Historia de España 1ª parte sec 2

213. Organización religiosa.—Los monjes de Cluny.—El estado general anárquico de la época trascendía á todos los órdenes. Manifestóse en el clero, especialmente por lo que toca á dos puntos que respondían á costumbres viciosas: la «simonía» ó tráfico de las cosas sagradas, dándose por dinero los puestos importantes de la iglesia, y el «nicolaísmo» ó matrimonio de los clérigos, quienes, no obstante las prohibiciones de los Concilios, seguían casándose, viviendo con sus mujeres é hijos, transmitiendo á éstos los beneficios eclesiásticos y dotando á las hijas con bienes de las iglesias. Además, la sumisión al Papa era poco efectiva muchas veces, existiendo de hecho cierta autonomía por parte de las iglesias lejanas de Roma, merced á las dificultades de comunicación, las guerras, etc. El mal era menor en España que en otros países, aunque no dejaba de existir; y si bien los obispos españoles habían reconocido desde muy antiguo la autoridad y supremacía del Papa, acudiendo á él en los grandes conflictos, v. gr. de herejías, y recibiendo órdenes suyas, conservaba nuestra Iglesia cierta libertad representada por variantes

notables entre su liturgia, usos y costumbres y los de Roma (§ 136). Contra aquellos vicios y la falta de cohesión en los diversos elementos del catolicismo, se alzó á comienzos del siglo x, en la Borgoña francesa, una orden religiosa de monjes llamados de Cluny, por la abadía de este nombre en que comenzaron, y cuya regla era la antigua benedictina ó de San Benito, monje del siglo vi. Los cluniacenses se propusieron restaurar

la disciplina de los monasterios y del clero todo y estrechar las relaciones entre éste y el Papa, enalteciendo la autoridad de la Santa Sede. Para lograr su objeto, contaban los cluniacenses con una organización muy rígida, fundada en la obediencia absoluta al abad de Cluny, y con una cultura notable en aquella época. Bien pronto empezaron á extenderse por Francia; y los reyes de Navarra, que mantenían grandes relaciones con el país franco, se pusieron en seguida en comunicación con los abades y personajes importantes de la nueva orden. Resultado de ello fué que los cluniacenses entraran en Navarra, en tiempo de Sancho el Mayor, fundando varias abadías (entre ellas la de Leyre, célebre por haber sido enterramiento de los monarcas) y sobreponiéndose á las demás órdenes monásticas, hastael punto que de sus monasterios salían principalmente los obispos. De Navarra pasaron los cluniacenses á Castilla, en 1033, ocupando y reformando el monastet io de Oña (que era, como muchos otros, dúplice, esto es, de monjes y monjas); y ya desde aquí siguieron desparramándose en el siglo xi por los territorios cristianos, en cuya organización religiosa, como veremos, introducen grandes variaciones.

Los cluniacenses produjeron de momento, en Aragón y Navarra, dos efectos importantes: reforzaron las influencias francas, ya tan grandes como hemos visto en cuanto á la jerarquía social y el poder público, y aceleraron la reconquista, impulsando á los reyes á la lucha contra los árabes.

En punto á herejías, se vio turbada la Iglesia española en estos siglos por varias, nacidas entre los mozárabes y en Cataluña, y especialmente por la que promovieron (siglo ναι) el obispo de Urge!, Félix, y el arzobispo de Toledo, Elipando; muy extendida ésta, no sólo en la Península, mas también en los territorios francos. La doctrina principal de estos herejes se refería á la condición de Cristo como hijo de Dios. Fué combatida por Heterio, obispo de Osma, que residía en Asturias, y

por el abad. Beato ó Vieco, cuyos libros alcanzaron gran resonancia

en varios países. También acudieron á reprimirla los Papas mediante la reunión de Concilios, envío de legados, publicación de epístolas, etc. En el siglo ix hubo nuevos movimientos heterodoxos en el clero mozárabe, logrando en ellos celebridad el obispo Hostegesis, ejemplar característico del clero anárquico de aquellos tiempos. En el pueblo persistían las supersticiones de la época visigoda.

214. Cultura general.—Como en Asturias y León, continúa en los territorios del NE. la tradición de la cultura visigoda, en las escuelas de iglesias y monasterios, y principalmente en estas últimas, pues los monjes son aquí, como en todas partes, afanosos coleccionadores y copistas de libros. En sus bibliotecas veíanse, al lado de las obras de San Isidoro (que nunca faltan) y de otros autores cristianos, las de los clásicos, de que llevó ejemplares á Córdoba San Eulogio. En los monasterios de Navarra y en Cataluña parece ser donde más viva se mantuvo la cultura, quizá por las relaciones con Francia, donde, como hemos visto, españoles refugiados á consecuencia de la conquista musulmana introdujeron y desarrollaron grandemente la ciencia isidoriana. La biblioteca del monasterio de Ripoll

era ya importante en el siglo x, así como otras eclesiásticas. Las escuelas de Cataluña alcanzaron nombradla en el mismo siglo, tanto, que á ellas venían gentes extranjeras á estudiar. De éstas fué Gerberto, monje, arzobispo de Reims más tarde y luego Papa, el cual estudió en la escuela del obispo de Vich, Atón. Una de las materias en que más brillaban los catalanes eran las matemáticas, y se citan de este tiempo varios sabios en estas ciencias, como Lupito, Boufilio, Joseph y el monje de Ripoll, Oliva. De tiempo de Borrell I es una colección de cánones decretales hecha por Juan, monje de Ripoll en 958, por orden de aquel conde. La literatura era

también cultivada, aunque con marcado decaimiento; conociéndose, de fines de este período, un canto fúnebre dedicado al conde de Barcelona, Borrell III, el mismo que con sus tropas había intervenido en las contiendas políticas de los pretendientes al califato de Córdoba (§ 165). Sin embargo, la cultura general era muy escasa.

En los siglos ix y χ es muy frecuente ver que personas de categoría no saben escribir y firman sólo con una cruz.

215. Comercio, artes y costumbres.—Los catalanes hacían el comercio por el Mediterráneo, siendo ya importante en el siglo ix, á juzgar por el rendimiento de las aduanas y otros datos. Documentos del χ hablan del puerto de Barcelona, que tenía faro. En esta misma época contaban ya los condes de

Barcelona con marina de guerra, que peleó contra la de los musulmanes. Aunque todavía en el siglo χ debía escasear la moneda, puesto que muchas compras se pagaban en especie, no faltaron acuñaciones desde el ix. Las hicieron los reyes francos, en Barcelona, Gerona y Ampurias; los condes Wifredo I, Borrell y otros. Las de estos últimos recibían los nombres de ámanos y sólidos. También algunas iglesias catedrales tuvieron privilegio de acuñar, y lo utilizaron. Como monedas de tráfico se conocen los sólidos Melguresensis, moneda francesa; onzas, manemos y librasde oro, etc.

Fig. 86.—Portada de la iglesia de San Pablo del Campo (siglo X).

En las artes nótanse las mismas influencias que hemos visto al hablar de León y Castilla. En el § 188 se han mencionado arquillas árabes que pertenecieron á Jas catedrales de Gerona y Pamplona. En inventarios de la época, del monasterio de Ripoll, se citan muchas alhajas y algunos códices riquísimos con letras de oro y plata y pinturas, análogas á las de otras regiones.—En la arquitectura, nótase en Cataluña una influencia nueva, la lombarda (italiana), que trae consigo la modificación en la manera de construir la cúpula, asentándola sobre trompas, como en varias iglesias de Tarrasa y en San Pedro de las Puellas, de Barcelona. Es de esta época también la fachada de San Pablo del Campo, en la misma ciudad, reconstruida luego según el tipo románico (§353), con utilización de elementos primitivos.

Fig. 87. — Miniaturas del códice de San Beato (siglo X), que se conserva en la catedral de Gerona.

En punto á trajes, aparte de las formas generales de la época, ya estudiadas, se notan respecto de Cataluña las particularidades que consigna el códice de San Beato (Gerona), en el cual se ven tipos de vestimenta muy arabizados (mujeres veladas, hombres con turbante pequeño, etc.) y otros con sayos y manteletes, ropajes largos, bonetillos, gorros á la frigia, botas altas hasta la rodilla, mangas de punta prolongada y varias otras formas nuevas y caprichosas. Del clero catalán consta, por relieves y dibujos de la época, que llevaba trajes parecidos ya á los modernos (sotana, etc.) y capas con sus colgajos (perpéndulos), pellizas y sobrepellizas, estolas con campanillas, palios de seda de varios colores, recamados de oro, sandalias, guantes y otras prendas de este orden. En algunos códices de Ripoll se encuentran datos análogos. En punto á costumbres, vida doméstica y otros particulares, siendo la mayoría de los documentos que hoy podemos utilizar como fuentes, del siglo XI y posteriores, haremos su descripción en la siguiente época.

Tercera época.-Las grandes conquistas cristianas (siglos XI á XIII)

216. Carácter general de la época.—Los años que corren desde comienzos del siglo XI á mitad del XIII, marcan un período perfectamente caracterizado en sí mismo y en relación con los tiempos anteriores. Hasta entonces, política y socialmente representanen España el elemento principal los musulmanes. Su poder es el más fuerte; su civilización la más brillante y desarrollada.

Los Estados cristianos se mantienen con dificultad en los territorios primitivos, con breves alternativas de progresos militares poco estables. Las ventajas que adquieren son escasas, y, en cambio, más de una vez se ven obligados á retroceder ante el empuje de las armas musulmanas. Su civilización es rudimentaria, y, á pesar de excepciones individuales no muy abundantes, notoriamente inferior á la que existe en los territorios mahometanos, merced á la concurrencia de elementos

indígenas y orientales.

Desde el siglo XI al XIII, la escena cambia por completo. El Estado musulmán se disgrega y debilita, y en cambio los cristianos, tomando con gran fortuna la ofensiva, ensanchan considerablemente sus fronteras, realizando las grandes conquistas peninsulares que dejan reducido el poder musulmán á estrechos límites en el S. de Andalucía. Al propio tiempo, las mayores relaciones con países europeos y el mayor bienestar consiguiente á una seguridad política y personal más garantidas, hacen que se extienda el comercio y que se acumulen grandes condiciones de cultura que darán su fruto en la época siguiente. En la constitución interna, social y política de los territorios cristianos prodúcense también cambios de gran trascendencia; y, finalmente, aunque sin desaparecer las diferencias entre los diversos reinos constituidos, las relaciones entre ellos son más íntimas y se reconoce mejor la homogeneidad de sus intereses, produciéndose fusiones parciales que á mitad del siglo XIII dejan reducida la representación política de España á dos grandes Estados: el de Castilla en el O. y C, y el de Aragón Cataluña en el E., aparte del decaído reino de Navarra. El período actual no termina exactamente á la vez en aquellos dos principales Estados, por mediar 24 años de diferencia entre la muerte de los dos grandes monarcas conquistadores, Fernando III y Jaime I.

I.—HISTORIA POLÍTICA EXTERNA

Los ESTADOS MUSULMANES

217. Los reinos de Taifas.—No podría explicarse la historia

militar de los Estados cristianos en esta época, sin conocer

la de los musulmanes, puesto que á su disgregación y decaimiento

político se debió en gran parte el éxito de las conquistas

de aquéllos.

Sabemos ya que en los últimos.años del reinado de Hixem

empezaron á sublevarse y á declararse independientes muchos

gobernadores y generales del territorio musulmán. Con el destronamiento

de Hixem y la proclamación de la república aristocrática

en Córdoba, se consumó el movimiento, formándose

varios pequeños Estados, conocidos con el nombre de reinos de

taifas, palabra que significa, en árabe, pueblo, tribu ó cuadrilla.

Fueron estos reinos en gran número (2 5), hasta fines del siglo

xi; pero de ellos basta citar, como más importantes, los

siguientes: el de Córdoba; el de Sevilla, territorio constituido

primeramente bajo el régimen republicano y luego bajo el monárquico;

el de Málaga, en que reinó una familia principal liaPREDOMINIO

DEL REINO DE SEVILLA 353

mada de los Hammuditas; el de Granada; el de Almería; el de

Denia y Baleares, famoso por su marina y por las expediciones

corsarias que hizo á las islas del Mediterráneo y costas de Italia;

el de Zaragoza, con la familia aristocrática de los Beni-Hud; el

de Toledo y. el de Badajoz. La mayor parte de los nuevos soberanos

eran generales eslavos ó berberiscos; á los primeros pertenecían

los territorios del E. (Almería, Denia, etc.), y á los segundos

el Mediodía y O. (Málaga, Granada, Badajoz y también

Toledo). Dados los antecedentes de lucha encarnizada entre

berberiscos y eslavos, no era infundado suponer que los nuevos

reinos estarían en guerra continua unos con otros para dominarse

mutuamente. Y así pasó, en efecto, hasta fines del siglo χι, en

que mudaron las condiciones políticas. Los reyes de taifa se exterminaban

unos á otros sin piedad; y si bien algunos, como el

de Zaragoza, el de Denia, el de Badajoz, se mantuvieron bastante

apartados de estas luchas, no dejaron de sufrir las consecuencias

de las empeñadas ciegamente entre los soberanos del S.,

especialmente Granada, Málaga y Sevilla. La aspiración de

todos era ser califas con pleno poder en la totalidad de los antiguos

territorios musulmanes; de tal manera, que á mediados

del siglo hubo cuatro príncipes que á la vez usaban aquel título.

El pormenor de estas luchas no nos interesa ni nos es dado

exponerlo aquí. Basta conocer las líneas generales y, sobre

todo, el resultado político que produjeron con relación al poder

musulmán y á la reconquista cristiana.

218. Predominio del reino de Sevilla.—La preponderancia

se declaró bien pronto de parte del reino de Sevilla. Constituida

en república la ciudad con su territorio en 1023, comenzó

á regirla el cadí Abul Cassim Mohammed, de la familia árabe

de los Abbaditas, recientemente incorporada á la clase noble

por sus riquezas y por el gran prestigio militar, literario y religioso,

del padre de Abul-Cassim, Ismael. El cadí, ambicioso,

astuto, de grandes condiciones intelectuales y de voluntad enérgica,

se propuso dominar primero en Sevilla y luego en toda

Andalucía. Consiguió lo primero muy pronto, no obstante la

forma republicana del gobierno, anulando á sus compañeros en

la especie de Junta ó Senado aristocrático que se constituyó á

petición suya. Comprendiendo en seguida que, dados los tér354

HISTORIA DE ESPANA

minos de la lucha entablada entre los musulmanes, y siendo los

enemigos más peligrosos por su poder los reyes de procedencia

berberisca (Málaga, Granada), convenía estrechar los vínculos

de todos los eslavos y árabes para formar un gran partido sobre

cuya base se reconquistara la supremacía, se le ocurrió

levantar de nuevo la bandera de los Omeyas, como lazo de

unión: Al efecto hizo creer, valiéndose de un esterero de Calatrava

que se parecía mucho al último califa Hixem II, que éste

había reaparecido, acogiéndose á Sevilla y nombrando al cadí

su primer ministro. La estratagema dio resultado, porque el

supuesto califa fué reconocido por los reyezuelos de Carmona,

Valencia, Dénia, Tortosa y por la misma república de Córdoba.

Reforzado con estos elementos, pudo oponerse con ventaja,

primero, al príncipe Yahia de Málaga, jefe entonces del partido

berberisco, derrotándolo, y luego al príncipe Badis de Granada,

que sustituyó á Yahia y á los de Málaga en la jefatura de

los berberiscos.

Muerto el cadí en 1042, su hijo y sucesor Abbad, por sobrenombre

Aí-Motadid, personaje de tan notables condiciones

políticas como su padre, pero más brutal, sanguinario, vengativo

y vicioso que éste, siguió el mismo plan, combatiendo contra

Badis y otros príncipes, y apoderándose de las ciudades y

distritos de Mértola (en Portugal), Niebla, Santa María de

Algarbe, Ronda, Morón, Arcos, Jerez y Algeciras, y anulando

en gran parte el poder de los reyes de Badajoz. Con esto, los

Abbaditas eran, en 1058, dueños de toda la región occidental

de los territorios musulmanes, y tenían aliados en el E. por la

parte de Valencia y Denia.

Estas guerras interiores no dejaban á los musulmanes tiempo

ni energías para batallar contra los cristianos, que precisamente

por entonces atacaban con gran decisión á sus enemigos. Así,

que la mayoría de los reinos de taifas, para alejar este peligro,

tuvieron que reconocer cierta soberanía en los reyes de

León y Castilla, pagándoles tributo, y lo mismo hizo el· de Sevilla.

Al-Motadid, después de sus conquistas, creyó llegado

el momento de prescindir de la superchería inventada por

supadre, y publicó que Hixem II había muerto y que en su

testamento le había nombrado á él .emir de toda la España

LOS ALMORÁVIDES 355

árabe. Su hijo Al-Motamid, que le sucedió (1069), llevó á su

mayor grado la preponderancia de Sevilla, conquistando la

ciudad' de Córdoba (que quería también para sí el rey de Toledo)

y el reino de Murcia; de manera, que la mayor parte de

k España árabe pertenecía á los Abbaditas, salvo los reinos

del N. y E. (Zaragoza, Albarracín, Valencia, Denia, Alpuente)

y los de Almería, Toledo, Granada, Málaga y Badajoz, con

algún otro de escasa importancia que se mantenía independiente,

pero obscuro. Motamid, á la vez guerrero y hombre

de gran cultura, protector decidido de los literatos y notable

poeta él mismo, hizo también de Sevilla (ayudado por su ministro

Aben-Amar, no menos literato que él) un centro de ilustración,

que recordaba sin menoscabo los buenos tiempos de

Córdoba bajo los califas.

Esta preponderancia, mal vista por los demás reyes de taifas,

y las victorias que alcanzaron por entonces los cristianos

apoderándose de poblaciones tan importantes como Toledo y

Valencia, después de haber conquistado Coimbra, Viseo, Lamego,

Barbastro y otros puntos, produjeron la invasión en

España de un nuevo pueblo musulmán, que por entonces comenzaba

á ser poderoso en Africa, y hacia el cual, como de

costumbre, dirigieron sus miradas los príncipes españoles; quienes

de tal modo temían á los cristianos, sintiéndose débiles para

resistirles, que. llegaron á opinar por el abandono del país.

219. Los Almorávides.—Conocemos cuan ligada ha estado

siempre la historia política de nuestra península con la del

N. de Africa, y cómo esta relación no se rompió ni aun en la

época de los grandes califas de Córdoba, quienes más de una vez

tuvieron que contrarrestar el poderío de los musulmanes africanos,

ó les pidieron fuerzas para sus luchas interiores y para

la organización de su ejército. Desde que el N. de Africa se

había declarado independiente del califato oriental (§ 1 50), el

elemento predominante allí era el berberisco, porque éste formaba

la base de la población indígena. Diferentes tribus y

familias habían ido constituyendo distintos reinos, á veces muy

poderosos, como el de los Fatimitas, con quienes lucharon Abderrahmán

III y sus sucesores. En el último tercio del siglo xi,

se levantó un nuevo poder político en Africa: el de los berbe356

HISTORIA DE ESPAÑA

riscos del Sahara, cuyo núcleo fué la tribu de los Lamtunas,

movida á la guerra por las predicaciones de un alfaqui llamada

Abdalá, que se dolía de la falta de entusiasmo religioso de los

musulmanes. Convertidos á la religión de Mahoma y fanatizados

los Lamtunas, se lanzaron á la conquista del Africa»

tomando el nombre de morabetyn ó Almorávides (que quiere

decir hombres religiosos) y logrando fundar un vasto imperio que

se extendía,, á fines del siglo, desde el Senegal hasta Argel. El

jefe ó emperador de los Almorávides, contemporáneo de Motamid,

llamábase Yúsuf-ben-Texufín ó ben Taxfin, y con él mantenían

relaciones algunos de los reyes de Taifas y hasta le

habían pedido en diferentes ocasiones que les ayudara contra

los cristianos.

Sin embargo, cuando se formalizó el peligro y pensaron los

reyes de Taifas en solicitar de común acuerdo el auxilio de

los Almorávides, algunos vacilaron, porque en general tenían

pocas simpatías por los nuevos dominadores de Africa, gente

fanática que hacía notable contraste con los descreídos, pero

ilustrados musulmanes españoles. Veían éstos, además, en el

gran poderío de aquéllos, un peligro, un arma de dos filos,

que podía volverse contra los musulmanes españoles. El peligro

más próximo, que era el de los cristianos, decidió por fin á los

reyes andaluces, y el propio Motamid expresó muy bien la

fuerza de las circunstancias cuando, advirtiéndole su hijo Arraxid

de las graves consecuencias que podía traer para los príncipes

españoles la venida de los Almorávides, le contestó: «Todo

eso es verdad; pero no quiero que pueda censurarme la posteridad

de haber sido causa de que Andalucía sea presa de los

infieles. No quiero que mi nombre sea maldecido en todas las

cátedras musulmanas; y si tengo que elegir, prefiero ser camellero

en Africa que porquero en Castilla». Envióse, pues, á

Yúsuf una embajada formada por cadíes de Badajoz, Sevilla,

Granada y Córdoba.

220. Invasión de los Almorávides.—Los embajadores conferenciaron

con el emperador almorávjd Yúsuf, invitándole, en

nombre de sus soberanos, á venir á España con un ejército,

bajo la condición, entre otras que no se conocen, de obligarse

con juramento á no quitar sus Estados á los príncipes andaluINVASIÓN

DE LOS ALMORÁVIDES 357

ces. Yúsuf presto el juramento, pero exigió se le diese la plaza

de Algeciras. No queriendo dársela por su propia autoridad

los embajadores, Yúsuf los dejó ir sin darles respuesta definitiva;

mas á poco, amparado por una declaración de sus alfaquíes

que le reconocía el derecho de apoderarse de Algeciras si no

se la cedían buenamente, se presentó con fuerte escuadra y logró

que las tropas de Motamid, que guarnecían aquella ciudad,

la desalojaran. Luego, habiendo fortificado Algeciras y dejado

allí tropas, se dirigió á Sevilla, donde se le unieron soldados de

los reyes de Granada, Málaga y Almería. Con todas estas fuerzas

marchó Yúsuf á Badajoz, donde se juntaron á él más soldados

del rey de este último punto. No lejos de allí, en un lugar

que los Musulmanes llamaban Azagal (Zalaca, nombre que hoy

se conserva), encontró Yúsuf al ejército del rey de León (entonces

Alfonso VI) que venía á buscarle. Se dio la batalla (Octubre

de 1086), y los cristianos fueron vencidos con pérdidas enormes.

Por el pronto, sin embargo, los musulmanes no recogieron todo

el fruto que prometía esta victoria, porque Yúsuf recibió la noticia

de haber muerto su primogénito y se volvió al África, no dejando

en España más que un cuerpo de 3,000 hombres al mando

del rey de Sevilla, Motamid. Los cristianos, además de las grandes

pérdidas sufridas en Zalaca, hubieron de evacuar á Valencia

(que habían conquistado antes) y abandonaron el sitio de Zaragoza.

Los reinos de taifas que pagaban tributo al rey de León

y Castilla, se vieron también libres de este gravamen.

No obstante, los cristianos seguían siendo un peligro, especialmente

por el E., donde, gracias á un fortísimo castillo que

poseían, llamado de Aledo y situado entre Murcia y Lorca,

amenazaban continuamente á los musulmanes cercanos, destruyéndoles

los campos y llegando á sitiar la ciudad de Almería.

Motamid se dirigió contra Aledo con sus tropas y las dejadas

por Yúsuf; pero todos sus esfuerzos fueron inútiles.

Entonces se pensó de nuevo en los Almorávides, y esta vez

la idea era popular, acariciada por todos, y especialmente por

los alfaquíes y notables de la región oriental. La victoria de

Zalaca había dado á Yúsuf gran renombre y estimación entre

los andaluces, y en particular entre los individuos del clero y los

fanáticos. Después del mal éxito de la expedición contra Aledo,

1 23

358 HISTORIA. DE ESPAÑA

se vio bien que sin auxilio extraño nada podían los príncipes

andaluces. Llamado el almorávid por el propio rey de Sevilla,

desembarcó de nuevo en la primavera de 1090 con fuerte

ejército y puso sitio á Aledo. Acudieron los castellanos al socorro,

y Yúsuf se retiró sin presentar batalla; pero el fuerte

había quedado tan maltrecho del sitio, que Alfonso lo abandonó,

incendiándolo. Con esto, se consiguió lo que querían los

musulmanes, aunque sin gloria para ellos.

221. La dominación almorávid.—Mfentras tanto, la opinión

seguía pronunciándose á favor de Yúsuf y en contra de

los príncipes andaluces. El pueblo, con sentido práctico natural,

comprendía que sólo bajo el poder fuerte del emperador almorávid

gozaría de paz y mejoraría su condición, siendo preferible

tener un solo amo á tener muchos. Los alfaquíes, quejosos de

la tibieza religiosa de los reyes de taifas, que permitían la libre

predicación de ideas heterodoxas, creyeron ver en el reinado

de Yúsuf el cambio completo de cosas, siendo ellos los que

dominarían entonces: así es, que intrigaban todo lo posible para

que Yúsuf se determinase á destronar á los príncipes andaluces;

y aunque éstos advirtieron las intrigas y castigaron á varios

alfaquíes, el propósito se consiguió. Yúsuf, á quien habían seducido

la hermosura de la tierra de España y las riquezas de algunos

de los príncipes, se dirigió al cabo contra ellos y los venció,

arrojándolos de sus tronos y proclamándose señor de España

(1090-91). Sólo se conservó como rey el de Zaragoza, reconociendo

la soberanía de Yúsuf; pero tan sólo por pocos años,

pues el sucesor de Yúsuf, Ali, se hizo también dueño de Zaragoza.

Así volvieron á la unidad política los territorios musulmanes.

En 1111, toda la España musulmana, excepto Rueda,

pertenecía al príncipe almorávid.

Sobre los musulmanes, la gobernación de los Almorávides

fué buena en un principio. Las contribuciones se rebajaron, el

pan y demás artículos de primera necesidad iban baratos y se

gozaba de sosiego. Pero al poco tiempo variaron las cosas.

Los emperadores almorávides sucesores de Yúsuf, Ali (1106-

1143) y Texufín (1143-1145), no adelantaron un paso la reconquista

del antiguo poderío musulmán. Salvo el abandono de

Aledo y la toma de Valencia y algunas otras poblaciones ó

LOS ALMOHADES 359

castillos de poca importancia, la dominación musulmana no

avanzó apenas, aunque por la parte de Castilla y de Portugal

la guerra fué continua y se dieron grandes batallas favorables

á los invasores. Toledo siguió siendo de los castellanos, y en

1118 Zaragoza cayó en poder de los aragoneses. Los guerreros

almorávides, enriquecidos por el botín de los reyes de

taifas, se debilitaron, y entregáronse á una vida perezosa, llena

de deleites.

Ali se dejaba manejar por una de sus mujeres, la cual (como

otras de varios dignatarios de la corte) daba los empleos por

dinero; de suerte, que el pueblo llegó á burlarse del soberano

y los nobles á pretender destronarlo. La seguridad personal

era nula: en las ciudades y en los campos abundaban los ladrones;

el comercio se paralizó, y los víveres no eran ya baratos

como al principio. En estas circunstancias ocurrió en Africa

una tremenda sublevación que puso desde el primer momento

en peligro el poder de los Almorávides.

222. Los Almohades.—Los sublevados eran moros habitantes

de las montañas del Atlas marroquí, gentes salvajes, sin

cultura ninguna, fanatizadas«por un pretendido reformador religioso

que había tomado el nombre de Mahdí, anunciado por

Mahoma. Los nuevos creyentes se llamaron Almohades (Almuwahhidún,

esto es, «unitarios») aludiendo á sus creencias; y

como eran hombres atrevidos, robustos y enérgicos, atacaron

con brío á los Almorávides (i 125) para apoderarse del Imperio

de Africa. Muchas de las tropas que estaban en Andalucía tuvieron

que acudir á defender los territorios africanos, con lo que

los españoles quedaron muy desguarnecidos.

Al propio tiempo, los musulmanes de España, muy descontentos

de sus monarcas (quizá por motivos religiosos), producían

diferentes sublevaciones en Mértola, Córdoba, Murcia, Valencia

y otros puntos. El mismo afán que se tuvo antes por destronar

á los reyes de Taifas, se tenía ahora por sacudir la

dominación almorávid; y para conseguirlo se pensaba sin repugnancia

incluso en someterse al rey de Castilla y pagarle

tributo, como en tiempos de Motamid. Formáronse estados

independientes en el Algarbe, en Córdoba y en Murcia y Valencia,

hasta el punto de constituir, como dice un autor, «un

360 HISTORIA DE ESPAÑA

segundo período de reyes de Taifas»; siendo los principales de

estos reyes Abencasi, Abenhamdín, Abenhud Almostansir (ó

Zafadola) y Abenmerdanix ó el rey Lobo: estos dos nltimos

muy mezclados, como veremos, en la historia de los reyes cristianos.

Los Almohades se encargaron de resolver la situación.

Habiendo vencido en África á los Almorávides y destruido su

poder, vinieron á España (1146) llamados por Abencasi, y se

apoderaron sucesivamente de Tarifa, Algeciras, Gibraltar, Jerez,

Sevilla, y otras poblaciones delS. Casi todos los reyezuelos

rebeldes de Portugal, Extremadura y S. de Andalucía, se sometieron

en 1150; y aunque los de Levante tardaron más, en 1172,

con la sumisión del hijo de Abenmerdanix que dominaba en

Murcia, rigen los Almohades todos los territorios musulmanes

de la Península. El emperador almohade, que residía en África,

vino á Sevilla (1172) por algún tiempo; pero en general hubo

en España un gobernador; con lo cual quedó en la categoría

de provincia dependiente del imperio africano, dirigida por

simples gobernadores. A la vez, con la venida de los Almohades

se consumaba un cambio de raza preparado ya de antiguo

y reforzado por los propios Almorávides: el elemento berberisco,

tan pujante ya en los últimos tiempos del califato y al

que pertenecían los nuevos dominadores, lo absorbió todo, rechazando

de tal manera á los árabes puros, que éstos no se

atrevían ni á declarar su origen. Desde entonces cabe decir

que los musulmanes españoles son casi exclusivamente moros.

223. Guerra con los cristianos—Como era natural, se

encendió pronto la guerra con los reyes de Castilla y de Aragón,

que. no cesaban en sus correrías, con ánimo de adelantar

las fronteras. Los primeros encuentros fueron de resultados

variables. Los Almohades vencieron en Atarkines, cerca de

Badajoz, en Santarem y otros puntos; pero en cambio pierden

varias plazas, como Évora y Cuenca, y son derrotados en Ciudad

Rodrigo, Silves, y otros lugares. El rey de Castilla, Alfonso VIII,

envió un cartel de desafío—fiado en su poder y en el auxilio de

otros reyes—á Yacub, emperador entonces de los Almohades y

residente en África (1194). Yacub aceptó el reto y desembarco

en España con numerosas fuerzas, haciendo sufrir gravísima

DISGREGACIÓN DE LOS ESTADOS MUSULMANES 361

derrota en Alarcos (Badajoz) á Alfonso VIH, á quien no ayudaron

en esta ocasión los aragoneses ni tropa alguna extranjera

(1195). Yacub se apoderó, merced á esta victoria, de varias poblaciones,

entre ellas Guadalajara, Madrid y Uclés, y en 1198

regresó al África, La guerra continuó, sin embargo; y años después

las tropas españolas, reunidos los contingentes de leoneses,

castellanos, navarros y aragoneses, alcanzaron el desquite en la

memorable batalla de las Navas de Tolosa (16 julio 1212), que

fué tremenda y definitiva derrota para los Almohades; pues aunque

los cristianos no supieron aprovecharse debidamente de su

victoria, y el general almohade Abu-Saíd taló al año siguiente

(1213) ¡as comarcas de Talavera y Extremadura, fué vencido

nuevamente en Febragaen, y los musulmanes no pudieron oponer

ya á los cristianos obstáculo serio. La victoria de las Navas

fué un suceso capital en la reconquista. De ella parte el

engrandecimiento territorial de los reinos españoles.

224. Nueva disgregación de los Estados musulmanes.—

A partir de 1214, aparecen nuevos peligros para la dominación

almohade en la Península. Comienza con discordias en la familia

imperial por sucesión al trono, sublevándose el gobernador

de Murcia, tío del emperador Yúsuf, muerto en 1224; y

siguen diferentes sublevaciones de gobernadores y caudillos,

que mantienen en grande anarquía, no sólo los territorios españoles,

sino los africanos, ayudándoles algunos de los pretendientes

de tropas castellanas. Resultado de estos movimientos

fué la constitución de varios Estados autónomos y el destronamiento

de los Almohades. En Valencia se formó un reino

(1228) de escasa duración; en Murcia (1228) otro, que duró

hasta 1241 y que consu rey Aben-Hud llegó en 1229 á dominar

la mayor parte de la España musulmana; y en Arjona un

tercero (1230), que fué al cabo el más próspero. Su soberano,

Mohamad-Abu-Abdalá-Alahmar, se apoderó en 1232 de Jaén y

fué luego reconocido en los distritos de Baza, Guadix y Granada,

fijando en esta última población su corte (12 3 8) y fundando

así el reino de Granada, único que había de subsistir por algunos

años y cuyo territorio comprendía la cuenca de Sierra

Nevada y toda la costa desde Almería á Gibraltar. La dinastía

de Alahmar se llamó de los nasudas ó naseritas (nazaridas), del

362 HISTORIA DE ESPAÑA

nombre de los Ben-Nasr, á que aquél pertenecía. En el entretanto,

los castellanos se apoderaban de Córdoba y otros puntos.

Mohamad-Alahmar, para que no combatieran, les cedió Jaén

(1246), y luego les ayudó con tropas propias á conquistarla

plaza y territorio de Sevilla (1248); con lo cual, fuera del reino

de Granada, no quedó á los musulmanes otra.posesión en la

Península, si se exceptúan pequeños núcleos en el S. de Portugal,

puesto que las regiones de Aragón y Valencia y las Baleares

cayeron también, por entonces, en poder de los cristianos. Veremos,

sin embargo, cómo el reino de Granada bastó por mucho

tiempo para sostener la guerra, sin que los cristianos lo dominaran

hasta dos siglos después.

REINOS DE LEÓN Y CASTILLA

225. Fernando I.—-Comienzan las grandes conquistas.—

Vimos ya la división que hizo de sus Estados Sancho el Mayor

de Navarra (§ 170), merced á la cual se constituyó legalmente

en reino Castilla, con Fernando I; y cómo éste se apoderó

luego de León, uniendo así las dos coronas. Para afianzar su

dominación, celebró (1050) Concilio en Coyanza (Valencia de

Don Juan, hoy), y ratificó allí todos los fueros concedidos por

Alfonso V, con lo cual detuvo el descontento de los leoneses,

que no miraban con simpatía al vencedor de su rey. Poco

después se empeñó en guerra con su hermano García, de Navarra,

que pretendía reunir bajo su mando todos los territorios

que fueron de su padre. A pesar de la intervención de varios

monjes ilustres, como Santo Domingo de Silos y San Iñigo,

abad de Oña, que trataron de evitar la fratricida lucha, ésta

se empeñó, especialmente por terquedad de García, quien fué

vencido y muerto en Atapuerca (1054). Fernando I no se apoderó,

sin embargo, del reino de. Navarra, sino que lo dejó á

un sobrino suyo, hijo de García, y él dirigió toda su actividad

á la guerra contra los musulmanes, que había de constituir

timbre glorioso de su'reinado. Se dirigió primero del lado de

Portugal, donde los árabes poseían muchas ciudades, entre

ellas la de Viseo, cerca de la cual había conquistado poco antes

el cadí de Sevilla dos castillos que formaban un núcleo comGUERRA

CIVIL 3Ó3

pletamente independiente desde la época de Muza, quien concertó

con sus habitantes un tratado de paz. El rey Fernanda

se apoderó rápidamente de Viseo y Lamego (1057). Atacó en

seguida los territorios musulmanes de Aragón, conquistando

varias fortalezas del S. del Duero, y asolando más tarde el N.

del reino de Toledo, hasta Alcalá de Henares. Resultado de

estas victorias, fué que se declararan tributarios de Fernando I

los reyes musulmanes de Badajoz, Toledo y Zaragoza. Años

después (1063), se corrió el castellano á las tierras de Sevilla,

quemando pueblos y destruyendo cultivos. El rey Motadid

(§ 218) se sujetó á pagarle un tributo anual, entregándole,

además, el cuerpo de San Isidoro, que estaba enterrado en Sevilla.

Al año siguiente (1064) se apoderó Fernando de Coimbra,

en Portugal, recogiendo más de 5,000 prisioneros, y en seguida

se dirigió contra el rey de Valencia, venciéndolo en Paterna, á

tiempo que la fortaleza de Barbastro era tomada á los musulmanes

por una tropa de Normandos que había venido de

Francia al mando de un tal Guillermo de Montreuil, general

en jefe de las tropas del Papa. Fernando no se pudo apoderar

de Valencia por caer enfermo,-circunstancia que le hizo retirarse

á León, donde murió con grandes extremos de religiosidad

(1065).

Su política exterior, tan favorable para los intereses españoles,

quedó en parte destruida por la inexplicable disposición de

su testamento (inexplicable en hombre que, como él, conocía por

experiencia propia las funestas consecuencias de dividir el reino),

según el cual habla de corresponder la corona de Castilla al

primogénito de Fernando, Sancho; la de León, A su otro hijo,

Alfonso; los territorios gallegos, con cualidad de reino, á García,

y á sus dos hijas, Urraca y Elvira, los señoríos de Zamora

y Toro, respectivamente.

