa perpetuare iar perpetuarea ei inseamna perpetuarea propriei noastre vieti. Asa cum reaminteam mai sus, precum picatura de apa facem parte tot timpul din ciclul natural.

In acelasi mod ca in aritmetica/matematica.

Descubrí a Ayn Rand durante mi último año (2012), en mis búsquedas (en Internet), y me sorprendió la superposición que encontré entre muchas de sus formas y mi forma de ver las cosas.

Ha estado en silencio (para siempre) desde 1982.

Como en el juego de ajedrez, si un competidor comienza un juego pero muere antes de que termine, si alguien más se atreve a tomar el relevo y continuar ese juego, esa continuación ya no refleja el juego de la persona anterior sino... sobre su sucesor.

Y es que no existen dos pensamientos iguales, sino que hay ideas parecidas, hay ideas complementarias, hay brotes que brotan de un tallo... corte largo... cuando nadie lo espera.

La forma en que se presenta a Ayn Rand en la Wikipedia rumana me parece un insulto a la memoria de este filósofo, pero me doy cuenta de que no es necesariamente un insulto sino una continuación de la incapacidad humana para comprenderlo.

A la crítica en el pasaje:

"La crítica fue muy dura: Robert Kirsch le dijo a Los Angeles Times: 'Sería muy difícil encontrar tal colección de cosas grotescas y excéntricas fuera de un manicomio'. Un veredicto similar apareció en el New York Times".

Trato de responder con el tiempo diciendo que, en otras palabras, una forma diferente de expresarme, Ayn Rand no apoyó nada más que lo que Jesús también afirmó. Solo por ese pensamiento de lo que siempre ha sido una mayoría (de la humanidad)... en el transcurso de la historia, pensamiento tipo Robert Kirsch, nadie se ha aplicado a sí mismo "la colección de grotescos y excentricidades que no encontrarías ( como dice Kirsch), que en un manicomio”, pero estaba posteado en una de dos posiciones: o ignorante o espectador (y no me refiero aquí estrictamente al libro, que ni siquiera conozco, al que se refiere críticamente pero a lo cognitivo que estaba detrás de su escritura).

Y a eso, lo que se dice en las siguientes palabras:

“….la autora se vio obligada por las circunstancias (falta de medios económicos de la familia) a recurrir a la asistencia social, así como al seguro médico para los pobres, aunque en el campo filosófico luchó toda su vida contra estas instituciones y la valores que los promueven... no significó nada que la Tierra dejara de ser redonda o de girar.

Encontré a Ayn Rand, en mi último año (2012), en mis búsquedas en Internet, y me sorprendió la superposición que encontré entre ella y mi forma de ver las cosas.

Ella ha estado en silencio desde 1982. Como en el juego de ajedrez, si un competidor muere después de que comienza un juego, pero antes de terminarlo, el que se atrevería a sacarlo de donde está y continuar el juego ya no. en ningún caso refleja la misma persona sino ... otra.

No hay dos pensamientos idénticos, pero hay ideas afines, hay ideas complementarias, hay hormas que dan de un tallo largo, cuando nadie lo espera.

La forma en que se presenta en wikipedia, en la sección del idioma rumano, me parece un delito para la memoria de este filósofo, pero me doy cuenta de que no es un delito, sino una continuación de la incapacidad humana para comprenderlo.

A la crítica del pasaje:

"La crítica de la especialidad fue muy dura: Robert Kirsch dijo al Los Angeles Times:" Sería muy difícil encontrar una colección de grotescos y excentricidades fuera de un asilo ". Un veredicto similar apareció en el New York Times".

Intento responder, con el tiempo, diciendo que, usando otras palabras, una forma diferente de expresión, Ayn Rand no apoyó nada más que a sí mismo apoyando a Jesús. Solo debido al pensamiento siempre mayoritario (humano), en el curso de la historia, del tipo Robert Kirsch, nadie ha aplicado su "colección de grotesco y excentricidad que no se puede encontrar (como dice Kirsch), excepto en uno asilo ", pero fue publicado en una de dos posiciones: ignorante o espectador (y no me refiero aquí estrictamente al libro, que no sé, que hace una referencia crítica sino a lo cognitivo que estaba detrás de su escritura).

Y a eso, lo que se dice en las siguientes palabras:

".... la autora se vio obligada por las circunstancias (falta de medios financieros de la familia) a recurrir a la asistencia social, así como al seguro médico para los pobres, aunque en el ámbito filosófico, luchó contra la vida de todas estas instituciones y los valores que promueven. ... "demuestra la misma incapacidad para entender de dónde venimos, qué somos, qué estamos buscando y hacia dónde nos dirigimos, al igual que los contemporáneos de Galileo Galilei, quienes, aunque estaba arrodillado para abjurarse de sus partidarios, no lo hicieron. no significaba nada que la Tierra dejara de ser redonda o girar.