226. Guerra civil.—Durante dos años y merced á la influencia

de la reina madre, hubo paz entre los nuevos reyes y

señores que se repartían los Estados de Castilla y León. Muerta

aquélla (1067), estalló la guerra civil por ambición de Sancho,

que aspiraba á reconstituir bajo su cetro la unidad política

de Fernando I. Para ello atacó primeramente á su hermano

Alfonso, venciéndolo en dos batallas (Llantada y Volpéjar), en

364 HISTORfÄ DE ESPAÑA

la segunda de las cuales lo hizo prisionero, encerrándolo en un

Gastillo. Alfonso pudo escapar á poco, y buscó refugio en la

corte del rey de Toledo, que gustoso se lo prestó. Dirigióse en

seguida Sancho contra Galicia, destronando también á García,

que huyó á Sevilla; volviendo así aquellos tiempos de Sancho

el Craso, en que los monarcas cristianos iban á pedir hospitalidad

y ayuda á los Musulmanes. La ciudad de Toro, en que

gobernaba Doña Elvira, se sometió á Sancho; pero Zamora se

resistió. Púsole sitio el rey de Castilla, y en él fué muerto á

traición por un fingido desertor de la plaza, llamado, según la

tradición, Bellido Dolfos. Así tuvieron firi los proyectos ambiciosos

de Don Sancho, aun cuando no acabó la guerra civil;

porque si bien Alfonso, que volvió de Toledo, fué reconocido

rey por los leoneses y por los castellanos (como heredero de su

hermano, muerto sin hijos), para anexionarse á Galicia tuvo

que guerrear con García, que vino á recuperar el trono con

tropas del rey sevillano. Vencido García, fué encerrado en una

prisión, donde murió.

227. La conquista de Toledo.—Así que Alfonso VI hubo

reunido bajo su poder los tres- reinos separados por su padre,

dirigió su actividad á lo que había de ser ocupación gloriosa

de su vida: la guerra con los musulmanes. La situación política

de éstos era entonces muy crítica y débil .(§ 219): la mayor

parte de los reyezuelos pagaban tributo á los monarcas cristianos.

Con el de Toledo había Alfonso celebrado un pacto, en el

cual, como recompensa á la hospitalidad recibida cuando huyó

de su hermano Sancho, se comprometía á no hacer la guerra

contra aquel reino mientras viviesen el rey Alimenón y su hijo

mayor. Alfonso no se contentaba, sin embargo, con esta superioridad

reconocida, que en nada ensanchaba sus fronteras.

Aprovechando la circunstancia de haber ayudado el rey de

Sevilla, Motamid, á García, le declaró la guerra, invadiendo sus

territorios con fuerte ejército. Motamid, aunque muy poderoso,

carecía de fuerza bastante para resistir el empuje de castellanos

y leoneses; pero, gracias á la habilidad de su ministro Ibn-Amar

ó Aben-Amar, que conocía al monarca cristiano por haber estado

varias veces en Castilla, pudo conjurar por entonces el

peligro, si bien comprometiéndose i pagar doble tributo. Poco

LA CONQUISTA DE TOLEDO 365

después, y á consecuencia del pago de este tributo, invadió Alfonso

de nuevo las tierras sevillanas, sitió á Sevilla durante tres

días, cogió gran número de prisioneros y llegó hasta la orilla

del mar, en Tarifa (1082). Entonces metió su caballo en el

agua, y cuéntase que dijo estas palabras, reveladoras de sus

anhelos políticos: «¡Esta tierra es la última de España, y la he

pisado!»

Entretanto, ocurrían en Toledo sucesos que obligaban también

á que interviniese Alfonso. Los toledanos se habían sublevado

contra su rey, Cadir, príncipe débil, subyugado por el

monarca de Castilla, y lo habían arrojado de la ciudad, entregándola

al de Badajoz. Alfonso prometió reintegrar en su trono

á Cadir, á cambio de'tributos crecidos y de varias fortalezas, y

así lo hizo (1084); pero no se contentó con el dinero y las poblaciones

que Cadir le hubo de dar. Conociendo la flaqueza del

reyezuelo musulmán, aspiraba á hacerse dueño dé la misma

Toledo, plaza fuerte importantísima, centro insustituible de

operaciones militares contra los musulmanes. Alfonso reunió

considerable ejército, en el que figuraban bastantes caballeros

franceses (entre ellos, dos condes de la casa de Borgoña), y sitió

la capital después de apoderarse de varios pueblos cercanos, de

los cuales uno fué Madrid. El sitio duró poco, no osbtante ser

Toledo ciudad inexpugnable, dada su estratégica situación, porque

el ejército cristiano impedía la llegada de víveres, y el rey

Cadir, además, comprendía que era demasiado débil para oponerse

á Alfonso. Le pidió, por tanto, capitulación, y ésta se convino

en los siguientes términos: Se respetarían la vida y haciendas

de los toledanos, que podrían quedarse en la ciudad ó salir de

«lia, según desearan; no se les haría pagar más que un tributo

personal fijado previamente; se les dejaría la mezquita mayor

para su culto, y Alfonso se comprometía á poner á Cadir en posesión

de Valencia. El rey cristiano hizo su entrada en Toledo

«1 25 de mayo de 1085, hecho de suma trascendencia para la

historia militar y para la civilización de los castellanos. Toledo,

no sólo fué desde entonces el centro de la reconquista, desde el

•cual se pudo atacar perfectamente los Estados musulmanes,

sino, á la vez, un centro de cultura notable: de un lado, por el

contacto más íntimo entre el elemento cristiano y el oriental

366 HISTORIA DE ESPANA

que entonces empieza á influir de modo más activo, y de otro,

por la mayor acción que ejercen los mozárabes sobre sus correligionarios

del N., que los van salvando del dominio musulmán.

La capitulación hecha con Cadir no se cumplió fielmente en

todas sus partes. El espíritu celoso é intransigente de los monjes

de Gluny, que pesaba mucho sobre el ánimo de la reina (de

origen francés, como ellos), llevó á los vencedores, á los pocos

días de haber entrado en la ciudad, á usurpar á los mahometanos

sometidos la mezquita mayor, convirtiéndola en iglesia

cristiana. El rey Alfonso, que se hallaba á la sazón fuera de

Toledo, tomó muy á mal esta contravención de lo pactado, y

quiso castigar al nuevo arzobispo de Toledo (don Bernardo,

antes abad de Sahagún) y á la reina; pero los mismos musulmanes

cuéntase que intercedieron para evitar un conflicto. No

fué éste, sin embargo, el único hecho que marcó la influencia

cluniacense en España, á la cual se debieron grandes cambios

en la organización de la Iglesia nacional y notable impulso en

el orden literario.

228. Consecuencias militares de la toma de Toledo.—El

efecto producido en los Musulmanes por la conquista del reino

toledano, fué enorme. Todos los reyezuelos de Taifas se humillaron

á Alfonso, pidiéndole paz y ofreciéndole tributos. Un

ejército castellano sitiaba á Zaragoza; otro se posesionó de

Valencia colocando en el trono á Cadir (conforme á la capitulación

de 1085), pero quedándose en la capital y sus tierras,

donde eran los verdaderos amos; una tropa de caballeros, al

mando del capitán García Jiménez, conquistó el castillo de

Aledo (§ 220), y desde allí amenazaba continuamente los reinos

de Murcia y Almería. Alfonso titulábase, con razón, «soberano

de los hombres de las dos religiones».

En estas circunstancias, los reyes musulmanes hubieron de

llamar en su auxilio á los Almorávides, y las consecuencias de

esta invasión ya las conocemos. Los cristianos fueron derrotados

en Roda y Zalaca, y años después en Uclés (1108), con

muerte del infante Don Sancho, hijo de Alfonso VI, y los caudillos

del ejército castellano. Por fortuna, los almorávides no

supieron aprovecharse de sus triunfos, y, aunque hicieron deEL

CID 367

sistir del cerco de Zaragoza y evacuar á Valencia y Aledo, lo

fundamental de las conquistas de Alfonso se mantuvo incólume.

El rey murió en 30 de Junio de 1109, amargado por las

derrotas sufridas y por la muerte de su hijo Sancho.

229. El Cid.—Figuró mucho en el reinado de Alfonso VI

un caballero Castellano llamado Ruy Díaz de Vivar, cuya memoria

se ha hecho célebre en todo el mundo y especialmente en el

pueblo español, con los nombres de El Cid y El Campeador. Era

natural de Burgos, ó de la aldea de Vivar, según creen algunos

autores, ignorándose el año en que nació, aunque seguramente

hubo de ser en el primer tercio del siglo xi, pues figura

ya su nombre en un documento del reinado de Fernando I.

El dictado de Campeador (que significa retador ó batallador) lo

alcanzó por haber triunfado en un combate singular habido,

según costumbre de la época, y por cuestiones de patriotismo,

con un caballero navarro. Guerreó al servicio de Sancho II,

contribuyendo notablemente á la victoria de Volpéjar ó Golpéjar,

y asistió al sitio de Zamora, donde tuvo un altercado

fuerte con el rey, que lo desterró en e¡ primer rapto de cólera,

aunque en seguida lo llamó nuevamente. Como todos los nobles

castellanos, reconoció á Don Alfonso VI, y por encargo de éste

fué á Sevilla para recoger el tributo anual que pagaba Motamid.

Hallándose éste en guerra con el rey de Granada (que

le había atacado con tropas en que figuraban muchos castellanos

al mando de un conde llamado García Ordófiez, de sangre

real, portaestandarte del rey en tiempo de Fernando I), el

Cid se puso del lado de Motamid, como aliado de Alfonso, y derrotó

á los granadinos en Cabra, haciendo prisionero á García

Ordóñez, si bien lo dejó en libertad á los pocos días. Al volver

á la corte castellana con el botín y el tributo y con regalos

de Motamid, fué acusado por sus enemigos, no se sabe si con

razón, de haberse apropiado parte de las riquezas que traía

para el rey. Este, que tal vez guardaba aún resentimiento á

Rodrigo por la derrota de Volpéjar (§ 22o), aprovechando

la circunstancia de haber á poco el Campeador movido la

guerra á los moros sin venia del monarca, lo desterró en sus

Estados.

Entonces comienza el período característico de la vida mili368

HISTORIA DE ESPAÑA

tar del Cid. Fuera de su patria, rodeado de su no muy numerosa

tropa, busca riquezas y honores cerca de otros reyes, á

cambio de ayudarles con su espada; y al cabo, como muchos

nobles castellanos y leoneses habían hecho antes que él, se pone

al servicio del reyezuelo musulmán de Zaragoza, Almoctadir.

En este concepto, hace la guerra á diferentes caudillos moros,

y, después de un intento de reconciliación con Alfonso VI, no

muy satisfecho el Cid de las buenas disposiciones de aquél,

vuelve á servir á Almutamin, hijo de Almoctadir, en cuyo favor

luchó contra el rey moro de Valencia, á quien auxiliaban el

monarca cristiano de Aragón Sancho Ramírez y el conde de

Barcelona Berenguer Ramón II. Rodrigo los venció, alcanzando

gran fama entre los musulmanes aragoneses. El nombre de Cid

le vino á Rodrigo precisamente de sus soldados musulmanes,

pues la voz Cid (Mío Cid, mi Cid, dicen los documentos antiguos)

procede del árabe, Sidi, señor. Almutamin concedió á

Rodrigo grandes honores en Zaragoza (1082). Años después,

habiendo tenido que abandonar el territorio valenciano (á consecuencia

de la batalla de Zalaca) las tropas castellanas que,

como sabemos, habían colocado en el trono de Valencia al ex

rey de Toledo Alcadir, encontróse éste desamparado frente á

la malquerencia de la mayoría de sus subditos. Buscó entonces

(1086) alianza con el rey de Zaragoza, y como caudillo de éste

fué á Valencia, para apoyar á Alcadir, Rodrigo Díaz, con tropas

en que se mezclaban los cristianos y los musulmanes.

A pesar de ir en representación ajena, el Cid obró por cuenta

propia y concertó con Alcadir un tratado, en virtud del cual

éste se comprometía á pagar á Rodrigo un tributo mensual y

alojarlo en Valencia, así que el Cid le repusiese en el trono. El

Cid lo repuso, efectivamente, después de haber vencido y hecho

tributarios á los gobernadores y reyezuelos de Tortosa, Albarracín,

Alpuente y otros puntos; y por haber después de esto

sitiado Alfonso de Castilla á Valencia, á pesar de las reclamaciones

del Cid, éste asoló los territorios castellanos de Nájera y

Calahorra.

230. El Estado independiente de Valencia.—Pocos años

después (1092), ocurrió una sublevación en Valencia, dirigida

por el cadí ÁbenGehaf, quien destronó y dio muerte á AlcaEL

ESTADO INDEPENDIENTE DE VALENCIA 369

dir, proclamando la república como forma de gobierno. Al saber

esto el Cid, marchó sobre Valencia con gran número de cristianos

y musulmanes y, sitiando la ciudad, logró que los valencianos

le pidiesen paz, obligándose á pagarle un crecido tributo;

pero al poco tiempo, y después de varias vicisitudes—una

de las cuales fué pelear el Cid con el reyezuelo moro de Albarracín,

á quien apoyaba el rey de Aragón y que deseaba apo.

derarse de Valencia,—Rodrigo se posesionó de la ciudad (1094).

En ella vivió con su mujer y sus soldados hasta 1099, siendo

un verdadero señor independiente, derrotando en varias ocasiones

á los Almorávides que le sitiaron y aliándose con Pedro I

de Aragón. Eran sus tributarios los reyes moros de Albarracín,

Alpuente, Murviedro y otros puntos; y con Alfonso VI de Castilla

reanudó las buenas relaciones, aunque conservando de

hecho la independencia.

Su gobierno en Valencia fué duro para los vencidos y no

siempre correcto y noble en los procedimientos. En esto el Cid

no era una excepción de su época, sino que conformaba con el

carácter general de los nobles guerrilleros, ambiciosos, de poco

escrúpulo en las relaciones sociales, deseosos de riquezas y de

poder, y que lo mismo guerreaban contra musulmanes que

contra cristianos. El Cid, no obstante sus luchas con los condes

de Barcelona y los reyes de Aragón, casó á una de sus hijas

con Ramón Berenguer III, y á la otra con Ramiro, de la casa

real de Navarra.

Muerto Rodrigo, su mujer Jimena (hija del conde de Oviedo)

trató de sostenerse en Valencia, á pesar de los ataques de los

Almorávides; pero notando bien pronto que no le sería posible

defenderse mucho tiempo, pidió auxilio al rey Alfonso VI (1101)

e¡ cual lo concedió, logrando hacer levantar el sitio á los moros.

No obstante esta ventaja, el rey comprendió que no podría

mantener á Valencia, demasiado alejada de Castilla, y dadas las

condiciones de la época, después de la derrota de Zalaca. Evacuaron,

pues, la ciudad las tropas del Cid (1102), no sin haberla

incendiado, para que los musulmanes no hallasen sino

ruinas; y así acabó el reino del Cid. Tanto éste como su mujer

favorecieron con donaciones á varios monasterios é iglesias y

dieron privilegio para levantar la catedral valenciana. Fueron

3 70 HISTORIA DE ESPAÑA

enterrados en San Pedro de Cárdena, con cuyos monjes había

mantenido el Cid relaciones muy amistosas (i). Del Cid se

conservan dos espadas (Colada y Tizona), la primera en la Armería

real de Madrid, donde también hay una silla de montar

que se le atribuye.

231. El reinado de Doña Urraca.—No habiendo dejado

Alfonso VI hijos varones, entró á sucederle su hija Doña Urraca,

casada en primeras nupcias con Raimundo de Borgoña (uno

de los nobles franceses que hubo en la conquista de Toledo) y

ahora viuda de él, con un hijo de corta edad, llamado Alfonso.

Los castellanos y leoneses, que por vez primera veían en el

trono á una mujer, precisamente en época que por las circunstancias

políticas necesitaban la dirección de un hombre enérgico—

pues que los Almorávides apretaban por el Sur, y aunque no

se apoderaron de Toledo hiriéronlo después de Madrid, Talavera

y otros puntos,—pusieron por condición á Doña Urraca

que se casase nuevamente, y le proporcionaron por marido á

Don Alfonso 1, rey de Aragón, pariente de la reina y con quien

ésta no se avenía en manera alguna. La presión de los nobles

la obligó á casarse, no obstante, y ambos cónyuges fueron proclamados

reyes de León, Castilla y Toledo, mientras el hijo de

Doña Urraca, Alfonso, de menor edad, se criaba en Galicia,

considerado, según la voluntad de su abuelo, como rey de esta

región.

La unión de los dos monarcas de Aragón y Castilla parece

que debía inaugurar un período de gran florecimiento, especialmente

en el orden militar, puesto que Alfonso I llevaba, en

demostración de sus aficiones, el título de Batallador; pero no

fué así. Doble serie de cuestiones y desavenencias separaron á

marido y mujer: de una parte, las condiciones diferentes de

carácter de uno y otro y la conducta poco recatada de la reina

(i) Tal es la historia verdadera del Cid, hasta donde es posible conocerla. Los poetas

castellanos de la Edad Media, los romances populares, los autores árabes y la fantasia

del vulgo, añadieron luego multitud de pormenores extraordinarios, que han formado la

leyenda del Cid: tales la jura en Santa Gadea, tomada ai rey Alfonso Vi; el casamiento de las

hijas de Rodrigo con los condes de Carrión; las guerras con el Emperador; la visita ai Papa;

la batalla ganada por el Cid después de muerto, y otros más, que han hecho interpretar

erróneamente el carácter é ideas del Cid, dando como suyas intenciones que son de otros

tiempos y de personas distintas.

ANARQUÍA POLÍTICA 371

produjeron disgustos domésticos, hasta el punto de encerrar

Don Alfonso á Doña Urraca en un castillo, cerca de Zaragoza;

de otra, el rey aragonés, deseando gobernar en León y Castilla

como soberano absoluto, realizaba actos como el de poner en

los castillos alcaides exclusivamente aragoneses y navarros,

cosa que descontentaba mucho á la nobleza indígena y á la

misma reina. Comprometió aún más la situación el haber declarado

el Papa nulo el matrimonio de Don Alfonso y Doña

Urraca, por parentesco entre ambos, amenazando con la excomunión

si no se separaban. El alto clero leonés y castellano

aceptó esta declaración del Papa y se puso frente á Don Alfonso,

que le persiguió duramente. Con estos antecedentes no

era dudoso que la guerra había de estallar, como así sucedió,

poniéndose del lado de Doña Urraca casi toda la nobleza, que

veía con malos ojos la intrusión del aragonés. Por último, se

complicó nuevamente el estado de cosas con el alzamiento de

un partido gallego, cuyas cabezas eran el conde de Trava, ayo

del infante Alfonso (el hijo de Doña Urraca) y el obispo de

Compostela, Don Diego Gelmírez, que hicieron coronar al infante

por rey de Galicia (1110), y luego, con la ayuda de muchos

nobles, intentaron coronarlo también en León.

232. Anarquía política.—El condado de Portugal.—Prodújose

con todo esto una serie de guerras interminables y complejísimas.

Luchaba de un lado el rey de Aragón para conquistar

el poder en los territorios de su esposa. Ésta ayudaba

unas veces á su hijo, otras se reconciliaba con su marido, celosa

de la preponderancia del infante; ó bien guerreaba por su cuenta

contra unos ú otros, apoyada por los municipios (que en este

período crecieron en importancia, organizando sus fuerzas y

coaligándose entre sí) y por varios nobles, entre ellos el conde

de Lara, favorito suyo, de quien tuvo un hijo y con quien se

cree que casó al fin, una vez roto definitivamente el matrimonio

con Don Alfonso de Aragón.

Mezclábase en estas contiendas una hermana de Doña Urraca,

llamada Doña Teresa, casada con otro de los condes franceses,

Enrique de Lorena, á quien Alfonso VI había concedido

(1095?) territorios al N. de la Lusitania, formando un condado,

que se llamó portugalense ó de Portugal y que comprendía las

372 HISTORIA DE ESPANA

ciudades de Braga, Porto, Coimbra, Viseo y Lamego, con otras

villas y lugares situados entre el Tajo y el Miño. Alfonso VI

concedió el condado al de Lorena á título de feudo, obligándole,

como vasallo, á pagar ciertas parias anuales y á concurrir

á la guerra contra los moros con 300 caballeros. Aprovechándose

de las guerras civiles entre Doña Urraca y su marido, el

conde de Portugal (que al parecer abrigaba pretensiones sobre

toda la herencia territorial de Alfonso VI) pasó á Francia para

reclutar tropas y se alió con la reina, logrando, según parece,

la promesa de nuevos territorios al N. del Miño y por el E.

hasta Valladolid, comprendiendo Zamora, Salamanca y Toro.

Murió el conde Enrique en 11 14, y su mujer Doña Teresa continuó

su política ambiciosa, conforme á lo cual, aprovechándose

de las circunstancias, unas veces se unía al conde de Trava, otras

á Doña Urraca ó al obispo Gelmírez. Asi logró apoderarse de

comarcas de Tuy y Orense (1119), hasta que, unidos Doña

Urraca y su hijo el rey de Galicia, derrotaron á las gentes de

Doña Teresa, concertándose una paz. en que ganó la condesa

de Portugal algunas tierras en la región S. de León y en Castilla.

233. El obispo Don Diego Gelmírez.—En todos estos disturbios

.intervino activamente un personaje que ya hemos citado,

Don Diego Gelmírez, obispo de Compostela desde 1 101.

Si se recuerda lo que dijimos en el lugar oportuno acerca de la

importancia del señorío episcopal de Santiago (§ 199), se comprenderá

que Gelmírez había de ser un elemento considerable

en las luchas políticas, pues contaba con riquezas, poder y numerosos

vasallos. Era además Don Diego, personalmente, hombre

de gran talento, de temple vigoroso, ambicioso, inquieto,

muy amigo de extender la categoría y atribuciones de su iglesia,

y poco escrupuloso en los medios, como lo comportaba la escasa

moralidad política de la época, en que las gentes pasaban con

gran facilidad de unos partidos á otros y faltaban á cada momento

á la fe ó amistad prometidas. Por todas estas circunstancias,

era Don Diego un representante muy característico de su

tiempo y de la clase señorial, que comprendía tanto á nobles

como á eclesiásticos. Gelmírez fué sucesivamente amigo y enemigo

de Doña Urraca, de Doña Teresa, del infante Alfonso,

EL OBISPO DON DIEGO GELMlRfZ 375

y peleó contra unos y otros en campo abierto, cayendo dos

veces prisionero de la reina, que le tuvo que soltar en evitación

de nuevos peligros. Por fin, pareció fijarse en política,

merced á que, nombrado Papa Calixto II, tío del rey de Galicia,

tomó á éste bajo su protección. El obispo siguió la conducta

del Papa y logró, en virtud de ello, de sus intrigas y de

la protección de los cluniacenses, que el obispado de Compostela

se convirtiese en arzobispado, trasladando á él las honras

y privilegios de que gozara antes Mérida, ahora en poder de los

musulmanes (1120). Entre las distinciones del nuevo arzobispado,

se contó la de tener siete canónigos cardenales, á imitación

de la iglesia de Roma, lo-s cuales acompañaban con mitra á

Gelmírez en misas y procesiones. Sin embargo de esto, todavía

el arzobispo tuvo nuevas desavenencias con Doña Urraca,

después de la expedición de Portugal.

En el interior de sus tierras no pasó por menos azares Don

Diego. Interesado como estaba por el esplendor del señorío

episcopal, promulgó diferentes disposiciones encaminadas al

buen régimen y gobierno, á impedir los desmanes de los nobles

y á proteger á los plebeyos. A este orden pertenecen los Fueros

dados á la Tierra de Santiago (no á la ciudad ni á las villas)

en 1113, en los cuales hay prevenciones muy justas y bien

entendidas. Fué también el primero que trajo naves de guerra

genovesas, para defenderse por mar de los piratas musulmanes,

que hacían frecuentes desembarcos en las costas de Galicia;

y en Iria hizo montar un astillero para construir buques,

cosa que los reyes no hicieron por sí hasta muchos afios después.

No obstante, los ciudadanos de Santiago se alzaron más de

una vez contra él, parte por las circunstancias políticas que variaban

á cada momento, parte por la pugna que sostenían ya

por entonces contra los obispos para lograr el nombramiento

de jueces y autoridades propias, al igual de lo que pasaba en los

municipios libres. El movimiento de independencia popular era

general en todo el reino. Los concejos, de un lado, se federaban

contra los nobles; los labradores y el bajo pueblo se juntaban

también formando alianzas ó hermandades contra los señores,

originando numerosas luchas de carácter social, con incendios

374 HISTORIA DE ESP/fNA

de castillos, asesinatos, robos y crímenes de todo género. En

uno de los alzamientos de los ciudadanos de Santiago (i 117), el

obispo se vio reducido al último extremo con la reina Urraca,

que se hallaba en la ciudad. El pueblo los sitió en la iglesia, y

luego en una torre, á la que pegaron fuego los amotinados para

que pereciese el obispo. A la reina, á quien permitieron salir, la

maltrataron, no obstante, de palabra y obra, dejándola tendida

en el suelo, medio desnuda; y ol obispo pudo á duras penas

escapar disfrazado de mendigo. A pesar de todas estas violencias,

cuando Don Diego volvió á entrar en la ciudad, los sublevados

no sufrieron castigo alguno, tal vez para no excitar á

nuevos desórdenes.

De todos estos peligros salió bien Don Diego, afirmando su

poder y el de la iglesia de Santiago, aunque hubo de ceder algo

á las pretensiones de los compostelanos en punto al régimen

de la ciudad. El hijo de Doña Urraca, Don Alfonso, le nombró

poco después su capellán mayor, cargo de los más distinguidos

del reino.

234. Alfonso Vil.—Cuestiones políticas.—Los últimos

años del reinado de Doña Urraca no son bien conocidos, por

falta de documentos claros y terminantes; pues mientras unos

dicen que en el 1120 á 22 reinaban juntos la madre y el hijo,

otros declaran que Alfonso reinaba en Toledo y Doña Urraca en

León, y algunos también que Alfonso era rey único en Galicia,

León, Castilla y Extremadura. Se desprende de aquí que continuaba

la guerra civil, aunque de día en día iba siendo más

numeroso el partido del hijo de Doña Urraca. En 1124 se reunió

un Concilio para poner paz y organizar el gobierno; pero seguramente

hubieran seguido los disturbios, á no sobrevenir

en 1126 la muerte de la reina. Entonces se coronó rey en

León Don Alfonso VII; el cual aun tuvo que luchar por algún

tiempo contra la nobleza sublevada en parte, á la que al fin

redujo, castigando unas veces, perdonando y concillando otras.

Arregló en seguida la cuestión pendiente con su padrastro Alfonso

de Aragón, que mantenía sus aspiraciones; y, aunque estuvo

á punto de estallar la guerra, hubo avenencia, de la cual

salió ganando el de Aragón el territorio comprendido entre

Villorado y Calahorra y las provincias de Guipúzcoa y Álava.

CONQUISTAS EN TERRITORIO MUSULMÁN 375

Todavía quedaba otra cuestión de política interior por resolver:

la del condado de Portugal. Doña Teresa continuaba

en sus propósitos de declararse independiente y ensanchar las

fronteras. Alfonso VII venció á la condesa, obligándola á retirarse

de los territorios adquiridos en Galicia y Castilla años

antes (§232) y á reconocer de nuevo el vasallaje que debía

al rey de León (1127). A poco de esto, una sublevación de

los portugueses quitó el poder á Doña Teresa y la sustituyó

con su hijo Alfonso Enríquez, quien invadió desde luego las

tierras de Galicia (1130). Reanudóse la guerra con varia fortuna

por algunos años, hasta que Alfonso VII hizo paz con

Alfonso Enríquez, que juró amistad al rey castellano, prometiendo

respetar el territorio de Galicia y reconociendo el vasallaje

( n 37).

Todavía se produjo nueva guerra entre los reinos cristianos,

á consecuencia de la muerte de Alfonso I de Aragón, que no

dejaba hijos. Alfonso VII, no conforme con los sucesores nombrados

por navarros y aragoneses, penetró en Navarra con un

ejército, apoderándose de muchos pueblos de la Rioja, Álava

y Vizcaya, y luego en Aragón, tomando á Zaragoza y su contorno.

No alcanzó el rey de León sus pretensiones á la corona

aragonesa y navarra, pero ganó para sí todas las tierras hasta

el Ebro, que quedó por frontera.

235. Conquistas en territorio musulmán.—Estas cuestiones

de política interior no privaron á Alfonso VII de avanzar

en la obra de la reconquista. Hizo para ello varias expediciones

á Andalucía y Extremadura, tomando á Córdoba (1144)

con auxilio del reyezuelo Abenhamdin é incendiando y saqueando

más tarde (1146) los pueblos y campiñas de Jaén,

Úbeda, Baeza, Andújar, Granada, Sevilla y Almería, tomando

la fortaleza de Aurelia ú Oreja (cerca de Ocaña), la de Coria,

en Extremadura, y, por fin, la ciudad de Almería, que sitió

por tierra y por mar con ayuda de naves catalanas y genovesas

(1147). Esta conquista fué de breve duración, porque los

almohades, llamados por los andaluces, atacaron á Almería;

y aunque Alfonso VII los venció por dos veces, no pudo evitar

que la reconquistaran. También Córdoba, entregada por Alfonso

al reyezuelo Abenganía, pasó á poder de los almohades.

376 HISTORIA DE ESPAÑA

En 1131 ó 1132 había logrado Alfonso la sumisión de Almostansir

ó Zafadola (§ 222) quien le entregó el castillo de Rueda

y le acompañó en las invasiones de Andalucía, como aliado.

El rey de León no perdonó ocasión de intervenir en las discordias

de los reyezuelos musulmanes, apoyando á unos en contra

de otros para disminuir el poder de todos y ejercer él influencia

suprema y tutelar.

236. El imperio de España.—Alfonso VII no se contentó

con el título de rey: tomó el de Emperador, que había llevado

también Fernando I. Conviene, pues, explicar aquí el valor y

significación de este título. El primero que lo llevó, después

de la caída del Imperio romano de Occidente, fué el rey franco

Carlomagno, célebre por las victorias que sujetaron á su poder

la mayor parte de Europa, incluso el NE. de la Península ibérica.

Con esto, pretendía Carlomagno resucitar el poder de los

emperadores romanos y su autoridad suprema en las antiguas

provincias. Ocurría esto el año 800. Sus sucesores siguieron

llevando el título hasta el año 899, en que se perdió la costumbre;

pero en 962 se restableció á favor de Otón I, rey de Alemania,

siguiendo ya en los demás reyes de este país. El emperador

era consagrado en Roma por el Papa, reconociéndolo

como jefe civil supremo de la cristiandad y señor de los demás

reyes y príncipes: atribuciones que en rigor fueron más nominales

que reales para algunas regiones europeas, entre ellas

España, aunque ¡os emperadores pretendieron siempre ejercerlas.

Manifestación de la protesta española contra esas pretensiones,

fué la leyenda de Bernardo del Carpió (§ 164). Con

el mismo carácter y sentido parece que tomó el título de Emperador

Fernando I de Castilla, para oponerse á las pretensiones

de Enrique III de Alemania, contra el cual, además,

protegió al Papa Alejandro II. Quizá también pensaba Fernando

I en la aplicación práctica de su título, sobreponiéndose

á los reinos de Navarra y Aragón y haciéndolos tributarios.

Alfonso Vil tuvo efectivamente este propósito y lo realizó en

parte. A consecuencia de sus victorias en Navarra y Aragón,

logró que los reyes de estas dos regiones le ofreciesen vasallaje;

y para significar esta supremacía en los reinos cristianos de la

NUEVA DIVISIÓN DE LEÓN Y CASTILLA 577

Península, Alfonso se hizo coronar emperador de España en

León (1135) con asistencia del rey de Navarra, de los condes

de Barcelona y Tolosa, de ctros de Gascuña y Francia, que le

rendían vasallaje, y de algunos aliados musulmanes. Como se

ve, este Imperio difería del de los alemanes en que se ceñía á

territorios de la Península y algunos próximos, sin pretender

extenderse á toda Europa; pero, á la vez, sustraía una gran porción

de ella á las pretensiones de los emperadores germánicos.

En España, si hubieran prosperado estos intentos de Fernando 1

y Alfonso VII, quizá se hubiera llegado á la unidad política

mediante una confederación de los reinos cristianos bajo la dirección

imperial; pero cada uno de aquéllos era harto celoso de

su independencia para someterse en poco ni en mucho, y además

faltaba entonces, en general, la idea común de patria ó nación,

única que hubiera podido realmente unir á los diferentes grupos

peninsulares. Por el contrario, las diferencias entre éstos

eran marcadísimas y estaban muy arraigadas en el ánimo de los

pueblos, no sólo en las aspiraciones políticas de los gobernantes.

Así es, que bien pronto protestaron del acto de León el rey

de Navarra (no obstante haber asistido á él) y el conde de Portugal

(que se excusó de asistir).

237. Nueva división de León y Castilla.—La política concentradora

de Alfonso VII quedó desmentida por él mismo

con la división que hizo, al morir, de sus reinos, dejando el de

Castilla á Sancho III, y el de León á Fernando II, ambos hijos

suyos. El reinado de Sancho III fué breve y de escasa importancia.

Hubo de luchar contra su hermano Fernando II de León,

que ambicionaba los dominios de Castilla, y con quien hizo, al

cabo, paz; contra el rey navarro, que invadió las fronteras, y

contra el de Aragón. Venció al primero, y con el segundo firmó

tratado devolviéndole algunos lugares y reconociéndose aquél

vasallo suyo, con obligación de asistir á las Cortes de Castilla,

comprometiéndose Sancho, por su parte, á apoyar al aragonés

para conquistar á Navarra; cosa que no se efectuó, por sobrevenir

la muerte del rey castellano (i 158). El mayor suceso de

su tiempo lo realizaron dos monjes cistercienses, Fray Raimundo,

abad de Fitero, y Fray Diego Velázquez, quienes se

comprometieron á defender la plaza de Calatrava amenazada

378 HISTORIA DE ESPAÑA

por los moros. Ambos monjes, llamando i cruzada, reunieron

bastantes soldados, con los que rechazaron á los sitiadores. El

rey les concedió la plaza con todos sus términos (1158); y de

esta hazaña salió la orden militar de Calatrava (t 164), de cuya

organización y atribuciones se hablará oportunamente.

238. Minoridad de Alfonso VIII.—Dejó el rey Don Sancho

un hijo de menor edad, llamado Alfonso, por cuya tutoría ó

regencia se promovió un largo período de luchas (siete años)

en que se careció en absoluto de seguridad personal, siendo

constantes los asaltos, robos, incendios y demás graves males

de la anarquía en un país. La lucha se mantenía especialmente

entre dos familias nobles: los Castros (á quienes Don Sancho

confió la tutela) y los Laras (protegidos ya en tiempo de

Doña Urraca: § 232). Los Laras lograron usurpar la tutela,

apoderándose de la persona del rey. Reclamaron los Castros, y

así se encendió la guerra. Una y otra casa formaron sendos

partidos que se atacaban con las armas en la mano continuamente;

y á su sombra aprovechábanse del desconcierto general

otros señores y no pocos bandidos. La intervención de Don Fernando

de León se debió á requerimientos de los Castros, que

se sentían débiles para luchar por sí solos; pero Don Fernando,

apenas entró en Castilla, desentendiéndose de su papel de auxiliar,

comenzó á guarnecer en provecho propio las fortalezas y á

cobrar tributos, demostrando querer ser verdadero rey, como

ya lo había intentado en vida de Don Sancho. Esta conducta

irritó á los castellanos; y, después de haber logrado poner á salvo

la persona del rey menor en la ciudad de Avila, rechazaron

con energía á los leoneses, apoyados por los Castros. Para

colmo de desdichas, el monarca de Navarra, queriendo aprovecharse

de las circunstancias, invadió la Rioja y tomó varias

plazas, como Logroño, Entrena, Briviesca, etc.

Al cabo, el rey Alfonso, aunque niño, apoyado por los de

Avila y algunos nobles fieles, empezó á recorrer personalmente

las ciudades para que lo reconociesen por soberano, como así lo

hicieron muchas. Entrado en Toledo por sorpresa, fué aclamado

allí por el pueblo (1166); siendo este, propiamente, el primer

acto de su reinado. Desde entonces, considerándose como de

mayor edad y engrosadas las filas de sus parciales, fué reduLA

GUERRA CONTRA LOS MOROS 379

ciendo las fortalezas que aun se mantenían por los Laras, los

Castros, el rey de León y otros señores declarados independientes,

como Don Pedro Ruiz de Azagra, en Albarracín. A

todos fué venciendo Alfonso VIII; y con ayuda del rey de Aragón

recobrólo que le había usurpado el de Navarra en la Rioja.

Propiamente, hasta 118o (en que hizo Alfonso paz con su tío

Fernando) no terminaron estas guerras de pacificación y reintegración

del reino de Castilla; pero, después de ellas, aun

continuaron por largo tiempo infestando muchas comarcas, y

especialmente las de Sierra Morena y Castilla, grandes bandas

de soldados y aventureros, ya sin· ocupación y convertidos al

bandidaje. Contra ellos levantaron milicias, hermanándose, Toledo

y Talavera.

239. La guerra contra los moros.—En el entretanto, no

descuidaba Alfonso VIII el principal interés de la Reconquista.

Ayudado por el rey de Aragón, conquistó la importante ciudad

de Cuenca; y en premio á su auxiliar le dispensó del vasallaje

que debía como feudatario á Castilla (i 177). A la vez, el rey de

León hacía conquistas á los moros en Extremadura, ensanchando

por este lado sus fronteras. Poco después, el arzobispo

de Toledo, con los caballeros de Calatrava, verificó una gran correría

por tierras de Córdoba y Jaén, talando mieses, matando

y aprisionando moros. Para vengar este descalabro, el emperador

almohade Yacub envió tropas á España, y al saberlo

Alfonso, reunió Cortes en Carrión con objeto de preparar elementos

para la guerra. A la vez, solicitó el auxilio de los reyes

de León y Navarra, que se lo prometieron, faltando luego á su

palabra. Alfonso se halló solo con sus tropas contra el numeroso

ejército almohade, y fué vencido en Alarcos, cerca de

Sierra Morena. El resultado de esta derrota, y de las quejas

que Alfonso produjo contra los reyes de León y Navarra, fué

promover nueva guerra con ellos, mientras Yacub sitiaba á Toledo,

Madrid, Alcalá, Cuenca y otras poblaciones. Ante aquella

multiplicidad de peligros, Alfonso permaneció sereno. Pactó

tregua con los moros, afirmó la alianza con el rey de Aragón y

luchó esforzadamente por espacio de tres años contra el de León,

que era entonces Alfonso IX, hijo de Fernando II, muerto

en 1188. La guerra terminó por medio de paz y contrayendo

3 8ο HISTORIA DE ESPAÑA

matrimonio el de León con una hija de Alfonso VIH, llamada

Berenguela (i 197). Volvió en seguida el rey castellano contra

el de Navarra, ganando en esta campaña tierras en Álava y la

provincia de Guipúzcoa, que espontáneamente le reconoció

(1200) por señor. Alfonso VIH, que veía así tan considerablemente

extendidas sus fronteras por el NE., reparó y aumentó

las fortificaciones de San Sebastián, Fuenterrabía y algunas más

poblaciones marítimas, y pobló á Santander, Laredo, Castro-

Urdiales y otras villas de la costa, concediéndoles privilegios

(1200).

A la vez, y terminada la tregua con los moros, comenzó de

nuevo la guerra (1198) con incursiones de los cristianos en Andalucía

y Valencia. Alarmados los almohades, hicieron grandes

preparativos, reuniendo muchos combatientes, mientras

Alfonso, por su parte, solicitaba el auxilio de los reyes de Aragón,

Navarra y León, del conde de Portugal y del Papa. A

la voz de éste, que predicó cruzada, acudieron á Castilla muchísimos

extranjeros, en número que las crónicas hacen subir

(indudablemente con gran exageración) á 100,000 infantes y

10,000 caballos. Mas, apenas comenzada la campaña, desertaron

casi todos, agobiados tal vez por el calor y las incomodidades

de la guerra, no quedando más que el arzobispo de Narbona,

oriundo de Castilla, y unos 150 soldados (1). De los reyes

españoles acudieron todos, menos el de León. Portugal envió

á los caballeros Templarios y á otros nobles.

Con todas estas fuerzas, se dio una gran batalla en el lugar

de las Navas de Tolosa, provincia de Jaén (ιό Julio 1212), que

fué plena victoria para las armas españolas, desquite de la de.

rrota de Alarcos y preparación sólida para las conquistas nuevas,

que no habían de tardar en venir. Como consecuencia de

la victoria, Úbeda, Baeza y otras plazas de Andalucía cayeron

en poder de los cristianos. Con esto, y las discordias interiores

que empezaron á poco en los Estados almohades (§ 224), el

poder musulmán quedó quebrantadísimo en España. Por su

parte, el rey de León, Alfonso IX, aunque no concurrió á las

(1) Los desertores intentaron apoderarse de Toledo y cometieron grandes excesos en su

marcha hacia e] Pirineo, hasta trasponer las fronteras.

EL REINO DE PORTUGAL 58.

Navas, combatió á los moros por el lado de Extremadura, ganándoles

las importantes poblaciones de Caceres, Mérida y más

tarde la de Badajoz y otras (1229).

Alfonso VIII sobrevivió sólo dos años á la victoria de las

Navas, muriendo en 1214. Durante su reinado no sólo se ocupó

en asuntos de guerra, sino en otros de gobernación y cultura

de que se hablará en los párrafos correspondientes.

Es de notar que en tiempo de Alfonso VIII continúa la

supremacía política de Castilla sobre los reinos cristianos, iniciada

por los emperadores Fernando I y Alfonso VII. El rey de

León, no obstante ser también nieto de Alfonso VII, se hubo

de declarar vasallo del de Castilla; si bien aquella preponderancia

no pasó sin protesta de los otros reyes, que hicieron

alianza entre sí y promovieron guerra para quebrantarla. Respecto

aide Aragón, ya hemos dicho que el propio Alfonso le

dispensó del vasallaje.

240. El reino de Portugal.—Vimos ya en el reinado de

Doña Urraca y en el de Alfonso VII los esfuerzos hechos por los

condes de Portugal para declararse independientes de los reyes

de León y Castilla y constituir un nuevo reino. Alfonso Enríquez,

no obstante haber sido vencido por el emperador, cuya

soberanía reconoció, siguió combatiendo por el S. contra los

moros, á quienes ganó la batalla de Ourique (1139), haciendo

incursiones en Galicia y tomando, en fecha incierta, el título

de rey, que al cabo le reconoció Alfonso VII en el tratado de

Zamora de 1143, dándole también el señorío de Astorga,

en cuya virtud los reyes de Portugal debían seguir como

tributarios ó vasallos de los de León. También esto procuró

eludirlo Alfonso Enríquez, sometiendo su reino á la soberanía

del Papa, quien aceptó (1144), aunque limitándose á llamar á

aquél, taque. Alfonso VII protestó del nuevo vasallaje, pero no

insistió en la reclamación. La independencia de Portugal se

consolidó de hecho, y el Papa Alejandro III reconoció al fin el

título de rey que solicitaba Alfonso Enríquez, quien todavía

realizó en 1165 y 1166 nuevas invasiones en Galicia, ocupando

territorios de Tuy y otros, no obstante haber casado con el

rey de León, Fernando II, á una de sus hijas. En 1169 hubo

de restituir lo conquistado. La monarquía de Portugal se divor382

HISTORIA DE ESPAÑA

ció pronto de las demás de la Península, queriendo constituir

como un mundo aparte. Lo consiguió; al paso que las otras, aun

formando nacionalidades ó grupos bien definidos (Aragón, Navarra,

Cataluña, Valencia, y antes Galicia), fueron acercándose

y concurriendo á la formación de un Estado común, con fines

comunes. Portugal se consideró de cada día más ajeno á España,

mientras que la unidad española se iba preparando con

los demás territorios peninsulares. Por esto dejaremos de tratar

especialmente de Portugal, salvo en los tiempos en que brevemente

aparece unido á España; aunque sí haremos notar las

frecuentes ocasiones en que el nuevo reino aparece mezclado

en la historia política é intelectual de aquéllos.

241. Don Enrique I y Doña Berenguela.—Sucedió á Alfonso

VIII su hijo Don Enrique, menor de edad, renovándose

con tal motivo los disturbios ocurridos en la minoridad de su

padre, á pesar de contar Don Enrique con la tutela de su madre

y luego la de su tía Doña Berenguela, mujer de Alfonso de

León, pero divorciada de él á instancias del Papa, por ser parientes

ambos cónyuges. Como siempre, fueron los Laras los

principales promovedores de los disturbios, para aplacar los cuales

cedió Doña Berenguela la tutoría á Don Alvaro de Lara;

pero, usando éste mal de su poder, se rebelaron otros nobles,

hasta que la imprevista muerte del rey (12 17), á consecuencia

de un golpe en la cabeza, cortó las disputas, si bien promoviendo

otros peligros.

Fué elegida reina Doña Berenguela, quien no quiso aceptar

para sí la corona y la cedió á su hijo, llamado Fernando, habido

en el matrimonio (luego disuelto) con Don Alfonso de

León. Parecía natural que éste respetase al que era tan hijo

suyo como de la infanta de Castilla. Lejos de eso, ambicionando

para sí la corona, entró en son de guerra en tierras castellanas,

ayudado por los Laras; pero Don Fernando, apoyado en

otros nobles y en la mayoría de las ciudades, le obligó á concertar

una tregua. La lucha siguió contra los Laras por algún

tiempo, y luego contra otros señores, que se habían sublevado

llamándose independientes, como Don Rodrigo Días, señor de

los Cameros, y Don Gonzalo Pérez, de Molina. Al cabo, Don

Fernando venció á todos, obligando á huir á tierra de moros

LAS GRANDES CONQUISTAS DE FERNANDO ΠΙ ]8]

al de Lara, que murió miserablemente. Con esto pudo decirse

que empezaba á reinar verdaderamente en Castilla Fernando

III.

242. Las grandes conquistas de Fernando III.--La gloria

principal de Fernando III, como político, estriba en el enorme

impulso que dio á la reconquista, apoderándose de casi

todos los territorios musulmanes del S., y llevando su influencia

al África. Para esto, realizó varias expediciones: ¡a primera

en 1225, conquistando á Andújar y otras poblaciones próximas

á Córdoba, al propio tiempo que enviaba al África un

ejército para restaurar en el trono á su aliado el emperador

almohade Almamún; el cual, en agradecimiento á este auxilio,

así que logró su objeto (1229), permitió á los castellanos

que se establecieran en la ciudad de Marruecos, donde fundaron

un barrio ó arrabal, levantaron una iglesia y fueron muy

agasajados por Almamún. Esta colonia cristiana (que ya tenía

precedentes desde el siglo ix, según parece) se conservó en

Marruecos por mucho tiempo, haciendo sentir su influencia

en la esfera militar y política. A su arrimo comenzaron las misiones

de frailes franciscanos en África.

Fernando III hubiese continuado la expedición de 1225 sitiando

á Córdoba, á no haber recibido, cuando á ello se disponía,

la noticia del fallecimiento de su padre Alfonso IX de

León. Aunque el matrimonio de éste con Doña Berenguela se

había roto, según sabemos, por razón de parentesco, Fernando

había sido declarado hijo legítimo, como nacido antes de la

ruptura. Parecía, pues, que había de corresponderle la corona

de León; pero Alfonso en su testamento dispuso que pasara á

dos hijas que tenía de un matrimonio anterior al de Doria Berenguela.

Protestó Fernando, apoyándose en las leyes del reino,

que daban preferencia al varón; y aunque hubo un momento

en que, resistiéndose sus hermanas, pareció que iba á estallar

la guerra, arregláronse las diferencias mediante un pacto, recibiendo

las infantas grandes sumas de dinero. Así volvieron

á unirse los reinos de León y Castilla, para no separarse más.

Aumentadas sus fuerzas de este modo, volvió Fernando III

á sus expediciones militares; y en esta segunda etapa de ellas

conquistó la importantísima plaza de Córdoba, antigua capital

3 8 4 HISTORIA DE ESPAÑA

del Califato (1236), cuya mezquita principal fué convertida en

iglesia cristiana, devolviendo á Compostela, en hombros de

cautivos, las campanas que siglos antes había llevado á Córdoba,

de igual modo, Almahzor. Poco después, el rey moro de

Murcia, Mohámed-ben-Alí (Hudiel), envió mensaje á Fernando

III ofreciéndole sus Estados en vasallaje y la mitad de las

rentas públicas, con tal que aquél le protegiese con sus armas.

Aceptada la proposición, firmaron el convenio el hijo mayor

de Fernando, Don Alfonso, y Mohámed, juntamente con los

arráeces ó gobernadores de Alicante, Elche, Orihuela, Alhama,

Aledo, Roz y Cieza, á los cuales se unieron á poco los de Lorca,

Mula y Cartagena. Las tropas cristianas entraron en Murcia

(1241), y quedó este reino sometido á Castilla. A los cinco

años, en 1246, en nueva expedición, atacó Fernando 111 á

Jaén, que por entonces pertenecía, como sabemos (§ 224), al

rey de Granada Alhamar; el cual, comprendiendo que no podía

resistir á las armas españolas, entregó aquella plaza y se declaró

tributario.

Conquistado así todo el N. de Andalucía, se dirigió Fernando

III á Sevilla, con ánimo de tomarla, empresa en que le

auxilió con tropas el propio Alhamar de Granada. Púsole sitio,

efectivamente, por tierra y por el río; figurando entonces en el

S., por vez primera, una escuadra castellana formada con naves

de las villas marítimas del Cantábrico y otras construidas expresamente

para el rey (§ 243). Mandaba esta escuadra Don Ramón

Bonifaz, primer jefe ó almirante de la marina real de Castilla,

el cual logró vencer á la musulmana antes de remontar el río.

Gracias á las naves, que incomunicaron á la ciudad por la parte

del mar y luego con el barrio de Triana (de donde le venían

auxilios), destruyendo por choque el puente de barcas que lo

unía á Sevilla, logró Fernando III apoderarse de ella mediante

rendición (1248). Este hecho de armas, capitalismo, y los que

le siguieron como natural consecuencia (rendición de Medina

Sidonia, Arcos, Cádiz, Sanlúcar y otras poblaciones del S.),

señala la terminación de las grandes conquistas cristianas. No

quedaban á los moros sino el reino de Granada (§ 224) y algunos

territorios en Huelva, pues los del E. habían sido ganados

por el rey de Aragón, con quien el infante Alfonso celebró

REFORMAS POLÍTICAS Y MILITARES 385

tratado en 1244 (ampliación de otro de 1179; §248) para

determinar bien las respectivas conquistas. A poco que hubieran

continuado la política de Fernando 111 los reyes sucesores

de éste, la desaparición del poder musulmán en la Península

hubiese sido un hecho próximo. Pero á la muerte de aquel

monarca, queda paralizada la obra militar. Excepto Alfonso X,

su hijo, que se apoderó de los territorios de Huelva, los demás

reyes, hasta mediados del siglo xv, nada importante hicieron

contra los moros. De vez en cuando realizaban alguna excursión

de más lucimiento que provecho real, por donde el reino

de Granada mantuvo sus fronteras durante todo este tiempo,

y aun hubo vez en que las dilató, con auxilio de los moros

africanos. Constituían éstos, verdaderamente, el mayor peligro;

y, considerándolo así, Fernando III proyectó, después de la

toma de Sevilla, una gran expedición al África, cosa que no

pudo verificarse por muerte del rey (1252).

243. Reformas políticas y militares.—Condiciones personales

da Fernando III.—No se preocupó Fernando III solamente

de las empresas militares, sino también de la organización

interior de sus Estados, complicada con las necesidades

de los territorios nuevamente adquiridos. La conquista de Sevilla

había hecho ver la necesidad de la marina de guerra. Fernando

III proveyó á esto mandando construir en aquella ciudad

un astillero para naves del rey, dando grandes premios á los

navegantes y organizando el servicio marítimo por primera

vez (§ 242). En el orden jurídico, se le atribuye el proyecto

de publicar un código de leyes que sirviese para todos sus

reinos; intento que no llegó á realizarse por sobrevenir la

muerte del monarca, y que suponía, de ser exacto, un sentido

unitario y centralizador de gran trascendencia, aunque no

afectase á todos los órdenes de la legislación. Modificó Fernando

III algunos particulares de la administración pública, dio

fueros á varias poblaciones y fomentó el desarrollo de las Universidades.

Era Don Fernando hombre de gran cultura, de energía y tacto

político y de acendrada piedad y celo religioso. Por estas dotes

personales fué elevado á la categoría de Santo, con cuyo título

se le venera. Del criterio nacional de su política, ofrece prueba

386 HISTORIA DE hSPANA

la contestación dada á su pariente el rey de Francia Luis IX,

que le instaba para que fuese con él á luchar, como cruzado,

contra los musulmanes de Oriente: No faltan moros en mi tierra,

le dijo; y tenía razón. Para los españoles había cruzada desde

el siglo viu, y lo importante era terminar con ella.

REINO DE ARAGÓN

244. Primeros años del reino de Aragón.—Unión con

Navarra.—Sabemos que nació este nuevo reino á la vida política

por el testamento de Sancho el Mayor de Navarra, quien

dejó el territorio comprendido entre los valles del Roncal y

de Gistain á su hijo Ramiro, con el título de rey. El nombre de

Aragón le vino del río de este nombre, que atraviesa su primitivo

y reducido solar. Don Ramiro no se contentó con tan pobre

herencia, y quiso apoderarse del reino de Navarra, perteneciente

á su hermano García; pero fué derrotado y tuvo que desistir.

En cambio, heredó al poco tiempo los condados de Sobrarbe

y Ribagorza, por muerte de su otro hermano Gonzalo;

con lo que, apenas nacido, obtuvo el reino de Aragón un

notable crecimiento por el E. Con intento de ensanchar más sus

fronteras por el lado de Ribagorza, hizo la guerra á los moros,

y en el sitio de Graus fué derrotado y muerto.

Su hijo Sancho Ramírez, que le sucedió (1063), continuóla

guerra apoderándose, más al S., de la plaza de Barbastro y de

la de Monzón, y-luego de Graus y otras. Corriéndose después

hacia el O., puso sitio á Huesca, siendo allí muerto de un flechazo.

No sólo logró Aragón en tiempo de Sancho engrandecimientos

por las armas, sino también la incorporación del

reino navarro, por acuerdo espontáneo de los naturales de

él, que no quisieron darlo al matador de su rey Sancho IV

(S 264).

Con esto, el nuevo Estado pirenaico se extendía, al terminar

el siglo xi, por casi toda la región del N., desde San Sebastián

al Noguera Ribagorzana, y por el O. hasta el Ebro (Rioja). El

hijo de Sancho, Pedro I, consumó la obra de su padre apoderándose

de Huesca (1096) y otras poblaciones, ensanchando así

la frontera de su reino.

RAMIRO II •)87

245. Alfonso I. —Las grandes conquistas.—Habiendo

muerto Pedro I en 1104, le sucedió su hijo Alfonso I, cuya intervención

en la política de Castilla por casamiento con la

reina Doña Urraca, hemos visto en el lugar oportuno (§ 231).

Aparte de estas luchas, que en el ánimo del aragonés llevaban

un fin político favorable á su reino, Alfonso I dirigió lo mejor

de sus fuerzas á la conquista de los territorios musulmanes de

la derecha del Ebro, y especialmente de la importantísima ciudad

de Zaragoza, que Alfonso VI de Castilla quiso también

rendir, años antes. Alfonso I logró su propósito (1118), de

tanta representación militar para Aragón como la toma de Toledo

para los castellanos; porque no sólo suponía el dominio de

la capital de los Estados níusulmanes en la cuenca del Ebro,

sino la sumisión de todas las plazas dependientes de aquélla,

como Tarazona, Calatayud, Daroca y otras poblaciones, que

llevaron el poder de Aragón mucho más allá del río, hacia

Cuenca y Teruel. Los almorávides trataron de reconquistar á

Zaragoza, pero fueron brillantemente derrotados por el aragonés

en Cutanda (1120). Sintiéndose fuerte con estas victorias,

Alfonso I, que por ellas tomó el título de Batallador, hizo una

excursión á tierras de Valencia, Murcia y Andalucía (1125),

llamado por los mozárabes, ó en connivencia con ellos, no logrando

apoderarse de ninguna ciudad importante, pero obteniendo

notable victoria en Arinsol, cerca de Lucena (1126) y

llegando hasta el Mediterráneo (costa de Salobreña). De los

mozárabes se trajo 10,000 para poblar las nuevas conquistas.

A la derecha del Ebro habían quedado, no obstante, algunas

plazas en poder de los musulmanes. El rey se dirigió contra

una de ellas, Mequinenza, que tomó, y luego contra Fraga,

sobre el río Cinca, cerca de Lérida, y fué derrotado en el sitio,

muriendo quizá á consecuencia del pesar que le produjo la

derrota (1134).

246. Ramiro II.—Separación de Navarra y unión con

Cataluña.—Alfonso I no, dejó hijos. En su testamento ordenaba

que el reino se repartiese entre dos ordénes militares, la del

Templo y la de. Hospitalarios; pero ni los navarros ni los aragoneses

quisieron cumplir tan extraña disposición. Reunidos

los nobles de Aragón, eligieron por rey á un hermano de Don

388 HISTORIA DE ESPANA

Alfonso, llamado Ramiro, monje á la sazón en un monasterio

de Narbona. Por su parte, los de Navarra, queriendo recobrar

su independencia y creyendo oportuna la ocasión, se reunieron

también y eligieron rey propio. Con esto volvieron á desunirse

los dos reinos.

No hizo Ramiro II nada de notable, siendo puramente fabulosa

la leyenda de La campana de Huesca. Para asegurar la

sucesión á la corona, y previamente dispensado de sus votos

por el Papa, casó con Doña Inés de Aquitania. De este matrimonio

nació una hija, Doña Petronila, que Ramiro desposó

con el conde de Barcelona, Berenguer IV, renunciando luego

el reino y volviendo nuevamente á su retiro monástico (1137).

Con esto, vino á ser considerado como soberano de Aragón el

conde de Barcelona, verificándose asi la unión de los dos más

importantes Estados pirenaicos, que siguieron juntos constantemente,

realizando grandes empresas militares y políticas en

que Cataluña representó siempre el espíritu de expansión hacia

el exterior y el de relación comercial y civilizadora con el resto

de Europa.

247. Alianza con Castilla.—Anexión de territorios franceses.—

El primer rey único de Aragón y Cataluña fué Ramón

Berenguer, hijo de Berenguer IV, que, en homenaje á los aragoneses,

cambió aquel nombre por el de Alfonso (II de Aragón

y I de Cataluña). El nuevo monarca fué aliado constante por

muchos años de Alfonso VIH de Castilla, en parte por el interés

común que ambos tenían en reducir, aquél el sentido de

independencia, y éste las ambiciones y correrías de los reyes

de Navarra; y en parte también por el vasallaje que desde la

época de Ramiro I (Alfonso VII en Castilla) debían á los castellanos

los monarcas aragoneses (§ 236). Lucharon ambos

juntos contra los navarros; y aunque Alfonso II no logró incorporar

de nuevo aquel reino al de Aragón, le ganó algunas plazas

y el de Castilla otras. Mayores ventí jas logró Alfonso II por el

lado de Francia. En 1167 heredó, por muerte de un primo

hermano suyo, de la casa de los condes de Barcelona—y, según

los pactos celebrados anteriormente por su padre Berenguer IV

con el emperador de Alemania (§ 263),—el ducado de Provenza;

y aunque halló dificultades al principio, por pretender la suEL

CONDADO DE MONTPELLIR Y EL DE URGcL 389

cesión el conde de Tolosa, apoyado Alfonso por la mayoría de

los nobles provenzales logró el reconocimiento de su derecho.

En /168 quedó sujeto el ducado al rey de Aragón y de Cataluña.

Poco después, en 1172, nueva herencia puso bajo el

poder de Alfonso el condado de Rosellón; y todavía en 1187

le ofrecieron vasallaje los condados de Bearn y de Bigorra

al SO. de Francia, por el lado del Atlántico. De este modo vio

Alfonso II ensanchado notablemete su poder político por el

lado N., dominando en casi todo el S. de Francia; lo cual no

dejó de traerle guerras frecuentes con el conde de Tolosa y

otros nobles, que pretendían dominar ó ser independientes.

248. Guerra contra los moros.—Cambio dé política con

Castilla.—No descuidó Alfonso II la extensión de las fronteras

por el S. Unas veces unido con Alfonso VIII de Castilla, y

otras por propia cuenta, se apoderó de Caspe y de las tierras

de Albarracín, fundando la ciudad de Teruel (1170); rechazó

dos incursiones de moros en la provincia de Tarragona, la segunda

de las cuales (1175) hizo gran daño en los pueblos cercanos

á la capital, si bien no se apoderó de ésta; y por fin

conquistó á Cuenca, auxiliando á su aliado Alfonso VIII, el

cual, según dijimos, le levantó el vasallaje existente á favor de

Castilla. En los últimos años de su reinado, Alfonso II varió

de política, y formó confederación con los reyes de Navarra,

León y Portugal contra el castellano, á quien dicen algunos

autores que venció en una batalla. De todos modos, la enemistad

duró breve tiempo. Ambos monarcas celebraron en 1179 un

tratado en que se repartían las tierras de España, fijando los

límites de sus respectivas conquistas presentes y futuras.

Alfonso II murió en Perpiñán, á 25 de Abril de 1196.

249. El condado de Montpeller y el de Urgel.—Sucedió

á Alfonso su hijo Pedro II, en circunstancias muy críticas. La

extensión de los dominios aragoneses-catalanes en el Mediodía

de Francia, donde las turbulencias eran continuas, complicaba

enormemente los problemas políticos que por entonces amenazaban

con grandes dificultades, debidas en gran parte á la

ambición de los reyes franceses (cuyas fronteras lindaban con

aquéllos) y á la falta de cohesión de los señoríos feudales qué

formaban la Provenza, no obstante la soberanía reconocida

1 25

390 HISTORIA DE ESPAÑA

del rey de Aragón y Cataluña. Las consecuencias no tardaron

en producirse; pero, mientras tanto, Pedro II unió á su corona

el condado de Montpeller, por casamiento con la heredera de

él, condesa María (1204); y un año después (1205) tomó igualmente

posesión del condado de Urgel, cedido por la condesa

Elvira.

250. La infeudación al Papa.—Por entonces realizó Pedro

II un acto de grandísima trascendencia política para sus

reinos; y fué el viaje á Roma para que el Papa le coronase. No

se sabe á ciencia cierta cuál fuese el móvil real que indujo á

Pedro á esta novedad notable en las costumbres de la corona

aragonesa y del condado barcelonés. Parece que el motivo ostensible,

oficial, que diríamos hoy, fué obtener el apoyo del

Papa y el auxilio de genoveses y písanos — poseedores de

grandes escuadras—para conquistar las Baleares. Es muy verosímil

que á este propósito uniera Pedro II otros relacionados

con la cuestiones políticas del S. de Francia. A los peligros

que representaban allí las desavenencias constantes entre

los nobles y la declarada ambición de los reyes franceses de

dominar en aquella parte de las Galias, se unía ahora otro

de mayor gravedad: un gran movimiento religioso, herético,

contrario, pues, á las ideas é intereses de la Iglesia católica, y

que, patrocinado por la mayoría del pueblo, y sobre todo de los

nobles provenzales, habían producido ya una viva oposición

entre el elemento eclesiástico y el civil. Veíase bien claro que

estas circunstancias las habían de aprovechar los reyes franceses

y algunos señores ambiciosos, para intervenir en Provenza; y

en este caso, Pedro II se hallaba en el deber, como señor feudal

de aquella región y en defensa, á la vez, de sus derechos y

de sus vasallos, á oponerse á toda ingerencia extraña^ y como

esto hubiera representado colocarse al lado de los herejes (Albigenses

ó Valdenses) y frente á la Iglesia, es muy probable que

Pedro II tratase, con su viaje á Roma, de prevenir la hostilidad

del Papa y de señalar perfectamente, por medio de un acto que

afirmase de modo público y solemne sus sentimientos católicos,

la separación entre la cuestión religiosa y la política, que muchos

habrían de confundir en provecho propio.

En Noviembre de 1204 fué Pedro II coronado en Roma por

LA CRUZADA CONTRA LOS ALBIGENSES 391

el Papa, que le armó luego caballero. El rey, en cambio, ofreció

defender siempre la fé católica, respetar la libertad é inmunidad

de las iglesias, perseguir á los herejes y hacer justicia en

todas sus tierras. Pero en seguida añadió una declaración muy

comprometedora: la de ser vasallo del Papa, ofreciéndole en

feudo los reinos de Aragón y Cataluña, que le pagarían anualmente

un tributo, á cambio de que el Papa y sus sucesores

defendieran á los reyes con su autoridad apostólica.

Manifestación tan grave, produjo gran disgusto en los aragoneses

y catalanes, que negaron al rey el derecho á realizar un

acto de tal naturaleza sin su consentimiento. Los nobles y los

pueblos se juntaron formando unión, ó hermandad contra el rey,

á quien obligaron á retractarse de la infeudación; pero ésta

siguió produciendo efectos de parte de los Papas, á quienes se

pagó también el tributo prometido por Pedro II. El rey tomó

el título de Católico.

251. La cruzada oontra los Albigenses.—La cuestión religiosa

se agravaba día por día en Provenza, y en todo el S.

de Francia, siendo muy tirantes las relaciones entre los nobles

y el Papa, poco dispuestos aquéllos á reprimir la herejía, como

deseaba éste. Al cabo se produjo el rompimiento, llamando el

Papa á cruzada contra los Albigenses y en especial contra

el conde de Tolosa, yerno de Pedro, y contra Ramón Roger,

vizconde de Bezières y de Carcasona, vasallo de Aragón (1209),

La cruzada se reunió en Lión y se compuso de nobles franceses,

representando una verdadera invasión del elemento puramente

francés en Provenza, de acuerdo con las ambiciones

políticas de sus monarcas. Por fuerza se sometió el conde de

Tolosa, que había sido uno de los que más contribuyeron al rompimiento

con Roma. Los cruzados, dirigidos por el noble francés

Simón de Montfort, atacaron la villa de Bezières, y, á pesar

de la heroica resistencia de los sitiados, la asaltaron, pasando

á degüello á todos los vecinos, católicos y herejes, hombres,

mujeres y niños, persiguiéndolos hasta el pie de los altares, y

después incendiaron la población (22 de Julio de 1209).

Semejante crueldad fué censurada por el insigne religioso

español Santo Domingo de Guzmán, que se hallaba en Provenza

predicando á los Valdenses para que se comvirtiesen, y

392 HISTORIA DE ESPANA

que procuró en vano reprimir los excesos de Montfort y su

gente. En su calidad de señor feudal del vizconde de Bezières,

Pedro II hubo de intervenir, aunque sólo como mediador, para

evitar nuevos desastres. No lo consiguió, sin embargo. Los

cruzados atacaron y tomaron poco después la ciudad de Carcasona,

repitiendo los horrores de Bezières. Simón de Montfort

se apoderó de las tieras de Ramón Roger, á lo cual no se

avino Pedro II, continuando la guerra hasta que la fuerza de

las circunstancias, los requerimientos de Montfort y la mediación

de los Legados del Papa, lograron un acomodamiento,

conformándose el rey de Aragón á reconocer á Montfort como

señor de Bezières y Carcasona, recibir su homenaje y casar á

su hijo Jaime con una hija de aquél.

Sucedió á esto un breve período de paz, que Pedro II utilizó

para dirigir su atención á las cosas de España, acudiendo á la

cruzada contra los moros levantada por Alfonso VIH y contribuyendo

en gran manera á la victoria de las Navas (1212).

Antes había logrado anexionar á su reino territorios de Navarra

(Aibar y Roncesvalles), de Castilla (Moncayo) y de los

musulmanes del S.

Los asuntos del Mediodía de las Galias retoñaron bien

pronto. En 1213 se reanudó la guerra contra el conde de Tolosa.

Pedro II trató de arreglar pacíficamente la cuestión, acudiendo

al Papa y al Concilio de Lavaur para que se hiciese

justicia al de Tolosa contra las arbitrariedades de Montfort; y no

habiéndolo conseguido, tomó la extrema resolución de acudir á

las armas, apoyando al conde de Tolosa y á los demás nobles

del Mediodía, despojados de sus tierras por los franceses. Consiguió,

como medida preliminar, que el rey de Francia, Felipe

Augusto, negase su concurso y el de sus hijos á la cruzada de

Montfort, y en seguida declaró á éste la guerra. Sólo se dio una

batalla en los alrededores del pueblo de Muret, con tan desgraciada

suerte para Don Pedro, que murió en ella, con derrota de

su ejército por el de Montfort (13 de Septiembre de 1213).

Con él. perecieron también muchos nobles aragoneses.

252. La minoridad de Jaime 1.—Al morir Pedro II, quedaron

por un momento huérfanos de rey Aragón y Cataluña. El

único hijo del monarca difunto, llamado Jaime, estaba en poder

LA MINORIDAD DE JAIME I 393

de Simón de Montfort, al cual lo entregara Pedro II cuando

hubo de proyectarse el casamiento de una hija de aquél con el

infante aragonés. Merced á un mandato enérgico del Papa, Inocencio

III, Simón de Motfort hizo entrega de Don Jaime al año

siguiente de la batalla de Muret(i2i4). Aragoneses y catalanes

recibieron con júbilo al nuevo rey; pero siendo éste de pocos

años, no pudo hacerse cargo desde luego de la gobernación

de sus reinos. Para proveer á ella y á la guarda de Don Jaime,

reuniéronse las Cortes de Aragón y Cataluña en Lérida, nombrando

tutor del rey-niño al Maestre de la Orden de los Templarios,

Guillem de Monredó; Procurador general de ambos

Estados, á un hermano del abuelo del Don Jaime, llamado

Don Sancho, y cuatro gobernadores subalternos, dos para Aragón,

uno para Cataluña y otro para Montpeller.

No por esto se logró que hubiese paz en el reino. El Procurador

general Don Sancho, y otro tío de Don Jaime, Don Fernando,

trabajaban para usurpar la corona al hijo de Don Pedro;

y por su parte los nobles aragoneses, turbulentos y orgullosos,

se declaraban independientes ú obraban como tales, luchando

unos contra otros y promoviendo grandes disturbios. Al cabo, el

partido fiel á Don Jaime logró arrancar á éste del poder de

Guillén de Monredó, que lo tenía encerrado en la fortaleza

de Monzón; y aunque el rey-niño no contaba más que nueve

años (i 2 17), se puso al frente de las fuerzas,que le apoyaban y

luchó valerosamente contra sus ambiciosos parientes y contra la

anárquica nobleza, uno de cuyos representantes más genuinos

era entonces Don Pedro Fernández de Azagra, señor de Albarracín,

que se había declarado independiente de todo poder político.

Con ayuda, en especial, de los nobles catalanes y de las

Cortes, á que recurrió desde luego, logró Don Jaime, si no restablecer

por completo su autoridad (pues tuvo que desistir, por

traición de sus mismos partidarios, de tomar la fortaleza de

Albarracín), reducir á sus ambiciosos tíos y atraer á su lado á la

mayoría de los subditos. Para esto tuvo que sostener continuas

luchas por bastantes años (hasta 1227) con la nobleza, que ora

guerreaba entre sí como si fuese independiente, obligando al

rey á mediar en la contienda, ora desconocía la soberanía de

éste, ó formaba partidos y banderías generadores de grandes

394 HISTORIA DE ESPAÑA

disturbios. En estas guerras civiles figuraron especialmente

Guillem de Moneada, señor de Beam, Pedro Ahones, y otros.

Don Jaime llegó á estar prisionero de los nobles por dos veces

y fué traicionado no pocas, logrando salir en bien de tanto peligro

gracias á su serenidad y arrojo. Al fin se llegó á una paz

general mediante un convenio con la nobleza (31 de Marzo de

1227). Todavía tuvo el rey que combatir, al año siguiente, con

Guerán de Cabrera, usurpador del condado de Urgel, á quien

venció, apoderándose de todas las villas de aquel territorio y

reponiendo en el señorío de él á su legítima poseedora Doña

Aurembiaix.

En este período de luchas se produjo también otra, en que

intervino principalmente la nobleza catalana, y que fué de

grandes consecuencias políticas. La batalla de Muret no había

resuelto la cuestión del Mediodía de Francia. Los nobles indígenas

se resistían al dominio de Simón de Montfort; y al cabo,

el de Tolosa renovó la guerra ayudado por los catalanes. En

ella murió Simón de Montfort, y con su muerte se quebrantó el

poderío francés en los territorios que la cruzada de 1209 había

arrebatado á los señores vasallos ó aliados de Aragón y Cataluña.

253. La conquista de Baleares y de Valencia.—Solventadas

las cuestiones interiores, Don Jaime pensó en dirigir su

política al engrandecimiento exterior del reino, de conformidad

con el espíritu de gran parte de la población, especialmente de

la catalana, cuyos hábitos de comercio y viaje la impulsaban

á la conquista del predominio mediterráneo. Comenzó ésta por

lo más inmediato y ligado á España, que eran las islas Baleares,

habitadas por moros que pirateaban frecuentemente en costas

españolas. Don Jaime encontró oposición á su empresa en los

nobles aragoneses, que se negaron á prestar su ayuda, y en

algunos catalanes de la región occidental, y hubo de contentarse

con las tropas, naves y dinero que se prestaron á dar varios

señores, eclesiásticos y ciudades de Cataluña y del Mediodía

de Francia. Con esto, se reunió un ejército de bastante

consideración y una armada de 43 naves y 12 galeras, con la

cual arribaron los expedicionarios á Mallorca (Septiembre,

1229). La conquista de esta isla no fué difícil, porque se consiLA

CONQUISTA DÏ BALEARES Y DE VALENCIA 395

guió desde un principio derrotar á las tropas musulmanas de

Palma y á otras de la región montañosa, logrando que uno

de los reyezuelos se aliase con Don Jaime y le diese ayuda de

hombres y víveres. Conquistada la capital, y á poco toda la

isla, repartióse el botín entre los soldados, y las tierras entre los

señores ó jefes, estableciendo en Palma, para el gobierno, un

lugarteniente general del rey. En nueva expedición hecha por

Don Jaime años después (12 32), fué sujeta á vasallaje la isla de

Menorca, mediante pacto con sus dominadores; y tres años después,

varios señores conquistaron la de Ibiza (1235). Así pasaron

las Baleares á formar parte del reino catalano-aragonés,

reconquistadas á los musulmanes. La población cristiana que

llevó la conquista, y que fué la predominante en riqueza y

poder, componíanla en su gran mayoría catalanes, especialmente

del N. (Ampurdán), los cuales difundieron en los nuevos territorios,

su lengua, su cultura y sus costumbres.

Aun no terminada la conquista de las Baleares, emprendió

el rey la del país valenciano, que dominaban los musulmanes.

Con aquella independencia de acción que usaban los nobles en

aquel entonces, un rico hombre aragonés, Blasco de Alagón,

emprendió por su cuenta, en 1232, la conquista de Morella.

El rey no quiso consentir tal cosa, y dirigiéndose al encuentro

de Blasco, le obligó, ante los mismos muros de Morella, á que

le entregase la villa una vez tomada, prometiendo por su parte

Don Jaime cedérsela enfeudo. Dominada Morella, continuó el

rey, con algunos barones y milicias ciudadanas de Cataluña,

la invasión del reino de Valencia, conquistando poco á poco

los más importantes castillos y poblaciones, hasta que puso

sitio estrecho á la capital (1238). En toda esta campaña, el

rey se vio privado del auxilio de la mayoría de los señores aragoneses

y de muchos catalanes; pero, formalizado ya el sitio,

acudieron casi todos, así como las ciudades y villas de ambos

reinos, predominando el elemento aragonés y el catalán del O.

En Septiembre de aquel mismo año, se rindió Valencia, bajo la

condición de dejar salir libremente al rey musulmán Zaen y á

todos los que quisieran seguirle, con las ropas y efectos que

pudiesen llevar consigo. Dícese que abandonaron la ciudad

50,000 musulmanes. La conquista de la capital valenciana se

39<S HISTORIA DE ESPANA

completó poco después con la de otras ciudades importantes,

en primer lugar la de Xàtiva ó Játiva, cuya fortaleza se consideraba

de primer orden, Alcira, y otras de la actual provincia de

Alicante, como Biar (1253). Las tierras se repartieron entre los

señores que habían ayudado á la conquista; pero ésta no pudo

considerarse como definitiva hasta bastantes años después, ya

que, por dos veces, la población musulmana montañesa se sublevó,

costando no poco al rey y á los nobles reducir á los

sublevados. Para evitar nuevos peligros, desterró Don Jaime

de sus dominios velencianos á todos los musulmanes, á raíz de

la primera sublevación. La segunda no pudo verla terminada,

pues ocurrió poco antes de su muerte.