Desafortunadamente, el ser humano aún no ha entendido lo que es la vida. Por eso es posible una crítica como la siguiente:

El filósofo Robert Nozick critica el trabajo de Rand en su libro Rompecabezas socrático. Nozick es un liberal libertario, por lo que simpatiza con varias de las conclusiones de Ayn Rand, aunque no está de acuerdo con los aspectos clave de su trabajo. En "Rompecabezas socráticos" critica el argumento fundacional de la ética de Rand: la proclamación de que la vida misma es, para cada hombre, el valor definitivo, ya que es el valor que hace posible a todos los demás. Según este argumento, la defensa del egoísmo de Rand es un principio insignificante, y la solución de Rand al problema "imprescindible" de David Hume es insatisfactoria.

El filósofo Robert Nozick critica el trabajo de Rand en su libro "Rompecabezas socráticos". Nozick es un liberal libertario, que simpatiza con algunas de las conclusiones de Ayn Rand, pero no está de acuerdo con ciertos aspectos fundamentales de su trabajo. En "Rompecabezas socráticos", critica el argumento fundamental de la ética de Rand: la afirmación de que la vida de uno es, para cada hombre, el valor máximo, siendo este el valor que lo hace posible para todos los demás. Nozick argumenta que Rand no explicó por qué alguien no podía preferir racionalmente morir o por qué no podía elegir racionalmente no tener ningún valor. Según este argumento, la defensa del egoísmo de Rand es un "petitio prinii", y la solución de Rand al problema de "ser-debería ser" de David Hume no es satisfactoria.

Este "dilema" expresado por Nozick tiene la respuesta de que el ser humano aún no ha llegado a igualar la dirección de la vida biológica personal con la de la vida en general.

(Desafortunadamente, no tengo una claridad y una concisión en la expresión que se eleve a la altura de mi capacidad cognitiva, probablemente debido a la falta de interlocutores, al largo aislamiento de la comunicación, del que no tuve que salir hasta la aparición de Internet. lo que el "personaje" que encarno en mi vida social no necesitaba más que la "escuela vocacional", la "persona" en mí necesitaba estudios académicos. Es como si aprendieras a leer en un idioma el extraño sin siquiera hablar con ella. Cuando finalmente te encuentras con el "nativo" le das tus labios y tus palabras no salen).

La vida está en una búsqueda continua de rendimiento, en una lucha continua para batir sus propios récords y el ser humano es la punta de lanza de su creación, una punta de lanza que quiere aumentar la aerodinámica de un momento a otro.

De la misma manera que (en matemáticas) 1 está incluido en 2 (o cualquier otro número mayor que 1) y la "vida biológica" (de cualquier individuo) está incluida (por antonomasia) en Life. La división es parte de l a vida tal como la conocemos sobre las gotas de agua es parte del circuito natural del agua.

El instinto es "la disposición inherente de un organismo vivo hacia un determinado comportamiento. Es un complejo de reflejos innatos e incondicionados, específicos de los individuos de una especie en particular y que asegura el desarrollo del organismo, alimentación, reproducción, defensa".

Pero el "hombre" ya no es solo un "organismo vivo" sino también una "superinteligencia". Desde que lo adquirió la capacidad de conocimiento ha dejado de ser solo un "organismo vivo" pero no ha aprendido a usar instinto solo en el derecho de las acciones desarrolladas por él como organismo vivo (como animal) y no seguir usando el instinto y en las acciones que desarrolla con la ayuda de la razón.

El instinto animal nos llevó (correctamente) a percibir el final del ciclo de la "vida biológica" personal como "muerte" (la muerte es el final de la vida, en oposición al nacimiento. El evento de la muerte es en la culminación de la vida de un organismo vivo / La muerte representa el "fin de la vida", representa "lo opuesto al nacimiento". Es la culminación de la vida de un organismo vivo).

El hombre (como especie) ha recorrido un largo camino desde el momento de adquirir "capacidad cognitiva" hasta el momento en que todos llaman "hoy". Y en todo este tiempo ha crecido, desarrollado su "estatura", en el marco del instinto.

La especie humana ha alcanzado una madurez en la que permanecer solo a discreción del instinto los coloca en un tobogán en el que su propio futuro no les otorga el derecho de sentarse.

La vida misma tiene su propio instinto de preservación, tiene su propia preocupación por la perpetuación y su perpetuación significa la perpetuación de nuestras propias vidas. Como mencioné anteriormente, al igual que la gota de agua, siempre somos parte del ciclo natural.

De la misma manera que en matemáticas