254. Conquista de Murcia y cruzada á Palestina.—Todavía

realizó Don Jaime, y con él los Estados de Cataluña y

Aragón, nuevas conquistas en territorios musulmanes. Al realizar

la del reino de Valencia, que se extendía hasta el término

de Biar, de común acuerdo Don Jaime y el rey de Castilla

fijaron como límite de los territorios c^talano-aragoneses el de

la región valenciana hasta el mencionado sitio de Biar. Las tierras

situadas más al S., aunque en poder de los musulmanes, se

reservaban á Castilla para cuando fuesen conquistadas. No obstante

tal condición, Don Jaime, ayudado por varios nobles aragoneses

y catalanes, emprendió en 1265 la conquista del reino

de Murcia, aunque no con intento de apropiárselo, sino de someterlo

al dominio del entonces rey de Castilla Alfonso X, sucesor

é hijo de Fernando III y yerno de Don Jaime (1). El reino

de Murcia se había declarado en 1241, mediante convenio con

Fernando III, vasallo de Castilla (§ 242), con obligación de

pagar la mitad de lo que producían las rentas públicas; pero

esto no bastaba á los monarcas cristianos, y se pensó en la conquista

definitiva. Comenzóla Don Jaime apoderándose de Elche

y Alicante, y á poco (1266) de la capital, Murcia, que se rindió

bajo la condición de permanecer todos los musulmanes en la

ciudad regidos por sus propias leyes, juzgados por sus jueces y

conservando las mezquitas. Don Jaime trajo al reino población

catalana y distribuyó las tierras entre los nobles que le habían

(1) ES decir, casado con una hija de Don Jaime, llamada Violante,

LUCHAS CON LA NOBLEZA 397

ayudado en la conquista, pero sometiéndola á la soberanía del

rey castellano.

No contento con esto, pensó Don Jaime poco después en realizar

una expedición á Palestina para conquistarla á los mahometanos.

Envió embajada al emperador de Constantinopla y al

kan ó emperador de los tártaros (pueblo de Asia que estaba en

guerra con los musulmanes), y ambos le prometieron ayuda.

Reunió tropas de Castilla, de la orden de Santiago y de

San Juan de Jerusalén, de Aragón y de Cataluña, y una armada

de 30 naves gruesas y 12 galeras, todas catalanas, con la que

salió á la mar en 4 de Septiembre de 1269. Una furiosa tormenta

que desbarató la ascuadra é hizo arribar con peligro la galera

del rey á las costas francesas, le hizo desistir de la expedición.

Sólo once buques llegaron á Palestina, y parte de las fuerzas

que llevaban quedaron en San Juan de Acre, plaza fuerte que

pertenecía á los cristianos, sirviendo de gran ayuda en la defensa

de la ciudad contra los musulmanes. Todavía proyectó

Don Jaime, en 1273, una nueva expedición contra los moros

españoles, para ayudar á su yerno Alfonso de Castilla; pero los

nobles catalanes se negaron á seguirle, alegando que no estaban

obligados á servir al rey castellano. En cambio, una armada

catalana, en alianza con el rey moro de Fez, atacó las costas de

Marruecos y se apoderó de Ceuta, incendiando los buques que

halló en el puerto.

255. Luchas con la nobleza.—Política del rey.—Don Jaime

había tenido que luchar en sus primeros años contra la

nobleza anárquica, con la cual, según hemos visto, hubo de

contemporizar, cediendo á menudo ante el peligro de alargar

indefinidamente las guerras civiles. Los nobles, en más de una

ocasión, obraban por cuenta propia, desatendiendo al rey, negándole

su concurso para la guerra, ó haciéndola por sí y ante

si. Nada de extraño tiene, pues, que, á medida que el rey iba

creciendo en poderío y en grandeza política, tratase de ir reduciendo

á la nobleza y cortándole los privilegios abusivos que

derivaban del régimen feudal. Ayudaban en estos propósitos

al rey los jurisconsultos que le rodeaban y que difundían por

entonces, según veremos en lugar oportuno, las ideas más

favorables al poder absoluto de los reyes. El rey y su hijo

?98 HISTORIA DE ESPANA

mayor Don Pedro, que ya intervenía en la gobernación de los

Estados, intentaron modificar algo la legislación y hacer cumplir

á los nobles con sus deberes. Esto produjo una guerra civil

del monarca contra los señores catalanes y aragoneses coaligados,

guerra que duró mucho tiempo y puso en grave aprieto á

Don Jaime. Suspendióse, en virtud de graves sucesos que ocurrían

en otras partes del reino: la sublevación de los moros

valencianos y la entrada de una nueva invasión musulmana que

amenazaba á Murcia. La atención general se dirigió hacia estos

peligros.

256. Muerte de Don Jaime.—Su carácter y condiciones

personales.—Don Jaime, según dijimos (§ 261), acudió á Valencia,

y esta fué su última campaña, pues habiendo enfermado

murió en 27 de Julio de 1276 (24 años después que Fernando

111 de Castilla) sin dejar terminada la guerra. El reino catalano-

aragonés le debe su engrandecimiento político en la

Península, base y preparación de su predominio en el Mediterráneo.

No desatendió Don Jaime, por el esplendor de las

conquistas, la organización interior de sus Estados. Ya hemos

visto lo que hizo por sujetar el espíritu anárquico de los señores

feudales. Celoso de sus prerrogativas y de su independencia,

se negó á enfeudar el reino al Papa, como lo había hecho

su padre y pedía ahora de nuevo el pontífice Gregorio X; sin

que esto impidiera que fuese Don Jaime altamente religioso,

como lo demuestran las fundaciones piadosas que hizo, la

proyectada expedición á Tierra Santa y otros hechos. Regularizó

la hacienda real, compiló varias leyes para mejor fijarlas y

conocerlas, fundó establecimientos de enseñanza, y él mismo,

literato notable, escribió versos y la Crónica de su reinado. En

la vida privada fué, sobre todo, sensual como su padre, dejando

muchos hijos ilegítimos; y aunque de condición magnánima,

por lo general, cometió actos de fiereza como el de mandar

arrancar la lengua al obispo de Gerona, por haber revelado al

Papa un secreto de confesión, según se cree generalmente, relativo

á los amores del rey con una señora llamada Doña Teresa

Gil de Vidaure.

En lo único que contradijo el rey su política de concentración

y engrandecimiento de sus Estados, fué en la división que

RAMON BERENGUER I 399

de ellos hizo al morir, dejando Aragón, Cataluña y Valencia á

su primogénito Pedro, y Baleares, con la soberanía del Mediodía

de Francia, al segundo, llamado Jaime. Con esto quedaron

divididos, aunque por breve tiempo, los dominios catalano-aragoneses.

CATALUÑA (I)

257. Precedentes.—Los condes de Barcelona pertenecientes

al período anterior, sucesores de Wifredo, hemos visto que

intervinieron provechosamente en las contiendas civiles de los

musulmanes de Córdoba y mantuvieron la independencia de

su territorio, á pesar de los ataques de Almanzor, que ocupó

por poco tiempo á Barcelona. Al finalizar el período, era conde

Berenguer Ramón I (io 18-1035), dominado por su madre y el

cual nada hizo por extender las fronteras de sus dominios, aunque

sí procuró organizar políticamente el país, otorgando ó reconociendo

fueros y libertades á los habitantes de Barcelona,

Olérdula, Panados, Vallés y otras poblaciones y comarcas. Por

entonces la casa condal de Barcelona reunía en sí los condados

de la capital y de Gerona, Ausona y Manresa, además de los territorios

conquistados al S. El condado de Urgel, que era independiente

(así como el de Ampurias, el de Peralada y Besalú),

luchaba en tanto contra los árabes, ensanchando sus límites.

Berenguer Ramón dio la última prueba de su ineptitud política

dividiendo sus dominios entre sus hijos y su segunda mujer.

Correspondió así: al primogénito Ramón Berenguer, los condados

de Gerona y Barcelona, hasta el Llobregat; á Sancho,

el territorio que va desde el Llobregat hasta las fronteras

musulmanas, con la ciudad de Olérdula; y á su segunda mujer

y á su otro hijo Guillem, el condado de Ausona.

258. Ramón Berenguer I (1035-1076).—Con este conde,

á quien más tarde llamaron el Viejo, no por su edad (pues suce-

(0 El nombre de Catalana (Catalaunia, Catalonia), con que hoy conocemos esta región,

no empezó á usarse hasta el siglo XI!. Antes de que prevaleciese ¿ste nombre de conjunto,

cada condado se designaoa por el suyo, distinguiéndose como más importante el de Barceona

y toda la región con el de Marca ó Marca hispánica.

400 HISTORIA DE ESPAÑA

dio á su padre á los once años), sino en concepto de primero ó

más antiguo en relación á otros condes sucesores, comienza la

era del engrandecimiento territorial y político de Cataluña.

Los primeros años de su reinado los ocupó en luchar contra su

abuela Ermesindis, que encerrada en Gerona detentaba á favor

suyo la mayor parte de los territorios catalanes. Ramón Berenguer

procuró atraerse á los nobles, consiguiendo que le

firmasen escrituras de reconocimiento de fidelidad y ayuda, y

anulando la influencia de su abuela hasta recuperar todos los

condados y ciudades que fueron de su padre Berenguer Ramón.

Dos elementos concurrieron á realizar el pensamiento político

y patriótico del conde. Fué uno la guerra contra los

árabes, hecha principalmente por nobles llenos de valor y ardimiento,

que conquistaban pueblos y castillos de los moros,

obteniendo luego de los condes la concesión de lo conquistado.

Donde más hubieron de ensancharse las fronteras por este

medio, fué en el O., llegando las armas catalanas hasta Barbastro.

Por el S., la influencia política de Ramón Berenguer fué

tanta que, no obstante hallarse todavía en poder de los musulmanes

las plazas de Tarragona y Tortosa, así como las de

Denia y las islas Baleares, los prelados cristianos de alguna

de estas ciudades concurrían libremente á Barcelona, y á una

de las iglesias de esta población se consideraban sujetos (preceptuándolo

así los reyezuelos y gobernadores mahometanos)

todos los fieles de aquellas poblaciones é islas. Muchos reyes

musulmanes próximos, incluso el de Zaragoza, pagaban tributo,

sin duda para evitar que se les hiciera la guerra.

El segundo de los elementos de que se aprovechó Ramón Berenguerfueron

sus relaciones defamilia con la alta nobleza del S.

de las Galias. Dos de sus mujeres, Isabel y Almodis, pertenecían

á aquella clase (la segunda, era hija del conde de la Marca del

Limousin), y no sólo estaban entroncadas con los linajes de todos

los Estados de aquella región, sino que poseían derechos

hereditarios en muchos de ellos. De este modo empezó á relacionarse

estrechamente la casa condal de Barcelona con las del

Mediodía de las Galias, echando las bases de aquel dominio

ultrapirenaico de Cataluña que tantas graves consecuencias

LIMITES DEL DOMINIO DE LA CASA DE BARCELONA 40 I

políticas produjo (§ 251). Por su parte, Ramón Berenguer procuró

adquirir feudos comprándolos, y extendió así de un modo

positivo su poder en la mencionada región francesa.

259. Los Usatges.—La expedición á Murcia.—En su constitución

interior, Cataluña, más bien que un Estado unitario,

era una verdadera confederación de condados bajo la supremacía

del de Barcelona, y en ella el régimen feudal, no sólo

mantenía cierta independencia en sus elementos varios, sino

que había producido multitud de reglas jurídicas diferentes

de las que rigieran en tiempos anteriores. En el interés de los

condes y de la nobleza estaba que esas reglas, especialmente

en ío que les favorecía, se fijasen, se redujesen á escrito y fuesen

solemnemente reconocidas por todos como legislación común.

Esto es lo que se hizo mediante una reunión de los principales

señores y jueces que formaban la Cort ó consejo del

conde y que se celebró en Barcelona bajo la presidencia de

Ramón Berenguer. El resultado de esta asamblea fué redactar

una compilación ó libro, en gran parte de costumbres legales,

que por eso se llamó Usáticos ó Lex usuaria, en latín, y luego

Usatges, cuando se tradujo al catalán. En esta compilación, de

que trataremos especialmente en lugar oportuno, lo principal

eran las leyes referentes á los señores feudales y á su relación

con los inferiores y con el conde de Barcelona, cuya autoridad

realza.

Los últimos días del gobierno de Ramón Berenguer I viéronse

amargados por el asesinato de su segunda mujer Almodis,

cometido por Pedro Ramón, hijo de anterior matrimonio.

Para ahogar estas penas, emprendió el conde una expedición

guerrera á territorio de Murcia, con mala fortuna, pues fué

derrotado y tuvo que volverse á Barcelona (1074), donde murió

dos años después (1076) á los 52 de edad.

260. Límites del dominio de la casa de Barcelona.—Del

testamento de Ramón Berenguer I, en que dejó el gobierno de

sus dominios pro indiviso á sus dos hijos Ramón Berenguer II y

Berenguer Ramón II, se viene en conocimiento de que á su

muerte (es decir, á fines del siglo χι: 1076) pertenecían á la

casa de Barcelona los siguientes territorios: condados de Barcelona,

Gerona, Manresa, Ausona, Carcasona y otros; las tie402

HISTORIA DE ESPAÑA

rras de Panadés; el castillo de Laurag con todas sus pertenencias,

y diversos lugares en el condado de Tolosa, en Manerbes,

Narbona, Comenge, Sabert y en los Estados del conde de,

Foix; es decir, que la dominación de los condes se extendía

casi tanto por el lado de las Galias como por el lado de España.

Cítase también en el testamento la ciudad de Tarragona hasta

Tortosa y el Ebro; pero sábese de seguro que estos territorios

permanecían aún, entonces, en poder de los musulmanes.

Quizá tendría sobre ellos derechos de soberanía Ramón Berenguer,

mediante pactos con los jefes mahometanos en los

términos antes dichos (§ 258).

261. Ramón Berenguer II y Berenguer Ramón II.—Los

dos hermanos sucesores en el gobierno condal, vivieron en

gran desavenencia desde un principio; hasta el punto que, no

obstante haberles dejado su padre la herencia pro indiviso, ellos

la dividieron, adjudicándose cada uno la mitad de los territorios

condales. Estos disturbios de familia, terminaron con el

asesinato de Ramón Berenguer (llamado vulgarmente Cap d'estopes,

por su rubia y ensortijada cabellera), atribuido por la

voz popular á su hermano, aunque hay hechos históricos que

permiten ponerlo en duda. Quedó como único conde Berenguer

Ramón II, que guerreó contra el rey moro de Zaragoza y su

aliado el Cid (§ 229), el cual venció por dos veces al conde,

haciéndolo prisionero en. ambas y devolviéndole la libertad

luego. Poco después, en 1091, hizo Berenguer Ramón una incursión

militar por el campo de Tarragona, apoderándose, según

se cree, de la ciudad, puesto que consta hizo donación de ella

y su campo, como si le perteneciesen, á la Iglesia de Roma.

Los últimos años del gobierno de Berenguer Ramón están

llenos de lagunas y obscuridades para la historia. En 1097 se

pierde el rastro de los hechos referentes á este conde. Se supone,

bajo la fe de un documento posterior en un siglo, que

algunos nobles catalanes lo emplazaron delante de Alfonso VI

de Castilla para celebrar duelo judicial, acusándolo de la muerte

de Ramón Berenguer II, y que en este duelo fué vencido y

declaró su crimen; pero no es seguro este testimonio. Otro documento

dice que el conde murió en Jerusalén, donde quizá

había ido en calidad de cruzado.

ENGRANDECIMIENTO TERRITORIAL DEL CONDADO 403

262. Engrandecimiento territorial del condado.—Conquistas

marítimas.—Con la desaparición de Berenguer Ramón

Π, hereda el condado Ramón Berenguer III, hijo del asesinado

Cap d'estopes, de quince años de edad. Su parentesco

con otros condes y sus casamientos le proporcionaron aumentos

importantes en sus dominios, pues en u n heredó el condado

de Besalú, en 1117 el de Cerdaña, y en 1112 le trajo

en dote su mujer Dolsa el de Provenza, que ocupaba el SE.

de las Galias, hasta Niza: es decir, todo el país en que se hablaba

la lengua d'Oc ó lemosín, de que el catalán es una forma.

De este modo Ramón Berenguer III se vio dueño de casi todo

el territorio del Principado de Cataluña (excepto los condados

de Urgel, de Ampurias, de Peralada) y de gran parte del Mediodía

de las Galias. Pocos años después (en 112 3) logró que el

conde de Ampurias se declarase vasallo suyo, con lo cual sólo

dos quedaban como independientes. Cumplióse con esto un

cambio notable en la constitución política de la región catalana.

Sin guerras civiles, los antiguos condados creados por

Ludovíco habían ido desapareciendo absorbidos por el de Barcelona

(el único que en el siglo xn conservaba su antigua fisonomía

era el de Peralada), creándose así un poder unitario de

gran fuerza. La importancia de esta transformación pacífica es

considerable, y se comprenderá mejor teniendo en cuenta lo

azaroso de los tiempos.

No se limitó Ramón Berenguer III á esperar de la herencia

y de los matrimonios el engrandecimiento de sus Estados.

En 1106, aliado con el de Urgel, combatió á los moros y conquistó

la villa de Balaguer, con sus castillos; en u 15, ayudado

por la república italiana de Pisa, que tenía gran marina, desembarcó

en Ibiza y Mallorca, aunque no para ocuparlas, sino

para cobrar tributos y obtener vasallaje-del walí musulmán; poco

después verifica, también ayudado por los písanos, una excursión

militar á Valencia y otras á tierras de Lérida y Tortosa,

aunque no se apoderó de estas dos poblaciones. Los almorávides

invadieron por dos veces el territorio, llegando á sitiar á

Barcelona; pero fueron derrotados en Martorell (1114) y en el

llano de aquella ciudad (u 15). En 113! murió el conde, dejando

afirmado el poderío terrestre y marítimo del condado y

404 HISTORIA DE ESPAÍiA

establecidas las relaciones comerciales y diplomáticas con las

repúblicas italianas, famosas por aquel entonces.

263. Ramón Berenguer IV.—Nuevas conquistas y unión

con Aragón.—Ramón Berenguer III dejó dos hijos, entre los

cuales distribuyó sus Estados, dando á uno (Ramón Berenguer

IV) el condado de Barcelona, y al otro (Berenguer Ramón)

el de Provenza y demás tierras de las Galias. El conde

de Barcelona (i 131.-1162) fué guerrero como su padre. Con él

pactó alianza, mediante pago de tributo por cuatro años, el reyezuelo

de Murcia y Valencia Abenmerdanix ó Lobo (114672),

que para contrarrestar el empuje de los almohades (§ 222) y

mantener la independencia del reino musulmán, se unió constantemente

á los reyes cristianos, siendo en rigor un vasallo

de éstos y de las repúblicas italianas, con quienes también

pactó. Concurrió Ramón Berenguer á la conquista de Almería,

ayudando á Alfonso VII de Castilla; se apoderó definitivamente

de Tortosa, Lérida, Fraga y Mequinenza (pertenecientes al rey

Lobo), asegurando así la frontera del S.; guerreó en Provenza,

ayudando á su hermano y á un hijo de éste; luego, contra la

casa feudal de los Baus ó Baucis, que alegaba derechos á

aquel condado, y á la cual venció al fin, y contra el conde

de Tolosa. Estas guerras, aunque no aumentaron directamente

los dominios del conde de Barcelona, le dieron gran importancia

política en aquellas regiones.

En 1150 casó Ramón Berenguer con Petronila, hija del rey

de Aragón Ramiro II (§ 246), con lo cual quedó realizada la

unión personal de aquel reino y el condado de Barcelona. A

la muerte del conde, 12 años después (1162), heredó sus Estados

catalanes el hijo de aquel matrimonio, Ramón, que cambió

su nombre por el de Alfonso (§ 247). El condado de Cerdaña,

el señorío de Carcasona y los derechos sobre Narbona, los

legó á su otro hijo Pedro. En 1164, por renuncia de su madre

Petronila á la corona de Aragón, Alfonso reunió en sí ambas

soberanías.

NAVARRA

264. Los descendientes de Sancho el Mayor.—El testamento

de Sancho III quebrantó, como sabemos ya, la prepon:

NAVARRA FEUDATARIA DE FRANCIA 405

derancia política de Navarra en los territorios cristianos. Al

frente del reino puramente navarro, quedó García, hijo primogénito

de Sancho. García murió víctima de su ambición, en la

batalla de Atapuerca, ganada por su hermano Fernando de Castilla

(§ 225). Sucedióle su hijo Sancho IV, que procuró extender

por el SO. las fronteras, guerreando contra el rey musulmán

de Zaragoza. Asesinado por un hermano suyo bastardo, Ramón,

en Pefialén, los navarros (como ya dijimos), para que no

ocupase el trono el fratricida y para evitar que Alfonso VI de

Castilla se apoderase del país, ofrecieron la corona al rey

de Aragón, que era también de la familia de Sancho el Mayor, y

continuaron unidos con aquel reino desde 1076 á 1134 (§ 244),

bajo Sancho Ramírez, Pedro I y Alfonso I.

A la muerte de Alfonso I, se rompió la unión de navarros y

aragoneses (§ 24o). Fué elegido rey de los primeros García

Ramón II, nieto de Sancho IV, cuyo reinado (1134-1150)56

pasó en continua lucha con Aragón, que había crecido mucho

en importancia, y con Castilla, que le disputaba la posesión de

los territorios del Ebro (Rioja). Estas luchas terminaron con su

hijo Sancho VI el Sabio, por mediación del rey de Inglaterra

(cuyas relaciones con Castilla conocemos ya), quien hizo, entre

navarros y castellanos, una división de la Rioja que unos y

otros aceptaron. Entonces Sancho VI se dedicó á la organización

interior del reino, dando fuero á varias ciudades, fomentando

el comercio y el bienestar del país. Las luchas con Aragón

y Castilla se reprodujeron, no obstante, al heredar el trono

el hijo de Sancho VI, Sancho VII el Fuerte, quien para contrarrestar

el poder de sus enemigos pactó alianza con los almohades,

á cuyo fin pasó al África, donde permaneció varios años.

A la vuelta á España, cambiaron las cosas, y Sancho VII se unió

al rey de Castilla para rechazar á los almohades, contribuyendo

no poco á la victoria de las Navas. Al morir, sin hijos, dejó su

corona al rey de Aragón, Don Jaime.

265. Navarra feudataria de Francia.—Los navarros resistieron

cumplir esta voluntad de Sancho, por no querer unirse á

Aragón, y Don Jaime no hizo tampoco valer su derecho, dejándoles

que eligiesen rey propio. Fijáronse en un sobrino de

Sancho VII, Teobaldo, que era conde de Champaña y vasallo,

1 26

4o6 HISTORIA DE ESPAÑA

por esto, del rey de Francia (1234). Desde esta fecha comienza

á perder la historia de Navarra interés para España, alejada

como estuvo, por muchísimos años, de la marcha de la política

peninsular y de sus cuestiones principales. La casa de Champaña

reinó hasta 1285, con Teobaldo I y II, Enrique I y Juana I.

Teobaldo I, desconociendo las instituciones y carácter del pueblo

navarro, promovió muchos conflictos políticos y terminó sus

días lejos del reino, en Palestina, formando parte de la sexta

cruzada. Su hijo Teobaldo II, casado con una hija del rey de

Francia, San Luis, acompañó á éste en sus dos cruzadas, muriendo

también lejos de sus Estados; y Enrique I, regente del

reino durante la ausencia de Teobaldo, ciñó la corona sólo

cuatro años, dejando al morir (1274) una niña llamada Juana 1,

que fué reconocida heredera del trono. La minoridad de Juana

fué turbulenta, como lo eran entonces casi todas las minoridades

reales, hasta que su madre la puso bajo la tutela del rey de

Francia, Felipe III, quien la desposó luego con su hijo y sucesor

Felipe IV. De este modo desapareció Navarra, á fines

del siglo xni, como reino independiente, siendo por algunos

años simple dependencia de los reyes franceses.

2.—ORGANIZACIÓN SOCIAL·, POLÍTICA Y ADMINISTRATIVA

(SIGLOS XI AI- Xill)

Los ESTADOS MUSULMANES

266. La forma de gobierno.—Aunque pudiera parecer á

primera vista que la destrucción del califato y los sucesivos

cambios de dominación que ocurrieron hasta el siglo xui en la

España musulmana, habían de traer grandes variaciones en

la organización política interna, no fué así en el fondo. Verdad

es que se rompió la unidad del Estado árabe; que, por lo tanto,

la división territorial y la jerarquía de funcionarios se trastornó

por completo, y las leyes generales de la administración que

ligaban las diferentes partes del extenso imperio de los califas,

dejaron de producir sus efectos. Pero los reyes de Taifas, lo

mismo que los emperadores almorávides y almohades, continuaron

la tradición monárquico absolutista de los califas, agraLA

FORMA DE GOBIERNO 407

vandola, si acaso, con mayor y más entero despotismo. Aun los

mismos gobiernos que con título de republicanos se formaron

(en Córdoba y Sevilla, v. gr.), ya hemos visto cuan pronto

degeneraron en monarquías absolutas; aparte ser ellos mismos,

antes de esta variación, meras ficciones tras de las cuales dirigía

á su voluntad los negocios públicos un solo hombre, bastante

astuto para ocultar sus propósitos.

En punto á los elementos sociales que intervenían en la política,

la constitución de tos reinos de Taifas pareció favorecer en

un principio la restauración de la aristocracia árabe; pero lo

mermado de ésta y la lucha terrible sostenida por los elementos

berberiscos y eslavos, que eran los más numerosos, produjo

según vimos la destrucción de aquélla y, al cabo, la anulación

del elemento árabe. El pueblo, aunque pareció tener en algunos

momentos cierto poder, en realidad no tuvo ninguno, siendo

puramente nominales las democracias de algunas grandes ciudades.

El despotismo de los Abbaditas de Sevilla, de los

Hammuditas y de los emperadores africanos, no sólo impedía

toda representación popular, sino que perjudicó á la libertad

de los individuos y á la seguridad de vidas y haciendas. La

filantropía democrática y la simpatía hacia el pueblo que demostró

algún rey (como Idris II), no influían para nada en la

esfera política, ni modificaban lo más mínimo el sistema absolutista

dominante.

Con los almohades, España perdió su autonomía, convirtiéndose

en una provincia del Imperio africano. El centro del poder

estaba en Africa,^ aquí gobernaban, en nombre del emperador,

jefes á la vez políticos y militares; hasta que se formaron otra

vez reinecillos independientes, que las conquistas de Fernando

III y Jaime I redujeron al de Granada.

En los cargos políticos y administrativos se produjo un

rebajamiento correspondiente á la disgregación del Estado. En

cada reino independiente se reprodujeron las autoridades de

Córdoba en menor escala: así, el alcaide ó general en jefe,

se convirtió en gobernador de fortalezas; el juez único de las

Injusticias se multiplicó; los wizires ó alguacires (ministros) se

multiplicaron también, y, á veces (por elevarse á rey independiente

un cadí), se confundieron con los ejecutores ó alguaciles

4o8 HISTORIA DE ESPAÑA

de juzgados; los cadies juntaron en sí atribuciones judiciales,

políticas y administrativas, como los alcaldes cristianos (sucesores

de los judex), á quienes comunicaron el nombre en muchas

partes ya en el siglo xn, etc. El soberano tomó el título de

sultán, no el de califa.

267. Ceremonial regio.—El propio Idris II, no obstante su

democracia, era en su corte altamente fastuoso y llevaba la etiqueta

al último extremo. A los Hammuditas (á cuya rama pertenecía)

se les consideraba, por su cualidad de descendientes del

yerno de Mahoma, como unos semidioses. «Para mantener una

ilusión tan favorable á su autoridad—dice un historiador—se

presentaban rara vez en público, y se rodeaban de una especie

de misterio. El mismo Idris, á pesar de la sencillez de sus aficiones,

no se separó del ceremonial establecido por sus predecesores:

una cortina le ocultaba á la vista de los que le hablaban»,

y rara vez llegaban éstos á contemplar cara á cara al soberano.

Los reyes de Taifas atesoraron grandes riquezas y habitaban

palacios lujosísimos. El de Zohair, de Almería, estaba «amueblado

con magnificencia y atestado de sirvientes; tenía quinientas

cantadoras, todas de extrema belleza». Cuando los almorávides

entraron en Granada, hallaron en el palacio del rey Badis

«riquezas inmensas, prodigiosas, innumerables; las cámaras

estaban adornadas con esteras, tapices y cortinajes de un inmenso

valor; por doquiera esmeraldas, rubíes, diamantes, perlas,

vasos de cristal, de plata y oro deslumhraban la vista.

Había especialmente una capillita compuesta de 400 perlas·,

cada una de las cuales fué valuada en cien ducados». El rey de

Sevilla no era menos rico, y estas riquezas les ayudaban á sostener

su absolutismo semidivino.

268. Clases sociales musulmanas.—La más importante

variación que en esto se produjo fué la anulación del elemento

árabe y la preponderancia del africano (beréber) y de los renegados

europeos (eslavos), preparada ya en los últimos tiempos

del califato. La influencia que este hecho produjo sobre las

costumbres, el tipo social y hasta los sentimientos religiosos de

la masa, debió ser grande, aunque no se conozca hoy detalladamente.

Los árabes puros, según llevamos dicho, llegaron á no

atreverse ni aun á declarar su origen. La antigua aristocracia

LOS JUDÍOS 409

desapareció por entero, sustituyéndola la nueva nobleza militar.

El clero tuvo momentáneamente cierta preponderancia social,

pero duró bien poco; y la población, cada vez más mezclada

de elementos extraños, renegados en su mayor parte, iba perdiendo

sus caracteres propios y los sentimientos que la caracterizaban

antes. Abundaban los esclavos cristianos hechos cautivos,

por lo cual los reyes españoles procuraron á menudo su

rescate en los tratados de esta época.

269. La distribución de la propiedad.—Otra causa notable

de disolución social fué la desigualdad económica, acentuada

desde los últimos tiempos del califato por la formación de

grandes latifundios ó propiedades territoriales, con detrimento

de las explotaciones agrícolas menores, que la guerra dificultaba

también y que las conquistas de los cristianos, en los siglos xn

y xiii, fueron reduciendo muy de. prisa. Como ejemplo de latifundio

se pueden citar el del cadí de Sevilla (§ 2 18), que poseía

la tercera parte del término de aquella gran ciudad, y el del

rey de Murcia Abu Abderramán-lbn-Tahir, á quien pertenecía la

mitad del territorio de su reino. Las grandes riquezas muebles

que poseían los reyes (§ 267) significaban por sí una concentración

grande de la riqueza pública. Las contribuciones que pesaban

sobre el pueblo fueron aumentándose, hasta el punto de hacer

imposible la vida; y si al comienzo de la dominación almorávid

hubo un período en que se rebajaron aquéllas y se gozó de

algún bienestar público, esta ventaja duró poco tiempo (§ 221).

270. Los judíos.—Sabemos la gran importancia que en el

mundo musulmán tenían los mozárabes y los judíos. Éstos conservaron,

con ligeras variantes, al comienzo de la época que

nos ocupa, la posición social que ocupaban durante el califato.

Patrocinados por los reyes de Taifas, intervenían en la política,

llegando algunos á ministros (como Samuel-Ibn-Nagrela, que

lo fué del rey de Granada) y pesando su influencia como colectividad

en las guerras civiles. Eran también los intermediarios

obligados entre cristianos y musulmanes en los tratados,

conferencias y demás relaciones diplomáticas; formaban parte

del ejército y, en fin, por su cultura en las ciencias, no sólo se

les consideraba mucho, sino que influyeron sobre los autores

musulmanes, según veremos en el lugar oportuno. En las ciudades principales, su número era considerable, y aun había algunas, como Lucena, compuesta exclusivamente de judíos. El comercio, á que se dedicaban principalmente, les había dado grandes riquezas.

Semejante ventajosa posición tuvo un eclipse de importancia

al comienzo de la dominación almorávid. Los sacerdotes musulmanes

y el pueblo fanático, no obstante la protección de

los reyes á los judíos, y quizá por ella misma, aprovechaban

todas las ocasiones para perjudicar á aquella raza. Así lo habían

hecho años antes (1066) en Granada, después de muerto

Samuel y siendo ministro el hijo de éste, Joseph. Kl demasiado

favor que Joseph concedió á sus compatricios, junto con otras

circunstancias políticas, excitó á los fanáticos. El ministro fué

muerto por la soldadesca y 500 familias judías perecieron,

siendo arrasadas sus casas. Como consecuencia de esto, todos

los judíos del reino de Granada tuvieron que vender sus bienes

y emigrar á los otros Estados andaluces. Cuando vencieron

los almorávides, algunos individuos del clero, aprovechando el

favor que gozaban con Yúsuf, trataron de hacer daño á los

judíos. El emperador, excitado por ellos, según se cree, y dirigiendo

su vista, sin duda, á las riquezas de los israelitas, dio

orden á todos los de Lucena para que se hiciesen musulmanes;

pero esta orden se revocó, evitándose también otras persecuciones,

mediante el pago de fuertes sumas en dinero.

No obstante aquel ataque, los soberanos almorávides tuvieron

algunos ministros judíos y escogieron de entre ellos sus

médicos y astrólogos. Los almohades repitieron la persecución,

pero con más dureza, disolviendo comunidades importantes

como la de Lucena, obligando á los judíos á que abrazasen el

mahometismo ó expulsándolos, tanto en España como en Marruecos

(i 146), y prohibiendo el matrimonio de los conversos

con los musulmanes de raza. Merced á esta política, gran número

de ellos—entre los cuales había hombres ilustres—emigraron

á Castilla, donde fueron bien acogidos.

271. Los mozárabes.—Si la consideración social de los

judíos varió mucho en esta época, lo mismo hubo de suceder con

la de los mozárabes. El odio que el clero musulmán y el populacho

sentían hacia ellos, fué aumentándose día por día; y aunque

l.OS MOZÁRABES 4 I I

en algunos reinos de Taifas aparecen influyendo mucho en el

gobierno individuos mozárabes, produjéronse vejaciones que

se agravaron á fines del siglo xi con el emperador Yúsuf, quien,

movido por los alfaquíes, hizo destruir una iglesia antigua en la

ciudad de Granada, de construcción visigoda al parecer. Los

mozárabes ayudaron mucho á la reconquista, y los de Granada,

según vimos, llamaron al rey de Aragón Alfonso I (§ 245), el

cual se llevó consigo 10,000 de ellos; pero los que quedaron en

territorio musulmán fueron, en venganza, privados de sus bienes,

algunos muertos ó presos y la mayoría trasladados al África

(1126). Once años más tarde (1137) se hizo nueva deportación

de mozárabes. Los que quedaron en Granada viéronse

luego protegidos por algunos príncipes, y se multiplicaron;

mas, á lo que se cree, la mayoría de ellos pereció en una

batalla dada en 1164.

No debe entenderse por esto que la política de los almorávides

fuese de constante y aguda intolerancia. Por el contrario,

parece que una de las razones del descontento de los musulmanes

españoles (causa de las sublevaciones que ya relatamos:

§ 222) fué la protección concedida por Ali y Texufín á los

cristianos que figuraban en el ejército almorávid y que continuaron

figurando en él por mucho tiempo. Más intolerantes

fueron los almohades, quienes en 1146 expulsaron á muchos

mozárabes (particularmente de Marruecos) que no quisieron

abjurar, y demolieron sus iglesias. Refugiáronse no pocos en

los territorios de Castilla, y entre ellos, obispos de África y de

Andalucía, que vivieron en Toledo. Quedaron, no obstante, algunos

grupos de población cristiana en territorio musulmán,

como lo demuestra el hecho de haber persistido en Valencia,

hasta poco antes de la entrada en ella de Don Jaime, una iglesia

(la de San Vicente) abierta al culto.

Avanzaban entretanto las conquistas de los reinos cristianos.

En 1085 fué tomada Toledo y á comienzos del siglo xm empezaron

las grandes expediciones de Fernando III. Con esto, se

hacía más difícil la vida de los mozárabes en los territorios

mahometanos, por la violencia de la lucha; pero también se

ofrecía ocasión para que no pocos se acogieran á las plazas cristianas,

en las que vivieron según diremos en el lugar oportuno.

412 HISTORIA DE ESPANA

LEÓN Y CASTILLA

272. Clases sociales.—En el período que va desde el siglo

xi al xiii se producen en los reinos de León y Castilla cambios

y novedades de gran importancia en las clases sociales. Se

acentúan de un lado ciertos rasgos de independencia en la

clase nobiliaria respecto del poder real y se plantea claramente

la lucha política entre la aristocracia y los reyes; de otra parte,

se renueva la misma clase aristocrática con la creación de caballeros

de distinto origen; avanzan en el camino de su libertad,

hasta conseguirla casi por entero, las clases serviles; se desarrollan

los concejos llegando á ser una fuerza política y robusteciendo

la clase media, de que proceden los letrados ó jurisconsultos,

arma de guerra de los reyes contra los nobles, y finalmente se

producen nuevas clases como consecuencia de la conquista de

territorios mahometanos y de la mayor afluencia de extranjeros

á las tierras del C. y O. de España. El clero católico, por su

parte, continúa y amplía sus privilegios como clase, si bien el

elemento popular comienza á pedir y á iniciar la igualdad jurídica,

especialmente en el orden contributivo y en el del fuero

judicial.

273. Los nobles.—Siguen siendo la clase privilegiada por

excelencia. Algunos de ellos, que han reunido grandes riquezas

por el favor de los reyes, la guerra ó los enlaces matrimoniales,

constituyen el núcleo de casas nobiliarias poderosas, que á veces

se atreven á luchar con el mismo rey. No llegaron nunca,

sin embargo, á establecer el régimen feudal, á la manera que

existía en otros países (§ 210), no obstante las influencias extranjeras

que pesaron desde la venida á Castilla de los cluniacenses

y, sobre todo, la conquista de Toledo. Sin embargo, el

condado de Portugal se dio en feudo, y los documentes de la

época hablan con frecuencia de vasallaje y vasallos. Los reyes concedían

á los nobles, ya para sosegar sus alborotos, ya para premiar

sus servicios en la guerra, bien tierras pobladas de siervos

cultivadores, bien villas, lugares y castillos, haciendo estas donaciones,

unas veces sin limitación alguna, reservándose sólo el

rey los derechos esenciales de la soberanía; otras, concediendo

LOS NOBLES 4i 3

al donatario la jurisdicción sobre sus vasallos; otras, eximiendo

á sus tierras y pobladores de tributos; otras, en fin, sin esta

exención. También á menudo confiaban los reyes sus fortalezas

y castillos á nobles, mediante juramento de obediencia y fide

lidad, es decir, obligándose el noble á guardar, defender y restituir

el castillo ó villa murada que se le encomendaba; lo cual

ponía en manos de la nobleza, cuando se sublevaba, la mayor

parte de los lugares fuertes del reino. Además de esto, continuaba

la anárquica costumbre de las guerras privadas entre

¡os magnates (si bien los reyes trataron siempre de reprimirlas)

y el duelo entre hijodalgos para vengar las ofensas. Los nobles

podían desnaturarse y se desnaturaron con frecuencia (v. gr. el

Cid); pero el rey tenía facultad de desterrarlos y confiscarles

los bienes en casos graves. El monarca continúa siendo teóricamente

el centro del poder, á quien competen en exclusiva los

atributos fundamentales de éste (justicia, legislación, guerra,

moneda), nombrando él los funcionarios judiciales y administrativos.

Los privilegios nobiliarios de otro orden, como el de exención

de tributos, forma de ir á la guerra, etc., continuaron

como en el período anterior.

La nobleza de segunda clase (milites, infanzones, etc.) creció

grandemente (sobre todo en algunas regiones, como Galicia)

desde el siglo xii, tomando en esta fecha el nombre de

fijosdalgo, equivalente, en sentido estricto, al antiguo de infanzones,

y también, en sentido lato, á persona noble de linaje. Al

hijo de noble que no había recibido aún las armas, se le llama

escudero. Los nobles de primer grado ó superior categoría, llevan

el nombre de Ricos-hombres (expresado en documentos de

fines del siglo xn) y comprenden, tanto á los condes (de mandatión

ó de palacio), como á las potestades, denominación que aparece

ya en documentos del siglo χ y que en los del xn designa

con claridad á todos los funcionarios superiores que no son

condes. Los infanzones dependían muy directamente del rey, estaban

exentos de la jurisdicción señorial y podían hasta tener

tierras en honor, es decir, con jurisdicción.

Como ya indicamos (§ 192), había caballeros que no procedían

de la nobleza, sino de la clase popular libre, es decir, de la

4'4 HISTORIA DE ESPAÑA

clase media de los concejos ó ciudades (caballeros de villa ó de

collaciones). Se consideraron como tales, todos los que mantenían

caballo de silla para la guerra, dándoles el honor y título

mencionado, exceptuándoles de tributos, concediéndoles con el

tiempo la exclusiva de los oficios y ministerios públicos del

concejo (portiellos) y privilegios especiales en punto á las penas.

Formaban, pues, como una segunda nobleza, ó una aristocracia

dentro del elemento plebeyo de los concejos, distinguiéndose

claramente de los infanzones, que se llamaban también milites

nobiles. Los reyes favorecieron á esta clase, como se ve, por

ejemplo, en el fuero que otorgó Alfonso VII á los vecinos de

Toledo «que quien quisiese cavalgar, cavalgase y entrase en las

costumbres, de los caballeros»; con lo que un labrador ó un

industrial podían ennoblecerse fácilmente. Se comprende bien

que fuese así en aquellos tiempos en que la guerra constante

hacía tan necesario el elemento militar, cuyo aumento importaba

favorecer á toda costa..

En lo que no hubo variación fué en las costumbres anárquicas

y contra derecho de los nobles de la clase superior, los que

poseían castillos y numerosos guerreros. El conde de Monterroso,

Don Munio Peláez (i 121), desde su castillo situado á

las márgenes del Iso (Galicia) asaltaba y desvalijaba á mansalva

á los viajeros; el conde Don Fernando Pérez hacía lo propio

desde su castillo de Raneta; el conde Don García Pérez (1130)

asaltaba a los comerciantes de Inglaterra y Lorena que iban á

Santiago, robándoles la enorme suma de 22,000 marcos de

plata, ó sea 176,000 duros de nuestra moneda actual. Contra

tales desmanes—frecuentísimos, no sólo en Galicia, sino en todo

el territorio leonés-castellano,—acudieron á veces los reyes, y

con más frecuecía las milicias concejiles y algunos señores

eclesiásticos, como los arzobispos de Santiago, quienes, entre

Otros casos, castigaron el conde Don Fernando Pérez asaltando

el castillo de Raneta al frente de la milicia de Compostela y

arrasando por completo sus muros.

274. El clero.—Aparte de su especial representación en el

orden religioso, el clero formaba una clase social muy influyente

y poderosa. Lo era indirectamente, merced á su cultura, por lo

general superior á la de los hombres civiles; á sü intervenEL

CLERO 4>5

ción en las discordias políticas y guerras intestinas, procurando

calmar los ánimos y restablecer la concordia, aunque no faltasen

prelados turbulentos, como el arzobispo Gelmírez, que la

perturbaran; á su esfuerzo en punto á la repoblación de los

campos γ el cultivo de éstos, que impulsaron en gran manera

los monjes. Directamente, lo era merced á los señoríos de que

gozaba (§ 199), y que solían ser menos duros que los de los

nobles para las clases serviles; á los muchos libertos que recibía

(§ 195) y á las inmunidades personales y reales de que

gozaba y cuyos precedentes vimos ya en las épocas romana

y visigoda.

La inmunidad personal, ó sea la exención de la jurisdicción

ordinaria, no fué igual en todos tiempos, á pesar de existir en

principio formulada por el Concilio IV de Toledo. Comenzó

por casos particulares, mercedes especialísimas de los reyes á

los clérigos de determinada iglesia ó á los monjes de tal monasterio,

y con el mismo carácter siguió hasta fines del siglo xin

en que se hizo medida general para todos los clérigos y

monjes. Sucedió con este privilegio lo que suele ocurrir con

todos; que á su sombra se cometieron muchos abusos, acogiéndose

á él personas que, por escapar de la jurisdicción de los

reyes, vistieron sin vocación, y con falsedad á menudo, el traje

talar; y así, quedaron impunes no pocas fechorías. Contra esto

clamaron más de una vez las Cortes.

La inmunidad real, ó sea la referente á los bienes, también

iniciada en el Concilio IV de Toledo, consistía, ora en los privilegios

que acompañaban á las donaciones de tierras y villas, hechas

por los reyes y los particulares, ora en la exención (y esto

era lo más importante) de pechos y tributos, por los bienes adquiridos.

Así, Alfonso VIH eximió á los prelados y clérigos de Castilla

y á sus cosas (y en especial al clero de Palència) de todo pecho;

y Alfonso IX, en las Cortes de León de 1 208, les dispensó

de peaje, pedido, portazgo y otros tributos; si bien previno en

otras Cortes anteriores que «las cosas, bienes y posesiones vendidas

ó dejadas á iglesias, monasterios ó al clero, lleven siempre

consigo las mismas libertades, derechos y cargas que tenían antes,

y que por semejantes donaciones, ventas y enajenaciones, no

perdiese el rey cosa alguna de su derecho»: con lo cual quiso

4-1 ó HISTORIA DE ESPANA

evitar que, siendo tan numerosas como eran las donaciones y

ventas á las iglesias y monasterios, disminuyesen considerablemente

los tributos que servían para nutrir el Tesoro público.

Este peligro había sido ya advertido por Alfonso VII, quien

en π 38 ordenó que «ningún heredamiento corra á los fijosdalgo

ni á monasterio alguno»; y por Alfonso VIII, que en el fuero de

Cuenca estableció no pudiese nadie vender bienes raíces á clérigos

ni monjes, prohibición que se reprodujo en otros fueros.

Las Cortes también pidieron repetidas veces que se impidiese

el pase de las propiedades á los monasterios, porque se disminuían

los tributos, teniendo que pagar las mermas los plebeyos.

Sin embargo, es positivo que no siempre estaban exentos los

monasterios de pagar impuestos. Lo prueban, entre otros hechos,

los siguientes: que Fernando I dio á la iglesia de León

y á su obispo la villa de Godos, con la condición de que contribuyese

al rey y á sus sucesores con los tributos reales; el

monasterio de San Millán pagó la fonsadera hasta 1089, en

que le eximió Alfonso VI; y por otras concesiones se viene

en deducción de que antes pagaban muchos monasterios los

tributos. Lo que sucedió fué que, según avanzaban los tiempos,

las exenciones particulares iban siendo más y más, y al fin

se hicieron regla común.

Los prelados que tenían tierras del rey, estaban obligados al

servicio militar, y si no podían concurrir á la hueste, debían enviar

á su vez un caballero. Intentaron alguna vez excusarse de

esta carga, pero no lo consintieron los procuradores de las Cortes,

dando por razón que, tratándose de hacer la guerra á los

infieles, los prelados eran quienes primeramente debían exponer

su vida.

275. La clase media.—El crecimiento de los concejos, ó

sea de las villas y ciudades exentas de señorío, y en que todos los

vecinos eran libres; la emancipación de muchos siervos y la extensión

de las conquistas cristianas, que habían incorporado nuevos

grupos de población, produjeron el renacimiento de la clase

media, industrial y labradora, casi desaparecida á fines del

siglo v. Los reyes la apoyaron, concediéndole privilegios en los

fueros y ordenanzas; y ella por sí, con la extensión que iban

adquiriendo la agricultura, la industria y el comercio, con la orLA

CLASE MEDIA 4'7

ganización municipal, con el concurso que prestaban á la guerra

mediante sus milicias y hasta con la asimilación de muchos

de sus individuos (caballeros-m¡7z'fc} á los nobles, fué adquiriendo

importancia social y política. De esta última hablaremos

en su lugar. La primera se expresaba principalmente por la riqueza

y por los privilegios que, consignados en los fueros, eran

muy variados. Tendían unos á impedir que las propiedades de

los vecinos (y en general las tierras enclavadas en el término

del concejo) pasasen á poder de los nobles, para que éstos no

influyesen malamente con su poder sobre el pueblo y también

para que no disminuyesen las propiedades que pagaban tributo,

limitando las ventas y donaciones á los vecinos entre sí, ú obligando

á los extraños que las compraran, á tomar vecindad y

sujetarse á las leyes del concejo. Otras leyes autorizaban á los

vecinos para herir ó matar al caballero ó poderoso á quien hallaren

cometiendo violencia en el término del concejo, eximiendo

de pena, también, al que hiriese ó matase á cualquier noble por

motivo de justa defensa. Los vecinos no podían ser encarcelados

ó detenidos violentamente en su casa por otra autoridad

que los jueces foreros ó del concejo; y ni aun éstos podían

prenderlos, si diesen fiador, privilegio que les igualaba á la nobleza

de Castilla.

Aunque la clase media pagaba, por regla general, los tributos

ordinarios, alguna vez se exceptuaba de ellos á los vecinos de

una villa (Cuenca), ó se los reducía á uno solo (Sanabria-León),

y desde luego se declaraban libres de pechar ó contribuir los

jornaleros y los pobres. Estaba prohibido cargar ai pueblo con

tributos extraordinarios (pechos desaforados) por exclusiva voluntad

de los reyes.

En los señoríos (nobiliarios y eclesiásticos, sobre todo en

los segundos), se formó también una clase media de industriales

y labradores, muy importante en ocasiones. Contribuyó á ello,

de un lado, el crecimiento de la industria y el comercio y las

exigencias que estos dos órdenes de actividad económica traen

consigo; de otro, los fueros y exenciones que tuvieron que ir

dando los señores, unas veces para atraer pobladores, otras por

acto desinteresado en favor de la liberación de siervos, y no

pocas para acallar las sublevaciones del pueblo (§ 377). En algu4i8

HISTORIA DE ESPAÑA

nas villas eclesiásticas importantes (como Santiago) influyeron

también mucho los extranjeros que acudían, bien como simples

viajeros, bien como mercaderes, que á menudo se avecindaban.

Los reyes intervinieron, á veces, declarando, por ejemplo, libres

é ingenuos á los habitantes de una ciudad sujeta á señorío eclesiástico

(Ordofio II respecto de los de Santiago, confirmada esta

declaración por la carta foral de 1105), sin perjuicio del vasallaje

al prelado. Los industriales y cambiadores de moneda

(§ 204) formaron una clase importante por su riqueza y organización

en gremios.

276. Clases serviles.—Ya hemos visto que á comienzos

del siglo xi muchos de los antiguos siervos adscriptos habían

logrado desprenderse de la condición miserable que antes tenían

y alcanzar cierto grado de libertad, en la forma de los

juniores ó foreros. Este movimiento de emancipación siguió con

gran rapidez en León y Castilla, ayudado en mucha parte por

las frecuentes manumisiones, la influencia del sentido cristiano,

la repoblación, las nuevas necesidades económicas, los esfuerzos

de la misma clase servil y la protección de los concejos,

á los cuales huían los siervos. Uno de los pasos más importantes

dados en el sentido de la emancipación civil y política

de los juniores, fué el diploma otorgado en 1215 por

Alfonso IX. Sabemos que los juniores se dividían en dos clases,

una de los llamados de capite y otra de los de hereditate. Ni

unos ni otros podían cambiar libremente de domicilio; los

primeros tenían prohibición absoluta de hacerlo; los segundos

tropezaban con grandes dificultades y limitaciones cuando

querían lograrlo. El diploma de 1215 vino á romper estas

trabas, autorizando (merced á las instancias del arzobispo de

Santiago) á los foreros 6 juniores de heredad de las villas realengas,

para que se trasladasen cuando quisieran á las tierras del

señorío de Santiago y viceversa, sin perder las heredades que

poseyesen en el territorio de donde procedían; pero obligándose

á solventar las cargas que pesasen sobre ellas y á pagar

los tributos personales en el lugar en que moraban. Esta libertad

fué ampliándose, hasta que fué ya general, á partir del siglp

xiii, que el junior dejara cuando le conviniese á su señor, sin

más que notificárselo públicamente y con ciertas solemnidades;

REVOLUCIÓN DE SIERVOS Y BURGUESES 419

pero se conservaba todavía la diferencia entre los de capite y

los de heredad, más libres éstos que aquéllos, á quienes seguía,

por doquiera que fuesen, el tributo de capitación que debían

pagar á los señores. Los reyes permitieron también, á veces,

el derecho de asilo de los siervos, favoreciendo así la emancipación:

v. gr. concediendo á un concejo que todos los siervos

refugiados en él quedaran libres, ó dando igual privilegio á

castillos y fuertes fronterizos que convenía guardar y poblar

de combatientes (el de Villavicencio, en 1020). Pero esto no

fué medida general para todos los concejos y castillos, como lo

prueban las prohibiciones de ello con respecto á León y Bayona

del Miño (1020 y 1021), y más bien se observa su restricción

á medida que avanzan los tiempos, dado que Alfonso IX prohibió

terminantemente á los juniores de cápete que fuesen recibidos

en las villas realengas.

En general, á fines del siglo xn los siervos y colonos habían

obtenido ya definitivamente las siguientes ventajas: fijación

exacta de las prestaciones y servicios que debían á los señores;

abolición de la práctica de ser vendidos con la tierra,

contra la cual habíase ya declarado un concilio de comienzos

del siglo xi; y reconocimiento de la validez de sus matrimonios

aunque los celebrasen sin consentimiento del señor, en lo cual

influyó mucho el papa Adriano VI.

277. Revoluciones de siervos y burgueses.—Este movimiento

de emancipación no era, sin embargo, uniforme, ni continuo,

ni tan acelerado como el interés de las clases serviles

deseaba. Así que éstas, una vez despertado en ellas el espíritu

de libertad, lucharon directamente para redimirse á sí propias,

y lograron por la fuerza no pocas ventajas.

En las guerras frecuentes entre los nobles, y en las de éstos

con los concejos, los siervos, por regla general, se ponían enfrente

de sus señores y recibían auxilio de los municipios; otras

veces desertaban en gran número y se acogían á los pueblos de

asilo, ó bien formaban asociaciones de resistencia (hermandades,

como la de la Tierra de Santiago) que llegaron á convertirse

en verdaderas sublevaciones, con lucha encarnizada en

que manudearon los asesinatos, incendios de castillos, robos y

demás violencias, de modo tal, que hubo de formarse para ata420

HISTORIA DS ESPAÑA

jarlas una contra-hermandad pactada en el Concilio de Oviedo

de 1115.

Contribuyeron á estos movimientos revolucionarios dos causas:

las influencias extranjeras, que traían el ejemplo de otras

sublevaciones de siervos en diferentes países, y con ello ideas

de libertad que arraigaban especialmente en los centros de población

importantes, y los excesos de poder (verdaderas reacciones

en el camino de la emancipación) que se intententaron en

algunos señoríos.

Las iufluencias extranjeras reveíanse bien claramente en el

hecho de que, al frente de algunas de las revoluciones, figuran

italianos y franceses, como en la ocurrida en Santiago en 1136;

si bien ésta no fué propiamente de siervos, sino de ciudadanos

ó burgueses (clase media) que también aspiraban á mejorar su

condición. Pero estos movimientos burgueses repercutían luego

en las clases serviles de las ciudades y del campo. Este mismo

espíritu de libertad había promovido, años antes (1117), el

alzamiento de que ya se hizo referencia (§ 233).

Los excesos ó reacciones desfavorables á las clases serviles

y dependientes, produjéronse á partir de la toma de Toledo,

según se cree, por influencias también extranjeras, que representaban

en primer término los monjes de Cluny, procedentes

de una nación en que los derechos de los señores feudales eran

mucho más gravosos para los vasallos que en Castilla; aunque

probablemente no todos los abusos que se les achacan son en

realidad obra suya.

Así sucedió en Sahagún, villa dependiente del monasterio del

mismo nombre, centro principal de los cluniacenses. Alfonso VI

había concedido á los monjes independencia de toda jurisdicción

espiritual y temporal, y á su abad lo declaró señor, juez y

arbitro de las causas que se promoviesen en todo el territorio

adscrito al monasterio. Para atraer población, y de común

acuerdo el rey y el abad, dióse el fuero de 1085, concediendo

ventajas á los que viniesen á la villa; pero junto con estas ventajas

iban no pocas sujeciones y vejámenes para los pobladores,

en beneficio de los monjes. Introdujéronse tributos, servicios y

limitaciones, como la de cocer pan en otro horno que no fuese

el del señor (ó sea, el del monasterio); la de cortar cualquier

LOS EXTRANJEROS 42!

rama de árbol, autorizando para escudriñar la casa de quien se

sospechase tener algún palo ó ramo cogido en el monte; la de

vender el vino de sus cosechas antes de que los monjes hubiesen

vendido el suyo; la de que nadie pudiese comprar paño,

peces frescos y leña antes de que los monjes hubiesen comprado

lo que necesitaban de estos productos; con otras limitació

nes que molestaban mucho á los vecinos. Así éstos se sublevaron

diferentes veces, pidiendo la reforma de «los malos

usos». Obtuvieron la derogación del relativo al horno en 1096,

y la de otros dos en 1110; pero las quejas continuaron y promovieron

nuevas sublevaciones, como la de 1117. Alfonso VII

tuvo que acudir con su corte á Sahagún (1152) y dar nuevos

fueros que, no obstante, dejaron subsistentes muchos de los

abusos. Las desavenencias no se cortaron hasta fines del siglo

xiii, mediante otra revisión y mejora de los fueros.

Estas sublevaciones y hermandades, unidas á la pugna con

los concejos, hicieron que no pocos señores se vieran obligados

á mejorar la condición de sus siervos, «ya concediéndoles la

libertad, ya dándoles en enfiteusis las tierras que labraban ó

reduciendo y fijando sus tributos y prestaciones personales».

«Muchas veces—dice un autor—llegaron á dar á sus solariegos

y vasallos los mismos privilegios de que gozaban los vecinos de

las villas reales, incluso el municipio.»

Por todos estos medios las clases serviles de León y Castilla

logran á principios del siglo xm (ó sea, casi al final de la época

que nos ocupa), poco menos que la plenitud de su libertad personal,

y vienen á sumarse, en parte, con la clase media de las

villas, en punto á su significación social.

278. Los.extranjeros.—La población de los reinos cristianos

no estaba formada únicamente por españoles propiamente

dichos. Aparte de los viajeros, peregrinos, comerciantes, monjes,

etc., que venían á las poblaciones más importantes y á los

santuarios y monasterios célebres, grupos más ó menos numerosos

de extranjeros (llegados con nobles franceses é italianos

que auxiliaron á Alfonso VI y otros reyes, atraídos por ventajas

materiales, ó bien refugiados de otras tierras) habíanse

domiciliado y avecindado en" las villas gallegas, leonesas portuguesas

y castellanas.

1 27

422 HISTORIA DE ESPANA

En Salamanca había francos, portugaleses, y de otros puntos.

En Burgos, gascones, francos y alemanes. En Sahagún,

bretones, alemanes, gascones, ingleses, borgoñones, proveníales

y lombardos. En Toledo abundaban los francos, establecidos

después de la conquista; pero ni en ésta ni en ninguna otra

villa leonesa ó castellana tuvo importancia considerable esta

población extranjera, como la tuvo, la de procedencia franca,

en los territorios portugueses. A los elementos ultrapirenaicos

indicados se unían otros dos, que si bien eran peninsulares,

pueden considerarse igualmente como extranjeros: los judíos

y los moros sometidos ó conquistados, que se llamaban mudejares.

Lo característico de la situación social de estos grupos es

que la mayor parte de ellos tenía fuero ó ley especial, que determinaba

sus derechos, diferentes de los otorgados á los españoles

propiamente dichos. Así ocurría en Toledo, donde Alfonso VI

reconoció esta legislación por naciones, que diríamos; en Avia

de Torres, cuyos fueros (1130) se distinguen en castellano,

franco, judío y moro, y en muchos puntos más; aparte de existir

leyes comunes á todos. De todos ellos, los que más importancia

tienen, como elementos de población, son los judíos y

los mudejares. Los estudiaremos separadamente. A los simples

viajeros, que no se avecindaban ó domiciliaban, protegían las

leyes en sus personas y vidas; como es de notar, concretamente,

en fueros y ordenanzas de Santiago de Compostela.

279. Los judíos.—Durante el período que ahora nos ocupa,

los judíos gozaron en León y Castilla dé una consideración jurídica

y social muy humana. Servían de intermediarios á españoles

y musulmanes en las. alianzas, tratados, etc.; peleaban

en los ejércitos cristianos, como soldados; influían mucho en

el comercio; por su cultura, especialmente en ciencias, eran el

medio de difusión de los conocimientos de las escuelas orientales,

y los reyes estimaban y utilizaban sus servicios como

intendentes, médicos, profesores, etc. Los fueros locales les

reconocían iguales derechos que á los cristianos. Tenían su

juez especial, ante quien debían comparecer los cristianos si

les demandaba un judío, y Alfonso VI les admitió á todas las

funciones públicas.

LOS MUDEJARES 425

Fué ésta la edad de oro del judaismo en España, y durante

ella brillaron sus más ilustres escritores (siglos xi y xii). Al

comenzar el siglo xni se inició ya la decadencia con una serie

de medidas restrictivas, que si de pronto no surtieron todo su

efecto, lo dieron á poco, como hemos de ver en el período siguiente,

cambiando por completo la situación social de los judíos.

Poco antes, según vimos (§ 270), los almohades comenzaron

á perseguirlos ferozmente, lo cual produjo grandes emigraciones

á los territorios cristianos. Así llegaron á juntarse

en Toledo hasta 12,000 judíos, que ayudaron mucho á los reyes

en la guerra contra los moros, con dinero y hombres; y Castilla

fué entonces el centro de la civilización judía. El antagonismo

de religión y de raza con los cristianos revélase, no obstante,

con cierta fuerza, en documentos de siglo xii.

280. Los mudejares.—Su origen.—Con este nombre se

conocen, como hemos dicho, los musulmanes sometidos á los

cristianos, ora mediante pacto tributario, ora por capitulación

ó alianza, y que conservaban sus leyes, religión y libertad en

todo ó parte. A medida que avanzaba la conquista cristiana por

tierras de musulmanes, iban ingresando en la jurisdicción de los

reyes españoles grupos de vencidos, á quienes se comprenderá

bien que no era posible, por su gran número, por las exigencias

políticas que aconsejaban temperamentos de consideración, y

también por las condiciones pactadas en las capitulaciones ó rendiciones

de ciudades y fortalezas, someter en globo á servidumbre

ó expulsar del territorio. Lo primero equivaldría á crear, en

el seno mismo de los reinos cristianos, un enemigo poderoso por

su número, que hubiera embarazado notablemente la marcha

de la conquista; lo segundo hubiese sido contraproducente,

cuando una de las grandes dificultades con que tropezaba la

reconquista era la repoblación de los nuevos terrenos, no ya

para su defensa, sino para su cultivo, como base de un progreso

económico muy necesario en aquellos tiempos de reconstrucción

social. Adviértase, además, que los musulmanes habían

seguido con los cristianos de sus territorios (mozárabes) una

política benévola durante mucho tiempo; y que esto, además

de las frecuentes y obligadas relaciones entre el pueblo mahometano

y el cristiano, había de producir la reciprocidad y

424 HISTORIA DE ESPANA

por consecuencia la consideración en el trato. Así comenzó á

ocurrir desde los primeros tiempos de la reconquista asturiana,

bajo Alfonso el Católico, en que, al lado de los moros prisioneros,

hechos esclavos, se sabe de otros recibidos como vasallos

libres y en paz, con posesión de tierras (i). Siguió esto aumentando

á través del siglo ix y el x, en que aparecen en los Estados

cristianos moros no conversos, habitantes de pueblos y castillos

y otorgantes ó confirmantes de documentos públicos.

Pero la verdadera constitución del mudejarismo, como elemento

importante de la población, procede de las grandes conquistas

del siglo xi. Fernando I y otros reyes, si bien no mantuvieron

una política constantemente igual con los moros vencidos

(pues á veces los expulsaban), con frecuencia permitíanles

permanecer en sus villas y tierras, pagando tributo, pero conservando

sus usos, etc. Alfonso VI se mostró decididamente

favorecedor de ellos, por el marcado orientalismo de su educación;

como se ve en la capitulación de Toledo, en que garantizó

á los muslimes la seguridad de vidas y haciendas, la exención

de tributos fuera de la capitación de costumbre, y varios privilegios

más relativos á su religión, administración propia, etc.:

con lo cual, acudieron á Toledo muchos moros que no se hallaban

bien bajo el dominio de sus reyes de Taifa ó de los

almorávides. El Cid concedió otro tanto en la capitulación de

Valencia, conservando al rey moro su autoridad y respetando

las contribuciones existentes, sin cargas nuevas, la moneda, los

usos, religión, jueces especiales, etc.; si bien por haber faltado

más tarde á estas condiciones, casi todos los moros salieron de

la capital. Alfonso VII continuó la política suave para con los

mudejares, concediéndoles fueros propios y logrando la sumisión

de importantes caudillos, como el reyezuelo de Rueda, á quien

nombró alguacil de los mudejares de Toledo. Bajo Alfonso VIII

se alcanzó lo mismo del rey de Murcia, llamado por los cristianos

Don Lup ó Lobo, que fué jefe de tropas castellanas contra

sus correligionarios.

(i) Créese que los maragatos sean beréberes de los que á mediados del siglo viu poblaban

el N. de las llanuras castellanas y luego emigraron al S. en gran número (§ 152). Parte

de ellos quedarían en tierra de León y sostuvieron lucha con reyes asturianos (Mauregato?)

CONDICIÓN SOCIAL DE LOS MUDEJARES 425

A fines del siglo xn, el número de mudejares había crecido

considerablemente en Castilla, y la Iglesia comenzó á preocuparse

vivamente de las reglas que convenía dictar respecto de

las relaciones entre ellos y los cristianos. Ya los Concilios

de Letrán, I y II (i 123 y 1139), prohibiéronla comunidad de

habitación de unos con otros y ordenaron que los mudejares se

distinguiesen con traje especial, lo mismo que los judíos: cosa

esta última en que insistió el Papa Honorio 111 (1216-1227),

á la vez que condenaba toda violencia que pudiera hacérseles

para obligarles á cambiar de religión ó estorbarles la celebración

de sus fiestas.

Las victorias de Fernando III trajeron nuevos contingentes

á la población mudejar. A los vencidos de Sevilla les concedió

que siguiesen viviendo en sus casas y posesiones, pagándole

igual tributo que á su antiguo rey; que los que dejasen la población

pudieran llevar sus bienes muebles; que tuviesen un gobernador

ó alcalde de su misma raza, con otros privilegios. Muchos

moros principales obtuvieron tierras en el reparto que hizo el

rey, y algunos villas enteras, con mezquitas. En la capital, los

mudejares conservaron una mezquita, mediante tributo fuerte,

en el barrio que principalmente ocupaban, llamado Adaryejo.

Aumenta el bienestar de los mudejares con el reinado de Alfonso

X, cuyas aficiones por la cultura oriental influyeron mucho,

como veremos, en la suerte de aquéllos, sobre todo en el reino

de Murcia.

281. Condición social de los mudejares.—En el párrafo

anterior van trazadas las líneas generales acerca de este punto;

y en rigor, pocas más disposiciones comunes cabe señalar, dada

la diversidad grande que en esta época ofrece la legislación de

los mudejares, y la falta de fueros especiales que (así como

los de judíos, nada escasos) ilustren con claridad la condición

de aquellas gentes.

Importa consignar, en primer término, que donde más se desarrolla,

y con mayor favor de los mudejares, su legislación especial,

es en las tierras aragonesas, de donde copian ó imitan á

menudo los reyes castellanos. Así el Fuero de Tudela, el de

Calatayud (1134), el de Daroca (1142) y otros, reflejados en el

de Cuenca y otras poblaciones. El texto de las capitulaciones

426 HISTORIA DE ESPAÑA

y fuero primitivo de Toledo no existe, lo cual nos priva de

conocer los privilegios extraordinarios que la política de Alfonso

VI indudablemente concedió á los mudejares, privilegios

amenguados ya en las reformas del fuero, de 1101 y 1118.

La tendencia á limitar los derechos de aquéllos, sigue mostrándose

en los fueros de Escalona (1130) y Calatalifa (1141)

dados por Alfonso VII, al paso que otro fuero coetáneo, el de

Avia de Torres, casi equipara á los mudejares (moros) con

los cristianos. Lo mismo se ve en el de Soria y en otros de

Castilla, copiados del aragonés de Calatayud; mientras en los

territorios y ciudades fronterizas, como Cuenca, se concedían

aún más derechos. El fuero de Cuenca, dado por Alfonso

VIII, copia en esencia al aragonés de Teruel, que concede

garantía personal á los moros para vivir en la ciudad y para

acudir á sus ferias; los equipara á los cristianos en punto al derecho

penal, y les concede que pudiese ser nombrado de entre

ellos el corredor ó habilitado público para la contratación de

mercancías. Semejante legislación, favorable á los muslimes, se

extendió luego á muchas otras poblaciones de Castilla la Nueva

y Andalucía. Las grandes conquistas de Fernando III, que acumularon

de pronto gran número de pobladores moros bajo el

dominio castellano, produjeron gran diversidad de fueros para

los mudejares, que en Baeza y Murcia, v. gr., recibían toda clase

de garantías y privilegios, al paso que en Córdoba apenas si se

les consideraba. Esta gran diferencia vino en algún modo á

fundirse en el reinado de Alfonso X, que, como veremos, estableció

reglas generales para organizar la condición social de los

mudejares.

Vivían éstos, unos en las ciudades y otros en los campos, gozando

de diferentes derechos. La población rural era de tres clases:

colonos casi siervos, repartidos en los heredamientos de

los ricos-hombres; moros guerreros, que siguieron viviendo en

lugares fuertes bajo la jefatura inmediata de sus régulos, arráeces

ó alcaides, pero sometidos á los reyes castellanos; y labradores

libres, formando caseríos ó agrupaciones (aljamas)

que, ora bajo la soberanía del rey, ora bajo el protectorado de

los maestres de las órdenes militares, gozaban de una independencia

administrativa análoga á la de los concejos. Con el

CONDICIÓN SOCIAL DE LOS MUDEJARES 427

tiempo, fué decreciendo la población de estas aljamas y reuniéndose,

en cambio, los moros en las ciudades y villas importantes,

al calor de las garantías de fueros como los de León,

Toledo y Cuenca, y constituyendo en ellas comunidades ó

aljamas en gran número. En las ciudades, sin embargo, era menor

la libertad, pues aunque en algunas se permitía á los

moros el culto público de su religión, por privilegio ó concesión

especial en las capitulaciones (tal en Toledo, Baeza, Sevilla,

Jerez, Niebla y Murcia, donde quedaron por mucho tiempo

mezquitas), en la mayoría les era negado, se les hacía vestir,

como hemos dicho, un traje especial (desde 1252 en Sevilla) y

se les obligaba á vivir en barrio separado, bien que esto último

hubiese sido pedido alguna vez por las mismas aljamas, para

más seguridad". En las comunidades ó agrupaciones de labradores

libres se les permitía erigir mezquitas y celebrar en

público su culto. En algunas ciudades conservaban los moros

su antigua corte y magistrados, aunque claro es que con

poder más nominal que real. En cambio, la separación se llevaba

hasta el punto de tener los moros (como los judíos) en

algunas partes, carnicerías especiales (para que pudiesen comer

sin escrúpulos de conciencia la carne) y jueces de riego

diferentes de los cristianos. Contra esta separación—que fueron

imponiendo lentamente los sentimientos religiosos, la conveniencia

política y los mismos moros con su tendencia á agruparse

y aislarse,—estuvieron por mucho tiempo las costumbres

y aun el interés codicioso de los propietarios cristianos, que no

reparaba en alquilar casas á los musulmanes en todos los sitios de

la ciudad. Puede decirse, sin embargo (aunque con las reservas

impuestas por los ejemplos del trato favorecido que gozaron

en esta épocay más tarde, los mudejares), que, según avanzaba la

reconquista iba acentuándose el carácter religioso de la guerra,

disminuyendo la primitiva amplitud de la tolerancia·, tanto del

lado de los musulmanes (§271) como de los cristianos, y señalándose,

pues, más y más, las diferencias, repugnancias y odios

entre ambos pueblos; á lo cual sin duda, contribuyó no poco el

fanatismo y rudeza de los almohades. Pero así y todo, el interés

político de una parte, y el privado de otra, unidos á influencias

de orden intelectual que ya estudiaremos, introducían con mu428

HISTORIA. DE ESPANA

cha frecuencia en las relaciones mutuas, temperamentos amistosos

y de solidaridad que contradicen sin duda el sentido intolerante,

cada vez más acentuado, de la masa social, y los recelos

(naturales en la Iglesia) de que el trato de los cristianos con la

población, cada vez más numerosa, de mudejares, arrastrase á

la indiferencia ó á la herejía.

Aparte de todo lo dicho, recaían sobre los mudejares grandes

tributos: el diezmo de sus ganancias ó rentas, con nombre de capitación

ó dinero real; otro diezmo pagadero á las iglesias, como

si fuesen cristianos; el onceno para el concejo en que vivían, con

otros más que á comienzos del período siguiente produjeron

gran despoblación en el reino de Sevilla.

282. Los mozárabes.—Con la conquista de territorios ocupados

por los musulmanes, tan activa é importante en los siglos xi

á xiii, y con las emigraciones de cristianos por las persecuciones

de almorávides y almohades (§ 271), fué entrando en la población

de Castilla un nuevo elemento, que si por la raza y la

religión era afín (por haber vivido largo tiempo bajo la dominación

y la influencia musulmana y haber gozado de cierta independenciaa

dministrativa y judicial), representaba como una

sociedad aparte, que se incorporaba sin confundirse, sin perder

sus caractere-^:-:

:.Nos referimos á los mozárabes. Es de presumir que muchos

de ellos, los que huían sueltos ó por grupos de poca entidad,

ó los pertenecientes á lugares de escasa importancia, se sumasen

con los cristianos invasores y aceptasen sus leyes. Pero

donde persistían fuertes agrupaciones, como v. gr. en Toledo,

continuaron formando una comunidad cuya independencia ó

fuero especial reconocieron los reyes conquistadores. Así, en

aquella población, donde eran muchos, Alfonso VI les dejó su

alcalde y alguacil propios, y les concedió que siguieran gobernándose

por su ley, que era, como sabemos (§ 175), el Fuero

Juzgo. Alfonso Vil confirmó este privilegio, y en su confirmación

se ve que, si bien los castellanos de Toledo tenían igualmente

su juez y alguacil y sus leyes civiles propias, en lo criminal

estaban sometidos á los funcionarios mozárabes. La

distinción del fuero de éstos se hace también en otras poblaciones,

donde su número era crecido.

EL PODER REAL 429

Sin embargo, la mayor importancia de los mozárabes no fué

jurídica, sino relativa á la cultura, en que, como veremos, influyeron

notablemente sobre los cristianos del N., castellanos y

leoneses.

283. El poder político y la administración.—Fundamentalmente,

seguían organizados el poder político y la administración

como en la época anterior hemos visto, salvo que, con el

crecimiento de la clase media y la libertad de los siervos, aumentaba

de día en día la fuerza política popular (representada

por los concejos y por la nueva institución de las Cortes) y que

el poder real, después de múltiples luchas con la nobleza, iba

fortaleciendo su poder gracias á las notables condiciones personales

de monarcas como Alfonso VI, Alfonso VII, Fernando III

y otros. Quiere esto decir que en el presente período, sin desaparecer

ninguno de los elementos que forman la trabazón política

del período precedente, ni disminuir las luchas entre ellos,

cambia algo su respectiva posición, quebrantándose la preponderancia

de la nobleza y creciendo la de la monarquía y el pueblo.

La crisis, sin embargo, no se resuelve entonces de un modo

definitivo, puesto que la oposición sigue con gran fuerza; y á

menudo, la anarquía nobiliaria se sobrepone temporalmente ó

coloca en grave conflicto la seguridad del Estado.

284. El poder real.—Conocemos ya las atribuciones esenciales

de la monarquía. No se modifican en este período, si

bien los reyes conceden á veces, por excepción y privilegio, el

uso de alguna de ellas, como la de acuñar moneda, otorgada al

monasterio de Sahagún por Doña Urraca, á quien movió la necesidad

de resolver las urgencias públicas que la guerra con

Aragón había aumentado.

La sucesión á la corona, que tantos disturbios produjo en

este período, seguía siendo, en principio, electiva; pero, en rigor,

todavía á principios del siglo XH no había ley fundamental ni

costumbre fija en este punto. La tendencia de los reyes era á

convertir en hereditario el trono, y lo consiguieron algunos

(Ramiro III, Fernando I), aunque sin concretarla en una declaración

legal definitiva; tanto, que las dudas persistieron aún

con los sucesores de Fernando III. Lo mismo sucedía con respecto

al derecho de las hembras. Generalmente se oponía re430

HISTORIA DE ESPANA

sistencia á que ocupasen el trono por sí solas, obligándolas, en

todo caso, á que tomaran marido que las representase y fuera

guía seguro en los azares bélicos, como sucedió á Doña Urraca.

Al cabo, se consolidó la costumbre en Doña Berenguela, quedando

ya establecido plenamente el derecho.

La facultad que tenía el monarca de desterrar ó echar del

reino, y confiscarle los bienes, al que «incurría en su ira» ó

«perdía su amor» por faltas graves, hállase muy marcada en los

documentos del siglo xn, así como la de declarar cuando procede

el ríepto (reto) entre nobles y determinar el orden de la

contienda. De otras atribuciones hablaremos en el párrafo de

la administración de justicia.

285. La administración real.—Las necesidades de la

guerra y las nuevas conquistas hacían variar con frecuencia

las demarcaciones territoriales y los distritos gubernativos, ampliándolos

también en algunos casos. La primitiva división en

condados, que persistía (habiendo Fernando I dividido el territorio

en varios, como los de Lemos, Bierzo, Astorga, Campo de

Toro, etc.), se complicó, según parece, á comienzos del siglo xi,

con la creación de grandes demarcaciones regionales que comprendían

extensos territorios (y por tanto, varios condados), y

tenían á su frente un jefe superior. Los hubo en León, Asturias,

Toledo y otros puntos, siendo nombrados directamente por

los reyes, y eran como especie de gobernadores ó capitanes

generales. Juntamente figuraban en las grandes comarcas otros

funcionarios por delegación real llamados merinos mayores, que

tenían á su cargo la jurisdicción civil y criminal. Por ultimo,

Fernando IÍI, para evitar las sublevaciones y disturbios promovidos

por los nobles que regían condado, suprimió esta jerarquía

administrativa y creó otra, la de los adelantados, cargo de

más carácter civil que militar y, por tanto, menos peligroso.

Aparte de éstos, hubo otros funcionarios análogos, designados

con nombres diferentes y que ejercían jurisdicción política y

militar.

Al lado del rey continuaba el consejo palatino, pero con la

modificación esencial de incluir en él (desde Alfonso VIH, según

se cree) representantes de villas y ciudades. Sus funciones continuaron

siendo precarias é irregulares. Todavía tardó bastantes

LAS CORTES 431

años la organización de aquel consejo como cuerpo normal y

de atribuciones definidas.

286. Las Cortes.—Sabemos ya que en los reinos de León

y Castilla, desde sus primeros tiempos, hubo Concilios, esto es,

reuniones ó asambleas de nobles y eclesiásticos, convocadas

por el rey, ora en Oviedo, ora en León (desde 974), en Coyanza

(1050), Palència, Benavente y Salamanca. En estos Concilios,

que se llamaban también curias, tratábanse diferentes

asuntos, ya del orden religioso, ya del político ó gubernativo;

pero sin que los reunidos tuvieran por sí poder de legislar, que,

como hemos dicho, residía exclusivamente en el rey.

A veces, la reunión se formaba sólo de nobles ó de eclesiásticos,

y entonces se llamaba convenim ó congregación; notándose

desde el sigio xi una tendencia marcada á celebrar, para la resolución

de los asuntos civiles, asambleas ó juntas puramente

nobiliarias, es decir, con la exclusión de los eclesiásticos.

Hacia mediados del siglo xu (1137) una de estas juntas ó

congregaciones de nobles sólo (las de Nájera, presididas por

Alfonso VII) recibe un nombre nuevo: el de Cortes; pero esta

denominación se empleó con más propiedad para un género

de asambleas desconocido hasta entonces y formado por la

reunión de representantes de los municipios ó concejos, ora fuesen

solos, ora en unión de los nobles ó del clero, ó de ambas clases;

de modo, que lo característico de las Cortes era que interviniese

en ellas el elemento (brazo) popular. Sucedió esto por

primera vez, según generalmente se cree, en la llamada curia de

León de 1188, reinando Alfonso IX; y este hecho demuestra

por sí solo la importancia que habían adquirido los concejos.

Desde entonces se reunieron diferentes veces Cortes en León;

siendo de notar que en Castilla no comenzó esta forma propiamente

(á lo menos, no se tienen testimonios anteriores de la

asistencia del elemento popular) hasta 1250, y que aun después

de la unión de León y Castilla siguieron durante bastan^

tes años celebrándose separadamente las Cortes de uno y otro

reino. León fué, con esto, el primer país de la Península (y de

Europa también) en que los representantes de los municipios

se reunieron ante el rey en forma de asamblea.

Las Cortes eran convocadas por el rey como Consejo suyo

432 HISTORIA DE ESPAÑA

general, sin sujeción á plazo fijo; pues aunque alguna vez prometieron

los monarcas reunirías cada dos ó tres, ó todos los

años, nunca fueron observadas estas promesas. Ninguno de

los llamados (Prelados, nobles ó Concejos) lo era por derecho

propio; así, no se convocaba siempre á los mismos, hasta que la

costumbre fué fijando, por lo que toca á los concejos, el privilegio

de ser llamadas siempre ciertas ciudades y villas. Lo mismo

sucedió con los nobles y eclesiásticos; creyendo algunos autores

que estando las Cortes caracterizadas esencialmente por

la reunión de los elementos populares, sin necesidad de que

concurriesen los otros, éstos jamás formaron propiamente un

brazo de ellas. Lo que puede asegurarse es que nunca se

dio el caso de ser convocados todos los concejos, ni todos los

prelados y nobles. Los individuos de estas dos últimas clases

tenían, cada uno, un voto; pero los representantes de los municipios

(que se llamaban ciudadanos, hombres buenos, personeros,

mandaderos y, más tarde, procaradores) no eran siempre singulares.

Algunas ciudades ó villas enviaban dos ó tres ó más

personeros, sin sujeción á ninguna regla general; y como el

llamamiento era á la ciudad ó villa, y no á determinadas personas,

la designación de los representantes se hacía, dentro de

cada municipio, ya por elección, ya por turno ó por suerte.

Las Cortes eran, en substancia, un cuerpo consultivo. No

tenían verdadero poder de legislar, aunque sí el derecho de

hacer peticiones al manarca, y además otro importante: el de

votar ciertas contribuciones ó impuestos que solicitaba el rey.

Fuera de esto, las Cortes intervenían, bajo ciertas condiciones,

en la ratificación de las elecciones ó herencias de la corona, en

la formación de los Consejos de regencia y en otros puntos

análogos de política interior. Ante las Cortes juraba el rey el

mantenimiento de las leyes y fueros del país. Cada uno de sus

elementos ó brazos formaba cuadernos de sus peticiones ó quejas,

que presentaba al rey, y éste era quien decidía; aunque claro

es que, dada la índole de los tiempos, la voluntad de estos diversos

factores pesaría sobre el ánimo del rey, á veces, con

gran fuerza, produciendo la adopción de las medidas que apetecían.

Por lo demás, y no obstante alguna promesa de monarcas,

ni se contaba con la opinión ó voto de las Cortes para

LA LEGISLACIÓN 433

decidir la paz ó la guerra (aunque lo contrario se hubiese

acordado en las de León de 1188), ni para otras altas cuestiones

de gobierno. Ya veremos, no obstante, que en períodos

turbulentos se vino á conceder á las Cortes mayor importancia,

aunque con fines políticos egoístas.

287. Modo de celebrarse.—Lentamente fué fijándose un

procedimiento de celebración ó, lo que hoy diríamos, un reglamento

interior de Cortes, cuyas líneas generales fueron las siguientes.

La sesión de apertura y la de clausura eran solemnes

y las presidía el rey. En las restantes, por lo general, presidía

un noble, ó un prelado, no elegido por las mismas Cortes, sino

por el rey; y eran secretarios los cancilleres ó notarios reales.

Mucho más tarde, á fines del siglo xv, se discutieron ya las

actas ó poderes de los representantes de los municipios, quienes

estaban obligados á no separarse un ápice de las instrucciones

ó mandato que recibían de su concejo; y los que no lo

hacían así, corrían grave riesgo después, incluso en sus vidas-

Las sesiones ordinarias eran secretas siempre, tratando separadamente

de sus propios asuntos cada uno de los brazos,

quienes se comunicaban entre sí y con el rey, ora por medio de

embajadores y mensajeros, ora de comisiones mixtas, como diríamos

hoy, ó de Tratadores, como se decía entonces, que nombraban

de común acuerdo el rey y los brazos.

En la sesión inaugural, el monarca, después de dar la bienvenida

á los convocados y exhortarles al buen desempeño de

su cometido, proponía de viva voz ó por escrito (ya por sí, ya

por medio de un Prelado, ó un Letrado ó un Canciller) los

asuntos sobre que pedía consulta ó decisión de las Cortes,

constituyendo esto como una especie de discurso de la Corona.

Las Cortes contestaban en análogas formas, ya por conducto

de un Prelado, ya por el de un personero y á veces (en tiempos

posteriores) por el de un Infante. Los discursos de estas sesiones—

únicos que en rigor había—eran breves. En las sesiones

de clausura solía también hablar el rey.

288. La legislación.—El carácter puramente consultivo en

la forma, y en rigor nada más que representativo ó expositivo,

que las Cortes tenían, hizo que en esta época influyeran poco

sobre la legislación. Los reyes seguían dando fueros y disposi434

HISTORIA DE ESPANA

ciones de carácter general, y el estado de las fuentes del derecho

continuaba tan cantonal y anárquico como en el período

anterior. El Fuero Juzgo tenía el carácter de legislación común

sólo en algunas materias; en lo demás, cada ciudad ó villa se

regía por su fuero, como hemos dicho; por las costumbres jurídicas

en práctica; por las ordenanzas concejiles, y por las sentencias

de los jueces ordinarios, militares, arbitros, etc., que iban

creando una especie de legislación (llamada, en ciertos casos,

de fazafias y alvedríos). Esta diversidad se aumentaba con la

relativa á las clases sociales, pues dado el sistema de los privilegios,

los nobles tuvieron sus fueros ó leyes especiales, y lo

mismo el clero secular, los monasterios, etc. Se ha supuesto,

sin base documental suficiente, que los fueros de les nobles

castellanos se condensaron en un cuaderno ó recopilación dado

por Alfonso VII en las Cortes de Nájera. Sea de esto lo que

fuere, el carácter general de la legislación era el ser varia,

diferente y privilegiada.

Los reyes tendieron, no obstante, á medida que robustecían

su poder y organizaban el país, á uniformar ciertas partes de la

legislación y á llenar vacíos de la existente; y así lo hicieron,

dando con frecuencia en los Concilios, y luego en Cortes,

disposiciones de común observancia para todos sus subditos

(v. gr., en el Concilio de León). A lo mismo contribuyó la

determinación de ciertos fueros municipales como fueros tipos;

es decir, que, dados primeramente á un concejo, se iban luego

concediendo sin variante substancial á otros más: con lo que

se disminuía el número de fueros y se iban creando grupos homogéneos

de legislación. No obstante, desde mediados del siglo

xi á mediados del xii, [se dieron muchísimos fueros municipales,

ya reales, ya nobiliarios. Fernando III parece que concibió

la idea de formar un Código ó compilación de leyes

que obligasen en todo el reino, y comenzó á ejecutarlo así,

mandando redactar un libro llamado el Setenario, porque estaba

dividido en siete partes; pero no llegó á terminarse, ni rigió

como ley; y, además, este mismo monarca dio muchos fueros

de carácter local (Córdoba, Sevilla, etc.). Los sucesores de

Fernando III continuaron la obra iniciada, uniformando, aunque

sólo en parte, la legislación de León y Castilla.

EL GOBIERNO MUNICIPAL 435

289. El gobierno municipal.—Hemos visto hasta aquí lo

concerniente al gobierno general. Convienen ahora ver cuál era

el estado del gobierno local, tanto en los municipios libres, como

en las villas y pueblos señoriales. Empezaremos por aquéllos.

A fines de la época anterior estaba ya constituido'el concejo,

con sus funcionarios propios, sus juntas generales de vecinos,

etc. (§ 202). Se continúa ahora aquella organización, figurando

en primer término los jueces concejiles ó forenses (que

empiezan á llamarse alcaldes por influencia de los mozárabes,

aunque el nombre no arraigó en algunos puntos, v. gr. Galicia,

hasta fines del período) á cuyo cargo estaba la jurisdicción civil

y criminal (incluso en las querellas de fijosdalgos con obispos,

cabildos, monasterios y órdenes) y que eran nombrados por

suerte y por collaciones, barrios ó parroquias. El poder directo

popular seguía representado por las juntas ó asambleas generales

de vecinos, que se reunían, ora para acordar en punto

á policía de la población, ora para fijar lo concerniente á pesos

y medidas, precio de las labores del campo y otros asuntos.

En algunas ciudades había también representantes del rey,

llamados domini, dominantes, merinos, potestades, etc. Conviene,

sin embargo, no poner en olvido que, en realidad, el régimen

político de los municipios variaba grandemente de unos á

otros. Había concejos en que tenía siempre representación la

nobleza y otros en que no sólo los funcionarios eran plebeyos,

sino que se prohibía admitir por vecinos á los hidalgos ó caballeros

ó dejar construir fuerte ó palacio, á no ser para el rey

ó para el obispo. En algunos puntos, los cargos se repartían

por mitad entre la nobleza y el pueblo: v. gr., León, donde

había cuatro alcaldes, de los qué uno nombraba el rey y otro

salía de la iglesia.

Aparte de los funcionarios nombrados, que eran los principales,

había el aguacil mayor, el cual custodiaba la bandera del

concejo; el alférez, que mandaba las milicias concejiles organizadas

ya desde 1137 en Avila, Salamanca, Toledo, Guadalajara,

Talavera, Madrid, Segovia y otras poblaciones, y notablemente

crecidas en el reinado de Alfonso VIII; los fieles, que cuidaban

de la policía de los mercados y escribían y sellaban las cartas

de los concejos; los alamines ó veedores de mercaderías; los ala436

HISTORIA DE ESPAÑA

rifes, que inspeccionaban las obras públicas y particulares; los

veladores ó guardas de noche (serenos), etc.

Además de la representación que el rey tenía á veces en el

concejo por medio del alcalde ú otro delegado, comunicábase

con aquél por medio de cartas y mensajeros, para participarle

hechos importantes de la política (paz ó guerra, casamientos,

nacimientos de infante, etc.) ó prevenirle que reuniese las milicias

para una campaña; y el concejo, á su vez, contestaba por

medio de mensajeros, bien á lo que el rey le decía, bien exponiéndole

peticiones y quejas. Los mensajeros solían también llevar

poderes para negociar en la corte asuntos que interesaban

al municipio.

290. Independencia municipal.—No obstante todas estas

relaciones con la corona, y las que derivaban del otorgamiento

de los fueros y de las reuniones de Cortes, los municipios obraban

con frecuencia—reflejando el espíritu cantonal ó localista

de su tiempo y la debilidad del poder central—con independencia

absoluta. Así como hemos visto que, á veces, los nobles se

lanzaban á hacer la guerra sin permiso del rey, ios concejos

también solían hacer lo propio, invadiendo los territorios musulmanes

por su cuenta. Igualmente luchaban á mano armada unos

contra otros, ó contra los señores vecinos, y á menudo con

mucha razón y motivo sobrado, por las vejaciones que de éstos

recibían. Para tales guerras y para efectos de la policía, como

la extinción de bandidos, etc., se unían varios concejos formando

una federación ó hermandad, como la de Escalona y Segovia,

la de Escalona y Avila, y la de Plasència y Avila, á fines del

siglo xn; las de Toledo y Talavera después He la minoridad de

Alfonso VIU; la de Segovia con Avila, Plasència y Escalona, en

1200, y otras. Para el régimen de ellas se formaban ordenanzas,

se nombraban alcaldes, se dictaban y ejecutaban sentencias, sin

contar para nada con el rey. Fernando III reconoció algunas

de estas hermandades, pero tuvo que prohibir otras que bajo el

pretexto de justicia cometían no pocos abusos. A veces, las

hermandades se constituyen ente concejos y nobles, con fines distintos.

El mismo espíritu de autarquía revelábase en el orden de la

legislación especial del concejo. De ordinario, la ley en que

TRIBUTOS CONCEJILtS 437

constaban escritos los derechos y privilegios de éste era el fuero,

que se daba al constituirse y se ampliaba ó reformaba en otras

ocasiones por la autoridad del rey, expresada particularmente

ó en concilios y Cortes. A veces, los municipios obtenían también

el derecho de formar por sí las reglas de su régimen interior,

como sucedió al parecer en Salamanca—cuyo llamado

fuero se cree sea una colección de ordenanzas hechas por el

concejo con autorización del rey,·—y en otros puntos (Caceres,

Zamora, Madrid) para materias determinadas de la administración

(ordenanzas de ganados, etc.) Pero á menudo no se contentaban

con esto, sino que, á escondidas del rey y con fraude, solían

inventar por sí ó ampliar sus fueros. Las cosas llegaron á

mayor extremo en municipios muy apartados del poder central,

ó en que la tradición de vida independiente se conservaba y aun

había sido reconocida por los reyes, como privilegio; puesto que

algunos concejos de la costa cantábrica (§ 300) sostuvieron

guerras con reyes extranjeros (el de Inglaterra, v. gr.) y ajustaron

tratados de paz como si fuesen completamente soberanos.

Esto, unido á los datos que acerca de los nobles conocemos,

da perfecta idea de la falta de unidad que tenía entonces el

poder político. La autonomía dio, no obstante, á los municipios

una grandeza no exenta de aspectos buenos y que brilló sobre

todo—mantenida por el régimen de democracia directa que suponía

la intervención y poder acentuados de la Asamblea,—

desde el siglo xn hasta bien entrada la época siguiente, en que

se marca la decadencia.

291. Tributos concejiles.—Los municipios no gozaban tan

sólo de libertades políticas ó administrativas, sino también de

ventajas y privilegios en el orden económico. Ya hemos visto

que los plebeyos eran casi los únicos que pagaban las contribuciones

al rey, puesto que los nobles estaban exentos de ellas,

excepto algunos ligeros tributos, y los eclesiásticos, tanto regulares

como seculares, se fueron eximiendo rápidamente de aquella

obligación. Las contribuciones ó tributos eran entonces

muchos en León y Castilla y de muy varia clase, teniendo unos

el carácter de tales contribuciones, otros el de indemnizaciones

por servicios que se dejaban de prestar y otros el de multas ó

compensaciones.

I 28

4 3 8 HISTORIA DE ESPAÑA

A los primeros pertenecían la goyosa ó tributo que pagaban

los casados cuando les nacía algún hijo; la luctuosa ó nuncio,

que consistía en la mejor cabeza de ganado ó la mejor alhaja de

las personas que fallecían, y que se entregaba al rey (1); el movido,

que se pagaba por el traslado de domicilio; el yantar ó cantidad

de víveres que se daba al rey y á su acompañamiento cuando

visitaba alguna villa; el conducho, colecha ó collelta, análogo al

yantar, pero más extenso, pues comprendía habitación, luz,

ropas, forraje, etc.; el censo ó capitación, que daban los libertos

y sus descendientes; el petition, contribución extraordinaria

que imponían los reyes con motivo de algún hecho importante

como casamiento ó nacimiento de un príncipe y otros análogos,

y que desde comienzos del siglo xm se hizo anual, llamándose

moneda, por la pieza en metálico que se pagaba; los servicios,

tributos ó donativos extraordinarios que las Corte? ó los pueblos

concedían á los reyes; la mañería, por la cual se entregaban

al rey los bienes de los que morían sin sucesión dentro de cierto

grado; la enüzia ó décima parte del precio de las casas ó heredadades

vendidas; el montdtico y herb ático, que se pagaban

respectivamente por el aprovechamiento de lefias y pastos de

los montes, ó por el de la hierba de los prados públicos; el pontdtico

ó pontadgo, por el pasaje de caminos ó puentes públicos; las

diezmas de mar, ó derechos de aduanas en los puertos; el portazgo,

ó derechos de carga y descarga, y otros.

A la segunda clase de tributos pertenecían: el fonsado ófonsadera,

indemnización que pagaban al rey los que no podían asistir

personalmente á la guerra; elpectum ó pecho, que se introdujo

en eí siglo xi y consistente en cuatro sueldos que pagaba cada

vecino de tierra de realengo, cuando el rey levantaba tropas

para la guerra; la anubda ó castellana, con que se rescataban los

trabajos de edificación, construcción ó reparación de castillos

y fortificaciones á que estaban obligados los plebeyos (como

peones) y los caballeros (como capataces); la facendera ó serna,

que se pagaba en conmutación de los trabajos agrícolas que se

debían al rey en ciertas ocasiones, y otros.

(i) Este tributo lo pagaban también los caballeros con un caballo, loriga ó cantidad de

dinero; y los clérigos, con una mula ó un vaso de plata.

HACIENDA MUNICIPAL 439

A la tercera clase pertenecía la multa llamada cabana ó caloña,

que habían de pagar todos los habitantes de una comarca

en que se cometía un crimen y no era habido el autor, por considerarlos

á todos como solidarios responsables. Estas multas se

graduaban según la gravedad del caso y la condición de la persona

ofendida. Generalmente, de las multas por delitos cobraba

una parte el rey, otra el consejo y otra el querellante.

Como se ve, los plebeyos libres no estaban menos agobiados

de tributos y servicios que los siervos patrocinados (§ 194)

dependientes de los señoríos. Era natural, pues, que los reyes

estableciesen, como uno de los mayores atractivos para la población

de las villas y fortalezas, exenciones de aquellas cargas

económicas. Así, en muchos fueros municipales se dispensa

gran parte de los tributos mencionados, ó se les reduce, como

elfonsado, á una vez por año; ó bien, y esto era lo niás común

(y lo fué siendo más de día en día), se sustituyen todos con uno

solo en dinero (moneda forera) ó en especie, que pagaban los

vecinos, á veces en cantidad no excesiva (dos sueldos en Logroño)

cada año, aparte del fonsado, que no se dispensaba, y de

los yantares, que se debían siempre al rey cuando visitaba la

villa ó ciudad.

292. Hacienda municipal.—Para la vida interior del municipio

y la satifacción de sus propias necesidades generales,

contaba la hacienda concejil, en primer lugar, con tributos que

pagaban los vecinos y multas de los mismos ingresadas en

la caja del concejo, á diferencia de los que se daban al rey;

con servicios personales de trabajo, que también eran obligatorios,

ora en el orden agrícola (cultivo de campos municipales),

ora en la construcción, reparación, etc., de caminos, murallas

y demás obras; y, finalmente, con tierras propias, cedidas

por elrey al fundar la villa ó dar el fuero, ó ganadas en la

guerra por el concejo, ó pertenecientes á éste por tradición de

la época visigoda ó romana y, también quizá, de tiempos anteriores.

Eran de dos clases estas tierras: unas, cultivadas por

todos los vecinos, como servicio ó carga concejil, y cuyo producto

ingresaba en las arcas municipales para ser gastado en

cosas de provecho común: caminos, murallas, castillos, puentes,

etc.; y otras, cuyos frutos aprovechaban directamente los

440 HISTORIA DE ESPANA

vecinos, y que unas veces permanecían indivisas y otras se distribuían

en lotes ó porciones cada año ó cada cinco, tres, etc.

Las primeras se llamaron de propios, y las segundas, comanales

ó de aprovechamiento común. Estas consistían en prados,

montes ó terrenos de labor, pero más principalmente en montes

y prados, de que aprovechaban los vecinos, según ciertas reglas,

los pastos, leñas y madera de construcción.

Ni los propios ni los comunales podían venderse, siendo

nula la venta que de ellos se hiciera; pero los primeros podían

arrendarse, en vez de ser cultivados directamente por el concejo.

Los pueblos tenían buen cuidado de deslindar y amojonar

estas tierras, procurando que se conservaran sin detrimento ni

variación los lindes, porque ellas constituían su primera y más

importante riqueza y la base del bienestar de los vecinos.

293. Organización de los señoríos.—La organización popular

del gobierno y administración locales no se limitó á los

concejos. En parte por la influencia y el ejemplo que éstos daban,

en parte por el crecimiento de la población libre y la

mezcla de elementos (muy heterogéneos) venidos de tierras extrañas,

se produjo en los habitantes de las villas y ciudades

señoriales, y especialmente en las de señorío eclesiástico, un

fuerte movimiento dirigido á recabar participación en el régimen

político y administrativo, paralelo con el de las clases

serviles para mejorar su condición civil. No pocas de las sublevaciones

á que hemos hecho referencia en un párrafo anterior,

se dirigieron á este fin ó tuvieron por motivo cuestiones relacionadas

con él. «La formación de centros populosos—dice un

autor—compuestos de individuos ligados estrechamente por la

comunidad de intereses; la conciencia cada vez mayor de esta

solidaridad; el crecimiento de su prosperidad y bienestar gracias

al desarrollo de la industria y el comercio, y la organización

de las milicias concejiles con sus poderosos contingentes

para rechazar los ataques de los normandos y de los moros,

despertaron en los habitantes de las poblaciones de señorío

eclesiástico legítimas aspiraciones de independencia y de libertad,

el afán por gobernarse á sí mismos como las poblaciones

que dependían directamente de la corona. Tenían la independencia

en el orden económico y quisieron también tenerla en

ORGANIZACIÓN DE LOS SEÑORÍOS 441

lo político... En las ciudades de señorío eclesiástico, como San*

tiago, Lugo, Orense, Tuy, Palència, Zamora y Sahagún, luchan

los burgueses, primero, por limitar la facultad del señor

de elegir á su arbitrio los magistrados municipales; más tarde,

por concentrar en el Concejo ó asamblea general de vecinos

tan preciosa atribución. Esfuérzanse por extender la competencia

de los funcionarios municipales á expensas de la ejercida

por los dependientes del señor, y en casi todas las ciudades

episcopales, como en Oviedo y León, además de las citadas

anteriormente, surgen conflictos de jurisdicción entre los jueces

civiles y los eclesiásticos...» Los reyes intervinieron con frecuencia

en estas luchas, aunque no con política constante, sino

circunstancial, favoreciendo unas veces á los señores y otras á

los subditos.

Pero los pueblos fueron haciendo su camino. Hasta fines del

siglo xii, hubo en Santiago, v. gr., únicamente jueces nombrados

por el obispo; pero en 1181 suenan ya jueces ó magistrados

populares, creyéndose que empezaron á ser elegidos hacia 1130,

con el nombre de justicias. En el fuero dado á Padrón en 1164

se mencionan también dos justicias de carácter popular.

El pueblo intervenía además, desde el año 1020, en ciertas

funciones administrativas, como eran fijar el precio de los comestibles

y el de los jornales cada año. A este efecto, reuníanse

los vecinos el primer día de cuaresma en asamblea (concilium);

pero como estas reuniones se hacían cada vez más difíciles por

el aumento de la población, se fué estableciendo la costumbre

de delegar sus funciones en una comisión de personas de reconocida

probidad y competencia, que se llamó concilio ó concejo.

No debe, sin embargo, confundirse este concejo con el análogo

de los municipios libres (§ 202). El concilio compostelano,

á que hemos hecho referencia, tenía funciones muy especiales y

limitadas, inferiores á las que supone al gobierno de la ciudad.

Correspondía éste á una junta ó concejo de optimates populi, de

personas distinguidas, nombrada por el obispo. Así duró, hasta

fines del siglo xn, aunque con bastantes alternativas; pues en

todos los movimientos y sublevaciones de los burgueses (como

en la de 1156) se formaban concejos revolucionarios, de elección

popular, reflejo de la aspiración de los compostelanos. Por

4 4 2 HISTORIA DE ESPAÑA

último, lograron establecer definitivamente el gobierno propio

entre los años 1173-1206. A comienzos, pues, del siglo xn

habían conquistado los burgueses de Santiago una organización

autónoma, como la de los municipios libres.

Esto por lo que toca á la ciudad. En el campo y en las villas

y aldeas del territorio era costumbre antigua, mantenida y sancionada

en documentos legales (Fueros de Don Diego Gelmírez:

1115), que todos los meses se reunieran en cada Arciprestazgo

de los que comprendía la diócesis, los presbíteros,

caballeros y campesinos, para que, «si alguno tiene que exponer

alguna queja ó algún agravio, se vea y se corrija por al Arcipreste

y demás discretos varones». Estas reuniones ó asambleas

se convirtieron con el tiempo en permanentes, con el carácter

de Cofradías. Aparte de los Arciprestazgos, constituían también

unidades políticas las parroquias, es decir, el territorio correspondiente

á una iglesia parroquial (§ 70), cuyos habitantes

eran convocados cuando convenía, celebrando también asambleas

como las de los Arciprestazgos: v. gr., en Taboadelo, en

Río Caldo y otras localidades en que esta costumbre aun persiste.

Hemos presentado el caso de Santiago sólo como ejemplo.

Cosa análoga fué produciéndose en las demás ciudades de señorío

eclesiástico y en las de señorío civil ó noble, cuyos moradores

obtuvieron, poco á poco, fueros y mejoras en su condición

política que les aproximó á la organización de los municipios

libres.

294. Organización judicial.—Con todo lo que antecede

queda explicada la respectiva situación y el juego normal de los

diferentes elementos políticos que en este período influyen en

los reinos de León y Castilla; y se pueden ya comprender dos

órdenes generales del gobierno cuya organización difiere mucho

de la actual: la justicia y el ejército. Comenzaremos por aquél.

El principio general, como sabemos, era que la justicia pertenecía

fundamentalmente al rey. En el concilio de León de 1020,

Alfonso V confirmó esta ley ordenando que en todas las ciudades

del reino hubiese jueces de nombramiento de la corona, para

que juzgasen los pleitos de todo el pueblo. En realidad, la jurisdicción

civil estaba encomendada-á los alcaldes de las villas ó

ORGANIZACIÓN JUDICIAL 443

jueces; la criminal, bien á funcionarios ó jueces mayores (que

se llamaban merinos ó adelantados), bien, en los concejos donde

ambas jurisdicciones correspondían á los magistrados populares

(§ 202), á éstos. Pero aun en tales casos correspondía al

rey la vigilancia y el castigo de tales jueces, si no administraban

bien justicia, y hasta el nombramiento de otros de fuera del

lugar, que se llamaban jueces de salario. Los funcionarios de la

justicia real no necesitaban de menos vigilancia y represión, por

lo común, como en general todos los empleados públicos, en

aquellos tiempos de constante anarquía. «Los sayones, ministros

y alguaciles cometían mil violencias en la exacción de las

caloñas (§ 291)0 multas pecuniarias, así como los merinos reales

en la de los pechos y tributos. Los jueces de las villas y

pueblos sentenciaban arbitrariamente y sin conocimiento de las

leyes». Los mismos reyes se quejan de estos desmanes, como

se ve por palabras de Fernando I y Alfonso VI, entre otros.

Este último hubo de anular un portazgo que se pagaba en el

puerto de Montevalcárcel, por los muchos desórdenes é injusticias

que se cometían, robando y molestando á los viajeros;

siendo de notar que uno de los motivos que inclinaron al rey á

tomar esta determinación, fué el interés de los viajeros franceses,

alemanes é italianos que entraban por aquel puerto; lo cual

prueba, de una parte, la importancia que ya tenían las relaciones

internacionales, y de otra, el influjo civilizador que éstas

representan.

El rey tenía la alzada de los pleitos (aunque no siempre se

hacía efectiva, por el desorden de los tiempos), el poder de avocar

á sí todos los asuntos y el conocimiento privativo ó especial

de ciertos delitos y cuestiones: hombre muerto á mansalva, mujer

forzado, quebrantamiento de iglesia, palacio ó camino, ruptura

de tregua, contienda civil entre nobles, causas de riepto ó

desafío, y otros así. Para administrar justicia en tales casos,

el rey daba audiencia pública rodeado de su tribunal, llamado

Cort, del cual formaban parte personas de la familia real, obispos,

condes, funcionarios de palacio, jefes de circunscripción

y, á veces, también infanzones. La Cort ó Curia podía ser ordinaria

ó extraordinaria, cuando el rey la convocaba especialmente

(Corte pregonada). En estas audiencias oía'el rey también á los

444 HISTORIA DE ESPAÑA

representantes ó enviados de los concejos (§ 290) y á todo vasallo

que hubiese de exponerle queja, pretensión ó petición de

justicia en un negocio administrativo. Hasta fines del siglo xn,

las funciones de la Cort parece que fueron meramente consultivas,

sin derecho de iniciativa ni voto decisivo. La sentencia

dependía exclusivamente de la voluntad del rey, cuyas órdenes

ejecutaba el Portero, cargo que sustituye, en el siglo xn, al de

sayón. En las mandationes ó condados, había juntas ó asambleas

judiciales que se reunían periódicamente y á la que debían asistir

los caballeros.

295. Penalidad.—A la rudeza de las costumbres y á la

misma intranquilidad y anarquía sociales, que pedían enérgica

represión en consonancia con la cultura de la época, respondía

la penalidad, verdaderamente feroz. Consistía ésta en mutilar

al delincuente, apedrearle, despeñarle, quemarle ó sepultarle

vivo, encadenarle hasta que muriese de hambre, cocerlo en calderas

y desollarlo, ahorcarlo, ahogarlo en el mar, etc.; habiéndose

inventado algunas de tales penas, como extraordinarias,

para reprimir el bandidaje que se desarrolló mucho en ciertos

momentos, por resultado de las discordias civiles y de la guerra,

v. gr., en tiempo de Alfonso IX.

Como medios de prueba seguían usándose el agua caliente,

el hierro ardiendo y el duelo judicial, admitido por el Concilio

de León de 1020; pero ya á fines del siglo xi eran mal mirados,

y los reyes (quizá por influencia de los cluniacenses) tendieron

á suprimirlos por vía de privilegio ó exención. Para lograr la

confesión de los delincuentes empleábase el tormento, sancionado

ya en el Fuero Juzgo, aunque sólo en causas graves y

previas ciertas formalidades de juicio, y cuidando que no se

produjera la muerte ni la pérdida de miembro importante del

atormentado.

En cambio de todos estos rigores, había á veces lenidades

extraordinarias para ciertos delitos. Tal sucedía con el homicidio,

que, penado en muchos fueros con pérdida de la vida, en

otros seguía atemperándose á la ley visigoda, que permitía el

arreglo pecuniario (composición, enmienda, caloña) entre la familia

del muerto y la del homicida, ó se fijaba simplemente un

precio para redimir el delito. Esta sustitución de la pena corEL

FUERO ECLESIÁSTICO 445

poral por la multa, es muy característica de la legislación

de aquella época. Así, el Fuero de León, fija una cantidad; el de

Logroño y Miranda, 500 sueldos, cifra que se repite en otros

fueros; el de Cuenca, 300; el de Sahagún, 100; el de Alcalá, 108;

y el de Salamanca dice que pague el homicida 100 maravedises

y salga desterrado, y, si no puede pagarlos, que se le ahorque.

Estos precios solían no ser uniformes, sino variar según la clase

social del ofendido; y, así, se pagaba más por el homicidio de

un noble que de un plebeyo; pero los privilegios forales fueron

concluyendo con estas diferencias. Es muy curiosa la prescripción

del Fuero de León, que señala la cifra insignificante de

nueve días para prescribir el delito de homicidio; de modo, que

si en ese plazo no era cogido el delincuente, quedaba libre de

pena, aunque no siempre de la venganza de los parientes de su

víctima, que solía ejercerse como entre los germanos. En algunos

fueros se observa la aplicación del principio del tallón.

Pero la Iglesia y los reyes trataron con insistencia de restringir

estas costumbres de la venganza privada (como se ve en los

Concilios de Coyanza y León y en fueros como el de Sepúlveda)

y de dulcificarlas, introduciendo, con la llamada «paz de

Dios» (acordada en Concilios eclesiásticos, como el de Santiago

de 1113 y el de Oviedo de 1115), compromisos obligatorios de

conservar la paz, respetar las personas y propiedades, perseguir

á los malhechores, etc., que aprobaron los reyes y se extendieron

por todo León y Castilla.

296. Dificultades de la administración de justicia.—El

fuero eclesiástico.—A pesar de las disposiciones de los reyes,

encaminadas á regularizar la administración de justicia y á hacer

efectiva la concentración de ese poder en su mano, y á pesar

de las leyes que ordenaban que la justicia fuese igual para

todos y que nadie pudiera ser preso, muerto ó embargado en

sus bienes sin ser oído y vencido en juicio según fuero, el espíritu

desordenado y anárquico de ¡a época, las pretensiones de

las clases sociales privilegiadas, y la misma arbitrariedad de los

funcionarios, ponían muchas dificultades á la buena marcha de

la administración en este orden.

Era frecuente que los ofendidos, ó acreedores, ó pleiteantes,

se tomasen la justicia por su mano, sobre todo si eran nobles,

446 HISTORIA DE ESPANA

ó cuando menos que procurasen asegurar el éxito pecuniario de

ella adelantándose á tomar prendas, ó sea á embargar por sí

bienes de la parte contraria dondequiera que los hallasen; lo

cual daba lugar á riñas y muertes.

Los mismos delincuentes hallaban refugio á menudo, bien

acogiéndose abusivamente á la inmunidad eclesiástica, como

hemos visto (§ 274), bien á lo que se llamaba derecho de asilo,

es decir, al que gozaban algunas iglesias y algunos monasterios

de que el juez no pudiese entrar á prender al que se

refugiaba en ellos, aunque viniera persiguiéndolo como delincuente

probado. Las personas principales solían también

ocultar en sus casas y sustraer á la acción de la justicia á muchos

criminales. Añadíase á esto el haber establecido la costumbre

de que en ciertos días del año, llamados' de indulgencia,

ó en algunas fiestas religiosas notables, se diese libertad á

un preso, aunque no hubiese sido juzgado todavía, ni extinguido

su condena; y, finalmente, de la facultad de perdonar que

tenían los reyes se hacía á menudo gran abuso, en virtud de

las influencias de los magnates y gentes que privaban en la

Corte. Se comprende que con todo esto anduviese de manera

muy irregular la justicia.

Por estos conflictos se originaron no pocos disturbios y se

embarazaba la administración de justicia, hasta que en el período

siguiente los sucesores de Fernando III fueron poniendo

remedio.

297. El ejército.—El servicio militar, como hemos visto

(§ 291), era en estos tiempos un deber general en todos los subditos

del rey, lo mismo nobles y eclesiásticos que plebeyos.

Sólo en muy pocos casos se dispensaba de él, y esto únicamente

tratándose de pueblos fuertes ó cercanos á la frontera, y

con la obligación de defenderse por sí en caso de ataque del

enemigo; es decir, que la exención era sólo para salir al campo.

Más absolutas eran las dispensas personales, que se hacían á

ciertos individuos, pero á cambio de un tributo ó indemnización

en dinero ó especie (fonsadera).

El ejército no se reunía sino ert tiempo de guerra. Cuando

ésta terminaba, los soldados volvían á sus casas y continuaban

ejerciendo su oficio ó industria, si eran plebeyos, ó se dedicaban

EL EJÉRCITO 447

al descanso, si eran nobles. Es decir, que no había, como hoy,

ejército permanente, sino más bien una milicia temporal, que

sólo era llamada en caso necesario, como las reservas actuales.

En tiempo de paz no solía haber sobre las armas más que algunas

tropas á sueldo que tenía el rey, ó gentes allegadas á

palacio (mesnaderos-donceles).

Llegado el momento de salir á combate, llamaba el rey y

acudían los señores nobles y eclesiásticos con sus vasallos,

siervos, etc., formando grupos (mesnadas) diferentes, mandadas

por el señor y mantenidas por él en ciertos casos, en que se

le llamaba señor de «pendón y caldera», por la bandera que

llevaba y la caldera en que se cocía el rancho ó comida de los

soldados. Cuando el noble era poderoso y tenía bajo su dependencia

á otros nobles inferiores ó caballeros, iba cada uno de

éstos acompañando á su superior con el número de soldados de

i pie (peones) ó montados que le cupiese reunir. Por otro lado,

venían las milicias de los concejos, con su alférez ó abanderado.

El fuero de cada población fijaba ya «el número de

ciudadanos que debía acudir á la milicia, sus oficios, obligaciones,

tiempos y circunstancias en que habían de salir á las expediciones

militares». No todos los vecinos iban, en efecto, al fonsado.

Estaban obligados, en primer término, los alcaldes, jueces

y cabezas de familia; pero éstos podían enviar, en lugar suyo

(según algunos fueros), á un hijo ó sobrino. Los jefes de las milicias

eran también jueces para las faltas y delitos que se cometieran

en la guerra y para el reparto del botín. En ias narraciones

de la batalla de Alarcos (1195), se mencionan ya las

milicias municipales. En la de las Navas de Tolosa estuvieron

presentes las de Soria, Almazán, Atienza, San Esteban de

Gormaz, Ayllón, Medinaceli, Cuenca, Medina, Valladolid, Toledo,

Avila, Segovia y otras.

El rey tenía ciertas obligaciones con los caballeros en punto

á pagar la soldada de los combatientes y repartir las tierras ó

riquezas ganadas, obligaciones que fijó claramente Alfonso X,

sucesor de Fernando III, como veremos en la época siguiente.

Aparte de las mesnadas señoriales y las milicias concejiles,

formaban con frecuencia parte del ejército, extranjeros, que

unas veces eran moros aliados, otras judíos, y también fran448

HISTORIA DE ESPAÑA

ceses, alemanes, italianos, etc., que venían, ya por afán de

guerrear y obtener algún lucro, ya por excitaciones del Papa,

que llamaba á Cruzada para auxiliar á los reyes españoles.

298. Las Órdenes militares.—Las necesidades de la guerra

de los cristianos con los musulmanes de Oriente (Palestina),

que por este tiempo se produjo, trajeron la creación de ciertas

milicias de carácter mixto, religioso y guerrero, formadas de

voluntarios, caballeros, nobles y frailes en su mayor parte,

de las cuales fué la primera la

llamada del Templo (1118), creada

para defender á los peregrinos

que iban á visitar los Santos Lugares

(Jerusalén, Belén, etc.). A

estas milicias se les llamó, dado

aquel carácter mixto á que hemos

hecho referencia, Ordenes militares,

organizándolas como las órdenes

monásticas, con voto de

castidad, hábito, voto de obediencia

al abad, vida en común, etc.

Las condiciones guerreras fueron,

no obstante, las principales

en las Ordenes, puesto que las

puramente religiosas sufrían excepciones

frecuentes. Así, no todos

los Templarios habían de ser

célibes, y en otras órdenes tampoco

se exigía este voto.

En España se crearon Ordenes

militares por las especiales

exigencias de la guerra, según hemos visto (§ 127). La primera

que se formó, con objeto de defender la plaza de Calatrava

contra los almohades, tomó el nombre de aquella población

(1 1 58). Poco después se creó otra, llamada de Santiago, por

dedicarse sus caballeros principalmente á proteger á los peregrinos

que iban á Compostela; en 1166 se organizó una tercera,

llamada de San Julián de Pereiro, que cambió este nombre

por el de Alcántara, á virtud de haberle cedido esta villa el

Fig. 88. - Templario. (Según dibujo de un

manuscrito de la Biblioteca Barberini.)

MODO DE HACER LA GUERRA . 449

rey Alfonso IX. Las tres obtuvieron la confirmación del Papa,

y en las tres era libre el voto de castidad, de modo que había

caballeros (freires) que eran religiosos profesos y otros que

eran seglares. Los religiosos vivían en comunidad, en conventos

ó casas de la Orden. Cada una era dirigida por un superior

llamado maestre, elegido por los mismos caballeros y confirmado,

dada su calidad de prelado, por el Papa, á cuya suprema

obediencia estaban sujetas las órdenes. Llegaron éstas á ser

muy poderosas por el número de sus miembros y las riquezas

que allegaron, tanto, que constituyeron alguna vez un peligro

para la corona, ó á lo menos un motivo de temor para ésta.

Aparte de las Ordenes españolas, se introdujeron en Castilla

otras de creación extranjera, como la citada del Templo, en

el reinado de Alfonso VII, la de San Juan de Jerusalén, etc.,

que alcanzaron aquí importancia; además de éstas, una fundada

en Palestina, pero por un noble español, el conde Rodrigo

(1180), para defensa de Tierra Santa. Llamábase de Montjoye,

y la confirmó el Papa Alejandro III dándole la regla del

Cister. Aunque tuvo de existencia tan sólo 7-t de siglo, alcanzó

á poseer grandes bienes en España y otros puntos. Al desaparecer,

sus propiedades pasaron á la orden de Calatrava.

Todas ellas acudían á la guerra, cuando el rey las llamaba,

con sus maestres, y formaban una de las partes más numerosas

é importantes del ejército. Los caballeros iban montados, constituyendo

una excelente caballería, y cada uno tenía por auxiliares

uno ó varios sirvientes de á pie, llamados escuderos.

299. Modo de hacer la guerra.—Las costumbres de la

guerra estaban en consonancia con la rudeza de los tiempos.

No se solía tener piedad ni misericordia del vencido. La mayor

parte de las expediciones militares hacíanse, más que para lograr

ventajas, para quitar medios á los enemigos y molestarlos

todo lo posible. Así, que, por lo regular, una ó dos veces cada

año entraban las tropas castellanas en tierra de moros (y lo

mismo hacían éstos siempre que podían) para robar los frutos,

saquear los pueblos, destruir los sembrados, viñas y olivares,

quemar casas y recoger ó matar rebaños. A las personas se las

mataba ó se las reducía á esclavitud, siendo, sobre todo, feroz

la persecución cuando se obtenía la victoria en una batalla.

450 HISTORIA DE ESPANA

Tales costumbres seguíanse incluso en las grandes expediciones

mandadas por los reyes y dirigidas en primer término á

conquistar alguna ciudad ó dar una batalla. También, cuando

ninguna de estas cosas era posible, los reyes se limitaban á

talar campos y recoger cautivos, como medio de intimidar y

de obtener tributos, según hizo varias veces Fernando 1

(§225). Este rigor en las luchas armadas—más grave por la

mucha frecuencia de éstas—se trató de calmarlo mediante

la llamada «Tregua de Dios», iniciada en el concilio franco de

Toulonges (1041) é introducida primeramente en Cataluña,

conforme á la cual en ciertos días de la semana—del miércoles

por la noche al lunes por la mañana—y en ciertos otros de

fiesta, se daba tregua á las guerras privadas. Para imponer esta

tregua se amenazó con penas eclesiásticas y multas, y en algunos

puntos se formaron tribunales ó asociaciones de la paz.

Cuanda se rendía una villa, solía hacerse mediante pacto

(capitulación) en que el vencedor se obligaba, por lo general, á

respetar las vidas y haciendas de los vencidos; pero ya hemos

visto que, á menudo, dejaban de cumplirse estas obligaciones

(§ 227).

Las tierras conquistadas y las casas y haciendas particulares

que dejaban vacantes los moros que huían, morían ó emigraban,

repartíanse entre los peones y caballeros que más se habían

hecho notar en la guerra, no olvidándose los reyes de hacer donativos

á las iglesias, conventos, órdenes militares, etc. Estos

repartimientos, como se llamaban, consignábanse en cuadernos,

de los que son célebres los relativos á Murcia y Sevilla, que aun

se conservan. Las riquezas muebles (dinero, alhajas, etc.) se

repartían también según ciertas reglas, tocando al rey una parte.

Las armas que principalmente se usaban eran, como en la época

anterior, el casco; la coraza, que cubría la parte superior del

cuerpo y se fabricaba de metal, acero, generalmente; la loriga,

armadura metálica más completa; los brazaletes, manoplas, etc.,

que defendían brazos, manos y demás; el escudo, reforzado con

barras de hierro, ó todo de metal, y que llevaba pintadas las

armas del caballero, ó su insignia especial (empresa), con leyenda

ó mote ó sin él. Los caballeros llevaban defendido el caballo

con piezas de hierro (loriga y armadura). Como armas ofensivas

MODO DE HACER LA GUERRA 45 I

Fig. 89. — Armas ofensivas y defensivas españolas de los siglos xi y xii.

452 HISTORIA DS ESPANA

usaban los combatientes la espada, la lanza (de caballería),

la pica, la ballesta para las flechas ó dardos, el puñal y el hacha.

Para el ataque de las ciudades muradas utilizábanse torres

de madera; arietes, como los de los romanos; máquinas

para arrojar piedras ó flechas, y otras. Los fosos se llenaban

con piedras ó haces de leña y hierba (faginas), ó se atravesaban

con puentes de madera. Para cubrirse en estos trabajos,

los soldados usaban una especie de casetas con ruedas cubiertas

de pieles fuertes, y con ellas se acercaban á los muros.

Gomo distintivos y medios de comunicación ó de excitación

del ardor bélico, usábanse ya en estos tiempos las banderas, las

bocinas ó trompetas, los tambores y otros instrumentos en cuya

introducción influyeron mucho los musulmanes, sobre todo los

almorávides y almohades. Cuando la toma de Sevilla, la bandera

real llevaba ya el escudo de León y Castilla como hoy lo

conocemos. Otras veces se ponían en las banderas imágenes de

santos ó de la Virgen, ó cruces. Los colores variaban mucho.

No se había llegado aún á fijar un color propiamente nacional.

300. La marina.—Hasta la primera mitad del siglo xii no

tuvieron los cristianos de esta parte de la Península, marina de

guerra. Para la pesca usaban barcos pequeños de remos, hasta

que Don Diego Gelmírez (§233) estableció en Iria un astillero,

haciendo venir de Genova un maestro constructor, llamado

Ogerio, que construyó, efectivamente, por los años de 1120, dos

galeras. Diez años después, hablan las crónicas de una escuadra

importante, que ayudó á Don Alfonso 1 de Aragón en el sitio

de Bayona; y á poco, los portugueses siguieron su ejemplo, formando

marina de guerra que en 1182 luchó ya con la de los

moros.

Los barcos que formaban en esta época la escuadra no eran

propiedad del rey ni del reino en conjunto. Pertenecían unos á

señores, como el arzobispo de Compostela, y otros á vecinos ó

corporaciones de las villas de mar en la costa cantábrica y en

la atlántica de Galicia. A lo que parece, sobre ellos se ejercía el

fonsado; y así como los señores y las villas de tierra adentro

enviaban soldados á la guerra cuando el rey los llamaba, los

que estaban en la costa y poseían barcos, los enviaban también,

y terminada la expedición los volvían á su puerto.

LA MARINA 453

Esto es lo que hizo Fernando 111 cuando trató de tomar á

Sevilla. Comisionó á un noble de Burgos, experimentado en

cosas navales, Ramón Bonifaz, para reunir el «fonsado de mar»,

que diríamos, en las villas del N.; es decir, para recoger el

mayor número posible de barcos por llamamiento real. Se prestaron

á ello los concejos marítimos, y reunió trece naos gruesas,

más cinco galeras que á expensas del rey se construyeron

en Santander. Con esta escuadra mixta (pues parte era de los

concejos y parte del rey) venció Bonifaz á la mahometana que

guardaba la entrada del Guadalquivir. Los concejos que asistieron

á esta guerra fueron: Santander, Laredo, Castro, San

Vicente de la Barquera, Santoña, Avilés, Irún y otros de las

Vascongadas y Galicia. En memoria de esta hazafia, el cabildo

catedral de Sevilla, que se creó después de la toma, grabó en

su sello un barco con una imagen de la Virgen. El rey premió

ú los marinos concediéndoles tierras en el repartimiento y privilegios,

de ¡os cuales fué uno considerarlos como agrupación

especial con alcalde propio que juzgase sus pleitos y diferencias

en lo marítimo. El sitio que ocuparon se llamó Gran Barrio,

t'ii la Parroquia mayor.

Fernando 111 no se contentó con esto, sino que organizó formalmente

la escuadra real, estableciendo un astillero en Sevilla

y nombrando jefe de la marina (almirante) á Bonifaz, con jurisdicción

sobre Jos marineros, cierto derecho en las mercancías

traídas por mar y otros privilegios. Por su parte, los concejos

cantábricos intervenían con sus naves, independientemente del

rey, en las guerras entre Francia é Inglaterra, ora apresando

buques de esta última nación (1254), ora auxiliando á los sitiados

de la Rochela, contra lo cual reclamó á Fernando III el rey

inglés Enrique III.

Después de la conquista de Sevilla fueron á poblar las costas

S. muchas gentes del N., las cuales constituyeron núcleo

de la marinería, estando obligados á servir en la escuadra los

vecinos de Cartagena (fuero de 124o), los de Sevilla (1251) y

otros. Con esto aumentó la navegación, el comercio y la importancia

marítima de Castilla. Bonifaz ganó, en 1251, nueva

victoria sobre los moros.

Los buques usados eran de varias clases: los llamados galeras

1 29

454 HISTORIA DE ESPAÑA

ó navios, propios para combate y que llevaban vela y remo, las

naos y carracas, de vela y de uno ó dos palos, y otros menores,

llamados galeotas, carracones, leños, cocas, etc.

301. La Iglesia.—La influencia de los cluniacenses en Castilla,

trajo, según va dicho, grandes reformas en la Iglesia. Un

monje cluniacense, Hildebrando, había llevado las ideas de su

Orden á Roma, y como cardenal y confidente de los Papas influyó

notablemente, haciendo que se dictasen decretos que

desligaban á la Iglesia de la dependencia en que estaba de los

emperadores de Alemania, y tendían á concluir con la simonía

y el nicolaísmo (§ 2 13). Elevado luego á la Santa Sede (con el

nombre de Gregorio VII), reunió un Concilio en Letrán (1074),

cuyas declaraciones fueron prohibir á todos los sacerdotes que

tuviesen esposa ó viviesen con mujeres; condenar á los que

vendían beneficios ó puestos eclesiásticos y negar á los reyes

el derecho de distribuir los obispados. Al mismo tiempo, se

procuraba estrechar las relaciones de las iglesias existentes

fuera de Italia con el Papa, y unificar el rito y la disciplina,

que variaban según las naciones. Los cluniacenses procuraron

lograr todo esto en España, y lograron gran parte de ello.

Los reyes castellanos seguían la tradición visigoda en punto

á sus relaciones con la Iglesia. No obstante los privilegios que

le concedían, la jurisdicción exenta que fueron otorgándole, etc.,

ejercían siempre sobre ella un poder superior, •especialmente

en cuanto al nombramiento de las altas jerarquías, organización

territorial y demás puntos análogos. Así, ellos eregían y restauraban

las sillas episcopales, elegían obispos y los deponían mediante

justa causa, reunían y confirmaban concilios y hasta juzgaban

causas eclesiásticas en alzada. Resultaba de aquí una

dependencia estrecha de la Iglesia para con los reyes: dependencia

atenuada por la piedad de éstos y por la cultura de muchos

eclesiásticos que gozaron de gran influencia en aquellos

tiempos; aparte del poder que representaban los que eran, juntamente,

jefes de señorío. El derecho del rey á elegir los obispos

se ejercía unas veces directamente, y otras indirectamente,

es decir, permitiendo que el cabildo ó el concilio hiciese la

elección y luego se pidiera la conformidad del rey, sin la cual

no valla aquélla. Una vez elegidos los obispos, ejercían dentro

LA DISCIPLINA Y EL RITO 455

de su diócesis jurisdicción independiente, aunque se comunica-,

ban con el Papa para los asuntos generales de la religión.

La influencia de los cluniacehses se mostró ya en este punto.

Merced ä ella comenzó á sentirse en España la autoridad del

Papa en cuanto á la elección de obispos y á la disciplina, obrando

los reyes de acuerdo con la curia romana en muchas cosas en

que hasta entonces se había prescindido de ella, y avocando

ésta á sí, en virtud de la política de centralización y uniformidad

de Gregorio VI í, derechos que antes tuvieron los reyes, obispos

y concilios provinciales. Sin embargo, los reyes no re

nunciaron por completo á su antigua intromisión cesarista en

las cuestiones interiores de la Iglesia, y sostuvieron el principio

de que, para que tuvieran efecto las determinaciones de la

Santa Sede en punto á la Iglesia de España, era preciso el consentimiento

y beneplácito reales. El resultado de las influencias

cluniacenses y de la nueva política papal inaugurada por Gregorio

VII, fué, por lo que toca á la misma Iglesia, estrechar la

relación y dependencia con la Santa Sede y establecer poco á

poco la unidad de gobierno en este orden, desligando los negocios

eclesiásticos del poder civil. El Papa tuvo desde entonces,

regularmente, legados ó representantes suyos en España, que

presidían los concilios generales ó intervenían en las cuestiones

de las iglesias; lo cual no quiere decir que antes de esta época

fueran nulas semejantes relaciones de la Santa Sede con los

obispos españoles, puesto que ya en el siglo x, como veremos,

hubo legados del Papa en Galicia para investigar el oficio gótico

y comunicarse con el prelado de Compostela.

302. La disciplina y el rito.—Como natural consecuencia,

las corrientes unificadoras de la orden de Cluny y de los Papas

que la representaban, trascendieron del gobierno de la Iglesia

general á la vida interna de cada iglesia particular y al culto.

Sobre lo primero, ó sea sobre la disciplina, no había por entonces

reglas generales que obligasen por igual á todos los eclesiásticos

cristianos, salvo en algunos puntos, y aun en ésos,

como el celibato, ya hemos visto que las. costumbres eran muy

contrarias y diversas. En lo demás, cada región ó cada obispo

habían ido proveyendo á las necesidades ó resolviendo las

cuestiones con criterio propio, produciéndose diferencias regio456

HISTORIA DE ESPANA

nales de disciplina. Así, por lo que se refiere al régimen de

vida de los eclesiásticos de las catedrales ó iglesias importantes,

lo general en León y Castilla era lo que se llamaba «canónica

goda», es decir, la vida en común á la manera de los Apóstoles

y sin más regla casi que el Evangelio, mientras en Galicia

se observaba una regla más estrecha que imponía vida monástica,

con dormitorio y refectorio comunes, silencio obligatorio

en todos los actos, lecturas piadosas durante la comida y otras

condiciones. La pobreza de las iglesias durante los primeros siglos

de la Edad Media favoreció esta disciplina. Los eclesiásticos

que vivían en común se llamaban canónigos y estaban bajo la

obediencia del obispo; pero bien pronto se rompió con esta

regla, puesto que en tiempo del obispo Gelmírez (§2 3 3) ya los

conónigos de Compostela vivían independientemente, cada cual

en su casa, y con gran lujo muchos, por cierto. La influencia

cluniacense y el ejemplo de su regla uniformaron la disciplina

y apretaron los lazos de dependencia entre los eclesiásticos y el

obispo, así como entre los monjes y el abad, por el voto de

obediencia absoluta. Desde entonces comenzaron á vivir según

una regla uniforme la mayoría de las iglesias cristianas.

Lo mismo sucedió con el rito, es decir, los rezos, cantos,

fórmulas, ceremonias, etc., de la iglesia, que en España se hacían

conforme á la liturgia llamada visigoda (§ 136) ó mozárabe,

por haberla conservado los mozárabes en las ciudades del califato,

lo mismo que los cristianos independientes en las del N.

Esta liturgia procedía de los primeros tiempos de la Iglesia y

se había completado y desarrollado (hasta llegar á la forma en

que hoyes conocida) bajo la dominación visigoda. En Roma

y en Francia se usaba entonces otro rito, llamado romano ó

francés, y ambos tenían igual valor canónico, habiendo sido el

mozárabe aprobado por varios Papas y Concilios. Pero las

ideas unitarias de Gregorio VII y los cluniacenses repugnaban

esta diversidad y trataron de imponer en Castilla, como en

todas partes, el rito romano; si bien debe notarse que los clu

niacenses tenían para su uso especial misal y breviario distintos

del romano. Un legado del Papa, llamado Hugo Cándido, fué el

que en 1064 comenzó las gestiones para que se aboliese el rito

mozárabe, informando al Papa que estaba aquél contaminado

LAS JURISDICCIONES 457

de herejía. Por de pronto, no obtuvo éxito en su deseo, porque

los obispos castellanos recurrieron al Papa Alejandro II,

y éste, habiendo examinado el rito, lo aprobó. En esta ocasión,

los obispos españoles presentaron al Papa los cuatro

libros que encerraban «en su tipo más perfecto, las fórmulas

principales de la antigua liturgia nacional», á saber, el Líber

Ordinum, el Líber Orationum, el Líber Míssalis y el Comíais (compuesto

por pasajes de la Biblia que se leían en alta voz en la

primera parte de la misa). Los cuatro nos son hoy conocidos.

No obstante la victoria conseguida por el rito mozárabe, Hugo

Cándido insistió años después en su propósito con Gregorio VII,

inclinándole á que pidiese al rey la abolición (1074). Alfonso

VI, á quien se dirigió el Papa, no opuso resistencia, influido

como estaba por los monjes de Cluny y por las ideas francesas

de su mujer; pero el clero español y el pueblo, acostumbrados

á su rito tradicional, repugnaron el cambio. Se remitió

la decisión á la prueba del duelo judicial, y venció el defensor

del rito mozárabe. Luego se hizo lo propio con la prueba del

fuego, echando en una hoguera los dos misales, gótico y romano,

y también, salió vencedor el primero. No obstante, el rey

siguió apoyando los deseos del Papa y se abolió al fin el rito

nacional para seguir el romano: nuevo elemento de uniformidad

en el régimen de la Iglesia, y de subordinación de todo el clero

á Roma. El rito mozárabe se conservó sólo (y se conserva aún)

como recuerdo, en una capilla de la catedral de Toledo y en

otra de Salamanca. Algunos historiadores creen que algo de lo

que cuentan las crónicas medioevales en punto á las vicisitudes

de la lucha entre ambos ritos, puede ser invención ó exageración

del arzobispo Don Rodrigo (§ 352).

303. Las jurisdicciones.—Establecióse merced á estos

cambios, con cierta uniformidad, (a jurisdicción eclesiástica.

Como superior jerárquico de todo el clero de cada obispado,

estaba el obispo, aunque bajo la inspección de los arzobispos ó

metropolitanos y de los legados del Papa, y en último término

con sumisión á éste, á cuyo tribunal ó curia se acudía para la

resolución definitiva de los asuntos. El obispo no tenía, sin embargo,

jurisdicción más que sobre los eclesiásticos seculares, ó

sea de las iglesias ordinarias, y la ejercía mediante los arci458

HISTORIA DE ESPANA

prestes, jefes de distritos dentro del obispado, y los curas párrocos.

Los monasterios, que en un principio estaban también

sujetos al obispo, gozaban ya á mediados de esta época de jurisdicción

exenta, en cuya virtud los monjes no eran juzgados

por el tribunal del obispo, ni obedecían las órdenes suyas, sino

las del abad, jefe supremo de cada orden, ó de prior, jefe de conventos

secundarios llamados prioratos ú obediencias; estableciéndose,

pues con esto, una diferencia entre el clero secular y

el regular, si bien uno como otro estaban sujetos en primer

término al Papa. Los monjes vivían en comunidad, que unas

veces era sencilla (de hombres solos ó de mujeres solas) y otras

doble, juntándose en un mismo monasterio (v. gr., el de Oña),

aunque con debida separación, dos comunidades, una de religiosos

y otra de religiosas, correspondiendo á la primera el gobierno

y dirección.

También las Ordenes militares fueron exentas. Reconocían

todas por superior al Papa, pero tenían jurisdicción privativa

ó independiente de los obispos: lo cual produjo, más de una

vez, cuestiones de competencia entre los maestres y los diocesanos.

La Iglesia imponía á los herejes penas eclesiásticas, tales

como la confiscación de bienes, privación de cargos, prisión y

excumunión ó lanzamiento de la comunidad cristiana. Esta última

pena, con el entredicho ó privación de los sacramentos, se

aplican aún á los señores y á los reyes, pues era doctrina de

Gregorio VII y otros Papas, que todo soberano debía ser rigurosamente

ortodoxo ó quedar privado de su autoridad. Pero no

obstante la tradición de la época (§ 122 y 139) en punto al

deber que tenía el Estado de castigar los delitos religiosos—tradición

renovada en el siglo xii por Concilios y Papas que exhortaron

en este sentido á los reyes,—la legislación de Castilla

no admitió tal principio hasta bien entrado el siglo xin.

304. Bienes de las iglesias y monasterios.—Favorecieron

los reyes á las iglesias y monasterios con grandes mercedes,

consistentes, no sólo en villas, montes, prados y demás propiedades

inmuebles que se conquistaban á los moros ó poseía de

antes de la corona (con lo cual se miraba también un poco á la

repoblación de los territorios conquistados), sino en recursos de

LAS ORDENfcS MENDICANTES 459

la hacienda pública, como diezmos, acuñación de moneda, etc.

As(, Alfonso VI concedió á la catedral de Toledo, juntamente

con varios lugares, la tercera parte de los diezmos del rey,

concesión que ampliaron en 1123 Doña Urraca y Alfonso Vil.

La misma Doña Urraca dio á la jglesia de Sigüenza el diezmo

de las rentas del portazgo, los quintos de las alcabalas de

Atienza y Medinaceli y otros derechos, y al monasterio de Sahagún

el de acuñar moneda. Alfonso VII favoreció con rentas

en Madrid, Buitrago, Alcalá y otros pueblos, á la iglesia toledana,

y Alfonso. VI11 dio grandes posesiones á la orden de Calatrava

en la Alcarria. Por su parte, las leyes protegieron de un

modo especial las propiedades eclesiástic*as, como se ve en disposiciones

de los concilios de León, Coyanza, Palència, Benavente,

etc.

Resultado de todas estas concesiones y de la inmunidad real,

cada vez más extendida (§ 274), fué que las iglesias y los monasterios

se enriquecieran mucho. La misma Orden de Cluny

y la del Cister, fundada con igual espíritu que aquélla y rival

suya, á fines del siglo xi habían degenerado por su lujo y ostentación.

Cluny dirigía en el siglo xn 2,000 conventos, y su

abad viajaba con una escolta de ochenta jinetes. Por el lado de

la pobreza y de la humildad parecía fracasada la obra de la

Iglesia; pero la idea renació bien pronto y produjo la creación

de nuevas Ordenes monásticas, cuyo voto principal era la pobreza.

305. Las Órdenes mendicantes.—Fueron éstas dos, en un

principio: la de los franciscanos, fundada por el italiano San. Francisco,

y la de los predicadores, fundada por el español Santo Domingo

de Guzmán, natural de Calaruega, villa del obispado de

Osma, donde nació en 1170, distinguiéndose pronto por su

saber y fervor religioso. Ambas Ordenes hacían voto de absoluta

pobreza, viviendo de limosna. Los franciscanos iban de dos en

dos, vestidos de peregrinos, con traje de lana burda con capucha

(de donde el nombre de capuchinos, dado á una clase de

ellos), pidiendo limosna y predicando el arrepentimiento y la

conversión. Los predicadores ó dominicos, cuya Orden se fundó

principalmente en vista de la herejía albigense (muy extendida

en el Mediodía de Francia y en Cataluña, sobre todo entre la

460 HISTORIA DE ESPAÑA

nobleza), se dedicaban en primer término á convertir á los- heréticos

é iban siempre a' pie y vestidos muy sencillamente. Se

distinguieron de los antiguos monjes, so sólo en esto, mas también

en que, en vez de estar encerrados en monasterios y alejados

del mundo, vivían en íntimo contacto con él, dirigiéndose

los franciscanos con preferencia al pueblo y los dominicos á las

clases altas. El Papa aprobó ambas Órdenes, permitiéndoles

predicar, confesar y enterrar, y ellos

influyeron mucho en afirmar la autoridad

de la Santa Sede. Se extendieron

rápidamente, de tal manera que en

1260 había ya 1,808 conventos de

franciscanos, yen 1277, 417 de dominicos.

En todas partes excitaron el

entusiasmo popular, agrupando á su

alrededor los fieles con mayor número

que las otras Órdenes ó el clero secular.

Santo Domingo fundó también la

Milicia de Jesucristo, llamada después

«Tercera Orden de penitencia ó Terciaria?,

especie de Orden de caballería

cuyos individuos se obligaban á lomar

las armas contra los herejes cuando

fuere necesario. Ya sabemos lo que

[••ig. 90.-Dominico. Santo Domingo influyó en la guerra de

(Según Heiyot.) ]o s albigenses. A él se debe, igualmente,

la institución del Rosario.

306. Costumbres de los clérigos españoles.—A pesar de

la gran revolución que produjeron las reformas de Gregorio VII

y las Órdenes mendicantes, ciertos vicios ó corruptelas de la

vida del clero tardaron mucho en desarraigarse. De ellas fué el

nicolaismo, contra el cual se había pronunciado ya el concilio de

Letrán (§ 501)y que en León y Castilla estaba muy arraigado,

lo mismo que en Aragón. La mayoría de los clérigos vivían

maritalmente con mujeres y disponían en testamento á favor de

sus hijos, autorizados en esto por los fueros, que también consideraban

á tales hijos como herederos forzosos con preferencia

á los demás parientes (fueros de Molina, Plasència, Alcalá,

KL MATR1M( NIO 461

Fuentes y otros). Como en rigor, según la disciplina recibida

de antiguo en la Iglesia española (§ 70), los clérigos no podían

legítimamente casarse, se consideraban sus uniones como concubinatos,

y á sus mujeres se llamaba barraganas. Los prelados

celosos de la ley canónica y los Papas trataron diferentes veces

de remediar este abuso; y las reformas de los siglos xi y xn hicieron

redoblar las medidas en este sentido. Así,en 1228, reinando

Fernando III, se celebró en Valladolid un Concilio de todos

los prelados de León y Castilla, presidido por un legado del

Papa, y en él se estableció que fuesen excomulgadas las barraganas

de clérigos y se les negase sepultura en sagrado; que á los

sacerdotes que tenían barragana se les privase para siempre de

los beneficios que hubiesen, y que sus hijos no los heredasen,

como era permitido hasta entonces. No obstante estas penas, el

mal siguió por mucho tiempo, «casi con la misma publicidad y

generalidad», viéndose obligadas las autoridades eclesiásticas

y las civiles á nuevos mandamientos y castigos, como veremos

en el período siguiente. También hubo que reprimir algunos

desórdenes en comunidades de monjas.

En puntos á otros órdenes de la vida, lujo, obediencia, regularidad

de votos, etc., nuestro clero padecía de iguales males

que el clero de Europa en general, en virtud del espíritu anárquico,

de la ignorancia y grosería de los tiempos, aunque, como

siempre sucede, con no pocas excepciones de varones virtuosos

y de gran saber. Sabemos ya que la reforma cluniacense se

dirigió á remediar estos males; y aunque con sus doctrinas y el

ejemplo de algunos de sus hombres pudo influir en moralizar y

regularizar las costumbres del clero, muchos de los monjes de

aquella orden que vineron á España, unos por su ambición y

su sentido invasor en la esfera de las demás Órdenes y del clero

en general, y otros por relajación de vida, fueron piedra de escándalo

de la Iglesia española/Las Ordenes mendicantes, que

en un principio sostuvieron su austeridad sin debilitarla, contribuyeron

más al fin de reformar las costumbres del clero, de

conformidad con las ideas de los concilios y de los Papas.

307. El matrimonio.—Del estado anárquico y atrasado de

la sociedad participaban todas las instituciones. No hay una en

que no se encuentre, junto con gran diversidad de formas, que

4Ó2 HISTORIA DE ESPANA

variaban de región á región, manifestaciones poco conformes

con la moralidad de las costumbres ó, cuando menos, muy distantes

del orden y regularidad á que estamos acostumbrados

hoy día, si bien no pasen á menudo de la apariencia.

Siendo una de las necesidades de la Reconquista y del progreso

económico el aumento de la población, parecerá natural

que la opinión pública y las leyes protegieran las uniones matrimoniales

y persiguiesen, más ó menos directamente, el celibato

de los que no eran clérigos. Los célibes gozaban, según

muchos fueros, de menos derechos civiles y políticos que los

casados. A éstos, en cambio, les concedían privilegios, como

devengar mayor multa en caso de insultos á ellos dirigidos, excusarse

en el primer año de matrimonio, ó por muerte de su

mujer, de ir á la guerra y de pagar fonsado, etc. Pero la opinión

y las leyes tenían de la unión matrimonial un concepto más

amplio que el que ahora tenemos. Reconocían, en efecto, dos

formas de matrimonio: el de bendición, que se celebraba con todas

las solemnidades de derecho públicamente y ante la iglesia,

y el llamado ά yuras, que era un contrato juramentado, con

iguales obligaciones que el matrimonio de bendición, pero sin la

publicidad y las solemnidades de éste; es decir, sin ceremonia

religiosa, por puro acuerdo de las partes. La igualdad de efectos

de ambos matrimonios era tan grande, que en algún fuero

se establece la mediación del obispo para reconciliar á los casados

tanto de bendición como d yuras, en caso de rompimiento ó

separación de uno de los cónyuges. Las solemnidades esenciales

eran: los esponsales, contrato celebrado entre el novio y el

padre (ó, mejor dicho, los padres; pues en este punto era común

é igual "el derecho de marido y mujer) y en virtud del

cual adquiría aquél derecho á que le fuese entregada la potestad

sobre la esposa; y el casamiento, en que el padre verifica la

entrega. En nombre suyo comenzó á realizar esta ceremonia en

el siglo xm el sacerdote, que á su vez recibe de manos de

aquél, ó de los parientes, á la desposada. El nuevo marido daba

al padre un regalo en dinero ó especie, en señal de gratitud

por la potestad que se le confería.—Aparte de estas dos formas.

de unión, había una tercera, parecida al matrimonio d yuras

y llamada barraganla. Celebrábase ésta entre varón y mujersolteEL

DERECHO DE KAMILIA 463

ros, mediante contrato de amistad y compañía cuyas principales

condiciones eran la permanencia y la fidelidad, pero no se

consideraba como verdadero matrimonio. El varón que se enlazaba

en barraganía podía ser lego ó clérigo, según hemos visto,

pero fundamentalmente debía ser soltero. La costumbre extendió

estas uniones á los hombres casados, no obstante la prohibición

de muchos fueros; y la barraganía vino á ser así una

forma general de unión de los sexos muy frecuente en esta

época y que, cuando recaía en solteros legos, no sólo era tolerada,

sino que se consideraba en muchas localidades como decente

y decorosa, concediendo las leyes casi iguales derechos á las

bdgarranas que á las mujeres legítimas. Esta forma de unión puramente

contractual, y la del matrimonio à yuras, las consideran

algunos autores como imitaciones del matrimonio musulmán.

En cambio, se castigaba duramente el adulterio de la mujer,

así como ciertos vicios carnales, generalmente con la muerte;

siendo de notar que en alguna localidad, cuando menos, se

permitía al cónyuge inocente, una vez probado el adulterio,

que se pudiera casar con otra mujer, es decir, que se reconocía

el divorcio completo por esta causa, de conformidad con el

Fuero Juzgo. También estaba admitido por repudio (que usaban

frecuentemente los reyes y nobles), por malos tratos del marido

y otros hechos. La prostitución, aunque tolerada en parte, era

mal mirada, permitiendo los fueros que se injuriase y maltratase

á las mujeres pertenecientes á ella sin incurrir en multa, y arrojándolas

ignominiosamente de las villas y ciudades.

308. El derecho de familia.—El varón era el jefe de la familia,

y la mujer le quedaba sometida en todos órdenes, necesitando

licencia suya para celebrar contratos. El marido dotaba i

la esposa y ésta aportaba al matrimonio algunos bienes muebles,

alhajas, vestidos, lechos, etc., que se conocían con el nombre

de axuvar ó ajuar. La dote se llamaba también arras, y los

fueros fijaban unas veces su cuantía y otras dejaban en libertad

á las partes para determinarla. Los bienes adquiridos durante el

matrimonio se consideraban por mitad de uno y otro cónyuge

(gananciales), de modo que, al morir el marido, la mujer adquiría

una parte, y viceversa: diferenciándose en esto del Fuero

Juzgo, que establecía la división á prorrata de los bienes lleva4Ó4

HISTORIA DE ESPAÑA

dos por cada uno al matrimonio. En alguna región estuvo

vigente el fuero llamado de Bailío, según el cual todos los bienes

de los esposos son comunes. Los gananciales se reconocían,

es esta época, tanto á las mujeres de bendición como á las ά

yuras y aun á las barraganas. En algunos fueros se concede al

cónyuge superviviente el derecho de que, permaneciendo viudo

durante el resto de su vida, disfrute de todos los bienes matrimoniales,

sin que los parientes del muerto puedan reclamar

la división: á esto se llamaba ley de unidad. A falta de ella, le

concedía también la costumbre al sobreviviente cierta parte de

bienes muebles ó raíces, con tal que siguiese en viudedad ¿ luciera

vida casta si era mujer. Las que quisieran casar de nuevo,

no podían hacerlo hasta pasado un año.

Los hijos quedaban en la potestad del padre, al cual estaba

prohibido venderlos, darlos en rehenes, maltratarlos, herirlos,

etc., respondiendo, además, de las multas en que incurriesen

aquéllos, ya fuesen legítimos, ya de barragana. En cambio,

los hijos no poseían bienes propios mientras estaban bajo la

patria potestad, de la cual se salía mediante casamiento é indirectamente

por razón de edad. Muerto el padre, la madre

obtenía la potestad tutelar sobre los hijos, mientras no contrajese

nuevas nupcias.

Por regla general, los hijos heredan de los padres y tienen

preferencia los legítimos. Sin embargo, los ilegítimos podían en

ciertos casos (según disposición de algunos fueros) concurrir

á la herencia con los legítimos. Los que nacían de barraganía

de soltera con soltero, podían, según el fuero de Soria, recibir

la cuarta parte de los bienes del padre, aunque éste tuviera, en

la época de la donación ó testamento, otros hijos legítimos de

posterior matrimonio. Los hijos de barraganía de soltera con

casado llamábanse bastardos; y, según los fueros, si el padre era

hidalgo podía darles 500 sueldos y heredarlos, lo cual sucedía

también con los de padre pechero. Ya hemos visto que hasta

los hijos de clérigo heredaban. La parte de bienes que los

padres tenían obligación de dejar á los hijos llamábase legitima,

y por lo común era igual para todos, prohibiéndose las mejoras.

Los que morían sin hijos se llamaban mañeros, que vale tanto

como infecundos; y sus bienes, si eran siervos ó foreros, pasaLA

PARENTELA 465

ban al señor, por el derecho que se llamaba de mañerla: ley que

se observó en León y Castilla hasta principios del siglo xi y

que duró más en Asturias y Galicia. Los foreros ó pecheros de

realengo también estaban sujetos á la mañería; pero tanto en

éstos como en los de señorío, hubo muchos casos de exención ó

de limitación á cierta clase de bienes, variando mucho en este

punto los fueros. El rey Alfonso V derogó la mañería para los

nobles en el fuero de León, y de aquí pasó á otros sustituyéndose

con la libertad de testar. A pesar de esto, todavía

en el siglo xiv hubo en Asturias casos de mañería.

309. La parentela. —La estrecha relación existente entre

los esposos y entre padres é hijos, daba á la familia gran consistencia

orgánica, que se extendía á círculos mayores entre los

parientes. Así, aunque la ley autorizaba la emancipación por

casamiento, era muy frecuente, sobre todo en la población rural,

agricultora, que no se separasen los miembros de la familia,

sino que continuasen reunidos los hijos casados con los padres

y abuelos, formando grupos familiares que vivían en común y

seguían disfrutando de los bienes de la casa, sin dividirlos por

herencia. Estas comunidades, de cuya existencia sabemos particularmente

en Asturias y Galicia bajo diferentes formas y

nombres, no sólo contribuían á mantener los lazos de familia,

sino á conservar las propiedades sin romper su unidad, favoreciendo

con esto á la agricultura en aquellos tiempos en que

era tan necesaria la asociación de brazos; siendo de notar que

muchas veces la dirección de la camunidad, cuando la dejaba

el padre, recaía en el .hijo ó hija mayor.

A este sentimiento de solidaridad respondían en Castilla diversas

leyes y costumbres que, ora fijaban como propiedad permanente

no enajenable de la familia la casa, la era y el huerto,

ora daban preferencia á los parientes para adquirir los bienes

que se ponían en venta, ora disponían que á la muerte de uno

de los cónyuges, no teniendo hijos, volvieran sus bienes á los

ascendientes, es decir, á la familia de donde salieron. Con todo

lo cual, continuándose por ventura costumbres antiguas, proveía

la sociedad medioeval á la necesidad importante en aquellos

tiempos de mantener los lazos de solidaridad familiar y concentrar

los esfuerzos en el trabajo agrícola.

466 HISTORIA DE ESPANA

También en el derecho penal, allí donde persistían las formas

antiguas de la venganza ó de la composición privada, el parentesco

dejaba sentir su fuerza, ya considerando enemigo de todos

al que mató ú ofendió á un pariente, ya peleando en los

duelos judiciales, ya siendo testigos privilegiados, etc.

ARAGÓN

310. Clases sociales.—Apenas se dibuja con claridad para

el historiador el nuevo reino aragonés, aparecen en él más

señaladas y duras las diferencias sociales que en León y Castilla,

si bien debe notarse que no conocemos con tanto pormenor

aquéllas como éstas. La nobleza de Aragón ofrece caracteres

más feudales, jerarquía más cerrada y absoluta y más

despótico poder sobre las clases proletarias y serviles. Distinguíanse

en ella varios grados, siendo el primero el de los ricoshombres

de natura, que se consideraban descendientes de los

primeros conquistadores. Con ellos partía el rey las tierras

ganadas, dándoselas, ya vitaliciamente con obligación del servicio

militar (relación verdaderamente feudal, llamada honor),

ya en condiciones análogas á las semifeudales que hemos

visto en León y Castilla. Los honores se hicieron, con el tiempo,

hereditarios; y la organización feudal se acentuó después

de la unión con Cataluña, introduciéndose las reglas de

los Usatges ó consuetudines Barchinonae (§ 259). Seguían á los

ricos-hombres los caballeros, que recibían de aquéllos rentas ó

parte de los señoríos que adquirían, constituyéndose en vasallos

suyos. El rey tenía también especialmente sus caballeros,

que desde Jaime I se llaman mesnaderos y forman una nobleza

á veces tan poderosa como la primera, pero de categoría inferior.

Seguían á los caballeros los infanzones, que aquí son gentes

francas de tributos y con privilegio de no acudir á la guerra

con el rey sino en los casos de batalla campal y cerco de castillo,

en que iban á sueldo del rey, con pan para tres días: especie

de nobleza de fuero (como se ve en el de Belchite), análoga

á la que vimos en Castilla (Sepúlveda). Los ricos-hombres

habían de militar por su feudo, tres meses cada año. Don Jaime

1 creó un nuevo grado de nobleza en 380 caballeros de

l.OS EXTRANJEROS 467

Aragón y Cataluña, que habían asistido á la conquista del reino

de Valencia, y que se llamaron caballeros de conquista.

El clero gozaba de iguales ventajas sociales que hemos visto

en León y Castilla, sin que haya diferencias tan grandes que

merezcan ser notadas aquí. Poseía igualmente grandes propiedades

con vasallos y jurisdicción, constituyendo señoríos eclesiásticos.

La clase media libre se fué formando en los municipios

de análoga manera que en los territorios castellanos, pero con

menos importancia que en éstos, distinguiéndose en dos categorías:

los burgueses ó ciudadanos que ejercían profesiones liberales,

y los hombres de condición, artesanos, obreros, etc. En cuanto

á los siervos, colonos, etc. (conocidos, los primeros, con el nombre

de mezquinos hasta el siglo xn, y en el xm con los de casad,

collatii, peitarii, villani de parata, homines signi servitii), créese que

al principio gozaban de condición bastante favorable, pudiendo

los colonos libres cambiar á voluntad de domicilio; pero que

en el siglo xm se produjo marcada agravación en su dependencia

de los señores, alcanzando éstos una potestad absoluta

que llegaba hasta el derecho de matar á aquéllos de hambre,

sed ó frío. Así se consignó en las Cortes de Huesca de 1245,

primer documento en que consta esta miserable condición de

las clases populares. El movimiento emancipatorio tardó en

llegar y corresponde por completo al período siguiente. Los

eaclavos moros adscriptos á la gleba, llamábanse (aquí como

en Navarra y Cataluña) exaricos y se diferenciaban de los siervos

cristianos. Los más antiguos documentos hoy conocidos

que hablan de exaricos, son de los años de 1095 á 1247. Es

de notar que, mientras en Castilla la servidumbre á que se

sujeta á los moros es ordinariamente personal, en los demás

países á que ahora nos referimos, fué adscripticia. La sociedad

aragonesa era, en suma, más aristocrática y privilegiada, y sus

leyes más duras para las clases pobres que las de León y Castilla.

311. Los extranjeros.—Además de la población indígena

y cristiana, había en Aragón, de igual modo que en Castilla,

otros grupos importantes de gentes, como eran los judíos, los

mozárabes y los mudejares. Los judíos gozaron hasta comien468

HISTORIA DE ESPANA

zos del siglo X-HI de gran consideración social, y vivieron en íntima

relación con los cristianos, prestando iguales servicios á

la política y á la cultura que en Castilla y León. En algunas

ciudades aragonesas, los judíos formaron comunidades importantes,

como la de Tudela. Jaime I los protegió (á pesar de

que ya empezaba entonces á iniciarse la persecución religiosa

contra ellos), declarándolos clientes suyos; lo cual no obstó á

que el mismo rey favoreciese-los trabajos del clero católico para

procurar la conversión de los judíos y consintiese las controversias

públicas entre sacerdotes y rabinos, algunas de las cuales

presidió el propio Jaime I.

Los mozárabes habían ido aumentando á medida que avanzaba

la conquista. La protección concedida por Alfonso I á los

mozárabes andaluces, de los cuales dio tierras á 10,000, au'

mentó su número y su importancia, señalada muy especialmente

en orden al lenguaje y á la cultura. Estas gentes gozaron

á menudo, como en Castilla, de fuero especial.

Cosa análoga les ocurría á los mudejares, cuya existencia

empieza á fines del siglo xi y que llegaron á ser más numerosos

que en Castilla,, viéndose muy favorecidos por reyes como Alfonso

I, según se nota en los muchos fueros de esta región y

época, copiados é influyentes en los territorios castellanos(§281).

A pesar de que los concilios de Letrán, en 1179 y 1215,

habían prohibido que viviesen juntos los cristianos con los

moros y judíos, y exigían que los individuos de estas dos últimas

clases se distinguieran de aquéllos por la calidad y color

del vestido, con lo cual se iniciaban las medidas restrictivas, no

sólo la opinión general permitía el trato íntimo con los moros,

lo mismo que con los judíos (ni se comprende que fuera posible

otra cosa en gentes que habían de vivir lado á lado permanentemente),

sino que la legislación, como hemos apuntado, les

concedía, bien privilegios especiales, bien el mismo trato y

consideración legal que á los cristianos. Así, el fuero de Tudela

(1115? 1122?) les otorgaba que fueran juzgados por sus

propias autoridades, alcaldes y alguaciles; que conservasen

sus heredades y la mezquita (ésta sólo por un año); que no fuesen

obligados á ir á la guerra y que no les hiciera fuerza ningún

cristiano; el de Caiatayud (1120) les protegía contra los abusos

LOS EXTRANJEROS 469

que pudieran cometer con ellos los cristianos, castigando la

muerte dada á judíos y moros, concediendo á éstos que jurasen

según su religión, que tuviesen mercado franco para su comercio,

que cobrasen sus aljamas el precio de la sangre por homicidio

de los suyos, y, en fin, declaraba la igualdad de judíos,

moros y cristianos ante las leyes civiles y penales: cosa que

igualmente repiten, por lo que toca á la ley penal, el fuero de

Teruel (1176) y el de Daroca (1129), dado por Ramón Berenguer

después de casado con Doña Petronila, probando la importancia

que se concedía en la Edad Media á este orden del derecho,

por reflejarse en él las diferencias sociales. No tardaron

mucho, sin embargo, en iniciarse medidas restrictivas y de separación,

como la de obligar á los moros á que viviesen en los

barrios de las afueras de las ciudades, medida que se hizo general

á fines de este período.

Vivían los mudejares de Aragón, como los de Castilla, ora

en el campo, ora en las ciudades, libres unos, sometidos otros á

vasallaje de nobles ó de la Orden del Templo. Por virtud de la

laboriosidad de los moros y también, en parte, para eludir tributos,

era muy frecuente el hecho de que los nobles y los burgueses

dieran sus tierras en aparcería (exarico) á los mudejares,

que labraban y cultivaban, reservándose parte de los frutos. En

punto á tributos, pesaban sobre los mudejares de Aragón los de

costumbre, por capitación, homicidios y caloñas, hornos, molinos,

peaje, carnicerías, quinto y cuarto de los frutos de secano

y regadío, etc. Los que dependían de señores ó de órdenes militares

(como la del Hospital, en Zaragoza) pagaban también

tributos anuales.

A pesar de todas las libertades mencionadas, la condición

de los mudejares aragoneses era, en general, más humilde que

la de los castellanos, por considerarlos menos en sociedad y

ser mayores los pechos y servicios que sobre ellos cargaban,

no obstante privilegios como los de llamar públicamente á la

oración desde lo alto de las torres de las mezquitas, celebrar

sus fiestas religiosas populares y cumplir peregrinaciones y

romerías.

Esto aparte, el contacto entre musulmanes y aragoneses, en

toda esta época fué muy frecuente é intenso en el orden po-

1 30

470 HISTORIA DE ESPAÑA

lítico y social, como lo demuestran la cultura marcadamente arábiga

de los primeros reyes (Sancho Ramírez, Pedro I, que muy

fundadamente se cree no sabía escribir más que en árabe,

Alfonso I, etc.), y las muchas imitaciones del orden jurídico

musulmán que se hicieron en Aragón, como veremos.

312 Régimen político y administración pública.—La monarquía

aragonesa, nacida en 1035 con Ramiro I, aunque absoluta

en su forma, se diferenció bastante de la de León y

Castilla, merced á la organización feudal de la nobleza y á su

intervención en el gobierno. Ya hemos visto, en el relato de los

sucesos políticos, que el rey tenía que contar para todo con

los nobles, los cuales, además, obraban con frecuencia por

cuenta propia y con independencia absoluta. Las muchas guerras

que con ellos sostuvo Jaime 1 (§ 252) son buena prueba de

este poderío de la nobleza. Los ricos-hombres, no sólo tenían el

feudo de las poblaciones conquistadas, sino que ejercían en ellas

la jurisdicción completa (mero y mixto imperio), por medio de

alcaldes ó delegados que se llamaban zalmedinas en las ciudades,

y bayles en las villas; de modo que esta función no pertenecía

al rey tan por completo como en Castilla, á tal punto que

el Justicia (de que se hablará en seguida) no tenía facultades

para favorecer á los villanos de parada. Siendo los honores ó

beneficios militares irrevocables, salvo en caso de desobediencia

ó infidelidad al rey—caracteres propios del régimen

feudal—á diferencia de lo que pasaba en León y Castilla, resultaba

de hecho el monarca dependiente de los ricos-hombres

en cuanto al poder político. La corona tenía también, sin embargo,

sus jueces en los territorios de realengo. Los funcionarios

reales encargados del gobierno de los territorios que no

eran de señorío ó de la administración de justicia, se designan

con diferentes nombres. En poblaciones principales aparece

el zalmedina (Zaragoza, Huesca, Valencia...) análogo al zahebaxorta

musulmán, jefe de policía y juez criminal; en la corte del

rey, el alguacil real, cargo mixto de juez civil y criminal y de

ejecutor de las órdenes del Consejo real y del rey mismo; en

todas las ciudades, el mustaçaf ó edil, también copiado de los

musulmanes; los alcaldes de que se hablará luego, con muchos

otros cargos inferiores de sayones ó alguaciles, escribanos, etc.

LOS MUNICIPIOS Y UNIVERSIDADES 47!

Encargados especialmente de inspeccionar la ruptura de la

Paz de Dios aparecen los paciarios, nombre que también parece

haberse usado genéricamente para designar funcionarios judiciales

ó de policía, así como el de juntero y sobrejuntero. Entendían

en la percepción y custodia de las rentas públicas los

bayles reales.

Jaime 1 introdujo la costumbre de asociar al gobierno al primogénito

del rey, creando á este efecto un cargo político llamado

de gobernación ó procuración general, con jurisdicción propia.

A falta de primogénito, ó siendo éste menor de 14 años,

ayudaba al rey en la gobernación un lugarteniente general. Al

lado del monarca aparece también, confusamente en los primeros

tiempos, con más claridad á partir de Alfonso II, un funcionario

especial llamado el Justicia, especie de juez ú oficial real,

encargado de conocer de la violación de los privilegios y de las

quejas contra las demás autoridades, y cuyos caracteres fundamentales

asimilan algunos autores á los del juez de Las Injusticias

que tuvieron los musulmanes y que se multiplicó en los

reinos de taifas (§ 266). El Justicia dependía directamente del

rey. En tiempo de Jaime 1 esta autoridad comienza á sufrir

modificaciones que produjeron grandes resultados en la época

siguiente. Así, en las Cortes de Egea, de 1265, después de

intentar vanamente los nobles arrancar al rey el nombramiento

del Justicia, logran que se le reconozcan á éste, como privativas,

funciones que solía ejercer sólo por delegación, y entre

ellas la de entender en los pleitos que mediarían entre el rey

y los nobles, como juez medio; á cuyo derecho, acentuado más

tarde, se debe que algunos historiadores hayan visto en el Justicia

una especie de poder moderador. Ya veremos cómo se

desarrolló en España esta reforma. En punto al uso de las

pruebas vulgares y del duelo judicial, rigieron las mismas costumbres

que en León y Castilla, según se ve en los fueros,

marcándose especialmente la del hierro candente. (San Juan de

Peña, Alquézar, Santa Cristina...) Son curiosas las formalidades

del duelo que señala el fuero de Teruel (1176). En otros,

desde fines del siglo xi, se marca tendencia á abolirías.

313. Los municipios ó universidades.—Exceptuaban los

reyes del señorío nobiliario ó eclesiástico muchas plazas ó ciu472

HISTORIA DE ESPAÑA

dades importantes, á las que concedieron fueros ó privilegios con

el mismo fin que los de León y Castilla. Así se constituyeron

los municipios, llamados universidades, en que la clase media vivía

aumentando paulatinamente su poder hasta constituir una verdadera

fuerza política, opuesta á los nobles, como en Castilla,

y afecta por lo general á los reyes; siendo de notar que los del

Sur representaron siempre una tendencia más democrática y

realista que los del N., aristocráticos y feudales, frecuentemente

unidos á la nobleza. Ni unos ni otros se preocuparon de las

clases serviles.

El gobierno interior de los municipios era análogo al de los

castellanos. Una junta ó comisión de jurados, nombrada por

elección popular y á veces por la misma junta anterior, en la

renovación que se hacía cada año, cuidaba de los intereses de

la ciudad ó villa, formaba las ordenanzas y castigaba las infracciones

de éstas. Los alcaldes aparecen como jueces civiles, de

nombramiento popular en la mayoría de- los municipios; y á su

lado figuran en muchos fueros los judex ó jueces criminales y

de policía, generalmente de elección real. También se reconocía

á los vecinos gran intervención en los pleitos privados. En Zaragoza,

según el fuero ó privilegio concedido por Alfonso I

en Η 19, veinte ciudadanos elegidos por los demás eran los encargados

de hacer jurar el fuero y castigar los contrafueros ú

ofensas á la capital. El carácter de esta comisión era más bien

judicial que administrativo. Fuera de ella existían, para el gobierno

de la ciudad, dos clases de funcionarios: los jurados, elegidos

por parroquias, y los conselleres, auxiliares y consultores

de los jurados. La asamblea de éstos se llamaba capítol, y la de

aquéllos consello, siendo preciso, para que los acuerdos fuesen

ejecutivos, si se referían á materias graves, que los tomaran juntamente

el capítol y el consello. Existía, además, la asamblea popular

ó junta de vecinos, llamada concello, convocada por los Ju"

rados y Conselleros para deliberar sobre los asuntos de importancia

que éstos sometían á su consideración. Aunque la mayor

parte de estos datos se refieren á época posterior (siglo xv), en

que es conocida con certeza la organización municipal de Zaragoza,

parece probable que, con ligeras variantes en el número de

funcionarios y otros pormenores, fuesen iguales en el siglo xm.

LAS CORTES 473

Los municipios solían formar entre sí uniones, cuyo fin era

aumentar sus fuerzas y beneficios. Llamábanse comunidades, y

tomaban el nombre de la ciudad ó villa que hacía cabeza de la

unión. Anteriores al siglo xn existían ya las de Calatayud,

Daroca y Teruel, que tuvieron gran importancia en la historia

política de Aragón. Para formar una comunidad necesitábase

permiso del rey, sumisión á éste, igualdad de fuero y otras

condiciones. El carácter de ellas era principalmente militar y

fueron siempre muy adictas á la causa real. Cosa diferente

eran las hermandades, análogas á las de León y Castilla. Como

los concejos castellanos, las universidades tenían sus milicias.

314. Las Cortes.—Desde fines del siglo xi (1071) se reunían

asambleas generales en Aragón; pero las de aquellos

tiempos eran solamente junta de personas pertenecientes á la

nobleza y al clero. Hasta bien entrado el siglo xn (1163),

y según otros autores en 1274 (es decir, á fines del xin), no

tomó parte en estas asambleas el elemento popular, debido á

la escasa importancia que antes tuvieron los municipios. Desde

entonces, las Cortes aragonesas se compusieron de cuatro

brazos: el de los ricos-hombres ó alta nobleza, el de los caballeros,

el del clero y el de las universidades ó municipios.

No todos los nobles tenían derecho á figurar en Cortes, sino

los que llamaba el rey, según costumbre; ni tampoco asistían

todas las universidades, sino algunas, como en Castilla, estableciéndose

con el tiempo la costumbre de no llamar á ningún

pueblo que tuviese menos de 400 casas ó fuegos. A las Cortes

de 1163 (Zaragoza) acudieron sólo los procuradores de Huesca,

Jaca, Tarazona, Calatayud y Daroca. Las comunidades formaban

parte del brazo popular.

Convocaba el rey las Cortes y, según las leyes del reino,

debían ser llamadas cada cinco años, plazo que se extendió á

dos, posteriormente á esta época; pero los reyes no cumplieron

'siempre esta obligación. Las Cortes recibían el juramento

de los reyes en punto respetar los fueros; juraban á los herederos

de la corona; conocían de los greujes ó agravios de los particulares

y pueblos contra el rey ó sus oficiales; votaban los servicios

en gente ó en dinero que necesitaba el monarca, dando á

la prestación en moneda el nombre y carácter de socorro ó

474 HISTORIA DE ESPAÑA

préstamo (profierta); y hacían las leyes, de conformidad con el

rey. Para la adopción de acuerdos se necesitaba la unanimidad

de votos, siendo notable que las ciudades principales disponían

de varios, mientras que las inferiores sólo tenían uno. La

manera de celebración era análoga á la de las Cortes castellanas.

Cuando por muerte del rey y extinción de su línea reuníanse

Cortes para decidir sobre la sucesión, llamábase, á esta forma

extraordinaria, Parlamento. De esta clase fué la reunión de

Borja (i 134), en que los aragoneses eligieron rey á Ramiro

el Monje.

Cuando se verificó la unión de Aragón con Cataluña, no se

fundieron las Cortes de ambos Estados. Siguieron celebrándose

con independencia las de Aragón en Zaragoza ú otra ciudad,

las de Catuluña en Barcelona; y cuando se conquistó á Valencia,

las Cortes especiales de esta región se reunieron por sí

propias. No obtante, alguna vez se juntaron los tres Estados

en Cortes comunes, para decidir asuntos de interés general.

Estas Cortes se celebraban de ordinario en Monzón. Mientras

estaban cerradas las Cortes, funcionaba una Junta, nombrada

por ellas y llamada Diputación permanente, cuya misión era velar

sobre la observancia de las leyes y la inversión de fondos públicos.

315. Legislación.—La forma principal de la legislación, en

este período, es la de los fueros. Ya se dijo oportunamente lo

que cabía en punto al supuesto Fuero de Sobrarbe. Desde que

Aragón se constituyó independientemente y se extendieron

las conquistas, empezaron los reyes á dar fueros; y así se fué

formando un grupo de instituciones heterogéneas de derecho

político, civil, administrativo, etc. Los Fueros de Jaca (1064),

Huesca, Zaragoza (1119), Tudela, Teruel (1176), Alquézar

(1114), Daroca, Calatayud, Belchite y otros, son de este

tiempo, siendo de notar que la legislación castellana y navarra

de la época copió no poco de las leyes de Aragón. «Los castellanos,

navarros y otros—decía Alfonso I al confirmar el fuero

de Jaca en 1187—suelen ir á Jaca para instruirse en sus

fueros y trasladarlos á su país». Jaime I, siguiendo la corriente

general en su época, de uniformar la legislación (trabajo que

EL SISTEMA TRIBUTARIO 475

favorecía, además, el robustecimiento del poder real y la organización

administrativa, ideales del conquistador de Valencia), y

también para depurar los textos falseados que corrían, mandó

redactar una compilación del derecho contenido en los fueros

municipales. El encargo fué hecho al obispo Don Vidal de Canellas,

el cual compuso un libro conocido con el nombre de

Compilación de Camilas ύ de Huesca, en que se refleja el derecho

tradicional de Aragón, sin mezcla del canónico ni del romano,

cuyo estudio tenía ya en aquel país muchos cultivadores;

pero dando como fuentes supletorias el sentido natural y la

equidad, con lo cual abrió en rigor las puertas á la aplicación

de aquellos dos derechos. La colección ó compilación no

derogó los fueros particulares de cada ciudad ó villa. Se consideró,

simplemente, como la ley supletoria de ellos, aplicable

en las apelaciones que se hiciesen al rey. No contiene disposición

alguna de derecho político. Las de este orden fueron

añadidas posteriormente, en 1265, mediante la confirmación

que Don Jaime hizo, en Cortes de Eega, de varios privilegios

de la nobleza. Esta clase se opuso, en las cortes de Alcañiz de

1250 y 1251, á que se alegasen en los tribunales leyes romanas

y canónicas.

316. El sistema tributario.—Esencialmente, no se diferencia

Aragón de Castilla en punto á la naturaleza y distribución

de los tributos. La hacienda real, que era entonces la hacienda

pública, contaba con el quinto del botín de guerra, las caloñas

ó multas, la parte de tierras conquistadas que retenía el rey y

los tributos impuestos, ora á los moros vencidos, ora á los vasallos

cristianos. Entre los tributos especiales hallábanse los

llamados pecha y moraveti, análogos, según se cree, á los servicios

y á la moneda forera de Castilla. La pecha recayó, desde

el siglo xii, sobre los bienes raíces y muebles, en proporción

á su cuantía; el moraveti ó maravedí lo pagaban cada siete

años los vecinos que poseían 70 sueldos de hacienda. Había,

además, la cena, correspondiente al yantar de Castilla; la

sisa ó rebaja, en favor del erario, de cierta cantidad en los

pesos y medidas de mercancías de consumo; los tercios diezmos

ó parte que de los diezmos correspondía á la corona en virtud

de la división que Jaime I hizo, adjudicándolos por terceras

47Ó HISTORIA DE ESPANA

partes al clero, á las iglesias y la hacienda pública; las generalidades,

en que se comprendían varios impuestos indirectos,

como los de aduanas, estancos (v. gr., el de los naipes), imposiciones

sobre la sal, aguardiente, etc. La hacienda real se vio,

no obstante, en grandes apuros. Jaime I tuvo que pagar á su

sastre con un privilegio de exención de tributos; empeñó su botellería

y el servicio de mesa y comía á crédito; lo cual no

era óbice para que, en ocasiones solemnes, desplegase gran

fausto, producto de préstamos, y que fuese excesivamente

dadivoso.

En cuanto á los tributos señoriales, es decir, los exigidos por

los nobles que poseían señorío, á sus vasallos y siervos, eran

todavía más numerosos y vejatorios en Aragón que en Castilla,

debido á la organización feudal. Resulta con esto que las clases

bajas, tanto la de ciudadanos libres como la de siervos, estaban

muy sobrecargadas en la parte económica. Después de la

unión con Cataluña, algunos de los tributos que en este Estado

existían se extendieron á Aragón, según veremos en el período

siguiente.

317. Ejército y marina.—Formábase el ejército en Aragón

como en Castilla, merced á la concurrencia de las mesnadas señoriales

y las milicias concejiles, con las fuerzas que por sí podía

reunir el rey; y ya hemos visto (§ 253) que más de una vez los

reyes tropezaron con la negativa de los nobles y aun de algunas

ciudades para emprender una campaña. Jaime I puso mano en

ésta como en muchas otras cosas relativas ó la organización

política y administrativa, y con la institución de los mesnaderos

(§ 310) sentó las bases de un ejército propiamente real. La

conquista de Baleares y de Valencia túvolas que hacer todavía,

como sabemos, merced á auxilios particulares, en gran

parte, y con fuerzas muy heterogéneas.

Aragón no tuvo marina propia, como pueblo que no poseía

litoral. Su unión con Cataluña se la procuró, y desde entonces

todos los adelantos que la marina catalana había hecho son

utilizados por los reyes de Aragón. La influencia de este elemento

fué grande, no sólo en el éxito de las guerras (según

se ha visto), sino en la dirección de las conquistas, que el espíritu

mercantil y marinero de los catalanes empujó hacia el MeLA

IGLESIA 477

diterráneo, produciendo los dominios de Italia y las expediciones

análogas que llenan toda la época siguiente.

En punto á las armas, ofensivas y defensivas, no se diferenció

Aragón de los territorios castellanos. En el ejército de

Don Jaime figuraban los arietes, las balistas, las torres de madera

y demás máquinas que servían para el sitio y ataque de

las ciudades. Los almogáveres, ó tropas ligeras á sueldo de

Aragón, llevaban casco, escudo, cuchillo, lanza, azagaya (lanza

ligera), dos dardos, zurrón de piel y calzas y abarcas de cuero.

Muchos de los cargos y nombres del ejército se tomaron de los

musulmanes.

Los barcos de guerra eran de las varias clases que ya conocemos:

naves, galeras, etc., de construcción catalana ó italiana;

pintados de varios colores los cascos, con esculturas y dorados

en popa y proa y llenos los palos de banderolas, gallardetes,

etc., que á veces eran de seda. En las velas solían pintarse,

bien el escudo del señor dueño de la nave, bien una imagen

religiosa, y aun se tejían en oro y púrpura. Llevaban remeros

y combatientes. Los colores de la casa de Aragón eran ya por

entonces el rojo y amarillo, y se cree que de tiempo de Pedro II

data el uso del escudo ó sello con las cuatro barras. En el ejército,

además de la señera ó bandera del rey, llevaba cada cuerpo

pendones ó banderines.

Las órdenes militares extranjeras, como la del Templo, la del

Hospital, etc., que entraron muy pronto en Aragón y que

arraigaron en él tanto como ya vimos al hablar del testamento

de Alfonso I (§ 24o), concurrieron como en Castilla á la guerra,

siendo de no poco auxilio á los reyes; aunque en otro respecto,

por las muchas riquezas y el poderío adquiridos, fueran un peligro

político en Aragón mucho más que en Castilla. Tuvieron

los aragoneses, en este período, otras Ordenes nacionales, como

la de San Jorge de Aljama (creación de Pedro II) y la de la

Merced (fundada por San Pedro Nolasco, San Reimundo de

Peñafort y Jaime I); pero ninguna de éstas alcanzó la importancia

que tuvieron las citadas antes. La de Montesa es de

creación posterior.

318. La Iglesia. — En punto á organización, atribuciones,

etc., no se diferencia la Iglesia de Aragón de la de Castilla,

478 HISTORIA DE ESPAÑA

si no es en que se dejó sentir allí más pronto la influencia de

los cluniacenses y del Papado, aboliéndose el rito godo en 1071

y siendo más estrechas las relaciones del clero con la Santa

Sede. Las Ordenes mendicantes se desarrollaron también mucho,

y en especial la dominicana, por ser español Santo Domingo

y por la intervención que tuvo en la cruzada contra los

Albigenses. Según hemos visto, las creencias religiosas hallábanse

por entonces muy quebrantadas, especialmente en la región

catalana, contaminados muchos de los nobles, por sus

relaciones con los del S. de Francia, de la herejía albigense, ó

escépticos é indiferentes en religión. Contra semejante estado

del espíritu público lucharon, sobre todo, los dominicos, predicando

la conversión, y los franciscanos excitando los sentimientos

de fervor y piedad del pueblo.

La infeudación de Pedro II al Papa, coincidiendo con las

doctrinas de los cluniacenses, suscitó en las relaciones entre el

monarca y el Santo Padre un periodo de luchas, por extremarse

las pretensiones de Roma al dominio señorial de Aragón

y resistirse á reconocer este dominio la nobleza y el pueblo de

ambos Estados, el aragonés y el catalán, defensores de su independencia

política y sus privilegios. Ya veremos en el período

siguiente los resultados de esta lucha. Aragón fué el primer

Estado peninsular que expulsó, por ley dictada en 1197, á los

herejes, dándoles plazo de dos meses y condenando á la pena

de hoguera á los reacios.

319. La familia.—Existieron en Aragón iguales formas de

matrimonio que en Castilla, siendo la barraganía tan frecuente

en uno como en otro país. Los clérigos, por lo menos hasta el

siglo x, tenían mujer, considerada en las costumbres públicas

casi como esposa legítima (uxor). Lo característico de la región

aragonesa fué el gran desarrollo de la familia troncal ó comunista,

cuya organización reflejan los fueros, y en la que viven

junto todos los hijos bajo la dirección del padre, ó del consejo

de familia, ó uno de los miembros de ésta (generalmente el

hijo mayor). Los bienes de la casa permanecen indivisos entre

los padres y los hijos, y cuando uno de éstos se casa saliendo

de la familia, se le dota en dinero ó especie, pero no en tierras

(que jamás se fraccionan) y siempre con la condición de que, si

CLASES SOCIALES 479

muere sin hijos, la dote volverá á la casa. El consejo de familia

está muy desarrollado é interviene en la mayoría de los actos

que realizan los individuos. De la familia troncal formaban

también parte personas ajenas á ella, viudos ó célibes de avanzada

edad, por lo general pastores ó jornaleros afectos á la casa,

que son adoptados ó donados, mediante la incorporación de sus

ahorros al fondo familiar.

Bien se comprende que esta organización, cuya base es la

tierra, estaría grandemente trabada por las obligaciones del

vasallaje, en país tan feudal como Aragón; de lo que se deduce

que hubo de desarrollarse preferentemente en las tierras de

realengo y en las de los municipios con fuero, creando una clase

media rural poderosa por su riqueza y arraigo, que andando el

tiempo había de influir mucho en la vida social de Aragón.

Contra esta organización propia de la montaña, de la zona

pirenaica, comenzó á levantarse la concesión de libertad de testar,

que en 1307 lograron los nobles como privilegio, y en 1311

los plebeyos, en las Cortes de Daroca. Medíante ella, el padre,

considerado único dueño de los bienes familiares, podía dejarlos

á quien quisiera, y desheredar, por lo tanto, á todos sus hijos

en beneficio de uno solo. Ya veremos en la época siguiente las

consecuencias de este régimen nuevo. Son caracteres también

de la familia aragonesa, conservados hasta hoy, la dote de la mujer

al estilo romano, combinada con otra del marido (excreig),

ambas obligatorias; la hermandad ó comunidad, ó el usufructo

del viudo en forma parecida á la de los fueros castellanos (§ 308);

los gananciales divididos, ya por mitad, ya proporcionalmente,

y otras particularidades que no cabe mencionar aquí.

CATALUÑA

320. Clases sociales.—Desde Berenguer Ramón 1 (1018)

á Ramón Berenguer IV (1131) constituyó Estado aparte Cataluña

durante más de un siglo. En 1137 verificóse la unión con

el reino aragonés; pero esta unión, puramente personal de los

reyes y que, como veremos, ni aun en el orden político produjo

la igualdad de instituciones, no significó la anulación del carácter

y organización propia de la sociedad catalana. Las bases

48ο HISTORIA DE ESPANA

de ésta, por otra parte, concordaban mucho con las de la sociedad

aragonesa, según hemos visto (§ 208, 21 o), por lo arraigado

del régimen feudal y la mísera condición de las clases serviles.

La jerarquía feudal establecía los siguientes grados: condes,

vizcondes, valvasores y vasallos. Valvasores se llamaba á los que recibían

feudo y tenían cinco caballeros. Las tres primeras clases

eran nobles. A éstos se llamó genéricamente barones, nombre

que luego pasó á designar á los nobles de título inferior á vizconde.

La clase media ciudadana tenía en Cataluña un carácter especial,

distinto de la de Aragón: era comerciante y navegante,

y habitaba por esto las poblaciones de la costa, mientras en el

interior predominaban las clases serviles bajo la dependencia de

los señores, excepto en algunos centros, como Lérida y otros,

donde la había en corto número. La propiedad condal, tan importante

en la primera época, fué decayendo á medida que los

antiguos condados se reunían en el de Barcelona, perdiendo su

independencia; pues aunque con posterioridad á las respectivas

incorporaciones se volvieron á crear- algunos títulos de los

antiguos, fué por gracia especial del de Barcelona y con

sujeción á su poder. Los sucesores de los condes quedaron

como señores feudales, con gran parte de la jurisdicción privada,

constituyendo el núcleo de la nobleza territorial que oprimía

á los labradores, en unión de los primitivos señores alodiales

(§ 208), y se sublevaba contra los reyes. Las riquezas territoriales

de estos señores, su condición feudal y el gran número

de nobles inferiores (sometidos ó recomendados: emparats) y de

hombres libres ó vasallos patrocinados (homes de paratge) que

solían tener en sus tierras, les dieron gran fuerza en el Estado.

Los homes de paratge, cuya condición era intermedia entre los

siervos y los ciudadanos libres, desempeñaron andando el tiempo

gran papel social y político, convirtiéndose en una especie

de aristocracia económica ó agraria. Desde el siglo xii se nota

una tendencia marcada en los hombres libres á buscar la emparama

del conde de Barcelona, á cambio del pago de un censo;

y lo mismo hacen los vasallos de otros señores.

Las relaciones del vasallaje están claramente determinadas

en el código de los Usáticos. El señor daba tierras de su domiCLASES

SOCIALES 481

nio en feudo al vasallo, que se obligaba á prestarle fidelidad y

ciertos servicios. Son éstos, principalmente: el militar, consistente

en hacer host y cabalcadas (hueste y cabalgadas) cuando el

señor lo requiera, y el de dar potestad del castillo cuando el señor

la pida. Por costumbre, estos deberes no tenían otra garantía

que el juramento, prestado por el vasallo en el acto del

homenaje. La ley de los Usáticos añadió el pago de multas é

indemnizaciones en caso de faltar á ellos.

Los siervos (payeses) estaban sobrecargados de servicios y

tributos, tanto cómo los de Aragón, y tardaron igualmente mucho

en obtener su libertad. Consta, sin embargo, que ya en el

siglo xii podían redimirse ó emanciparse por dinero, y de aquí

que se añadiera á su nombre el de redimentia ó remana. Los

Usatges reconocen los tributos debidos: la intestia, ó derecho

sobre las herencias ab intestato; la exorquia ó xorquia, por la cual

recibe el señor tantos bienes del siervo que muere sin hijos

como hubiesen correspondido á éstos, caso de haberlos; la

cugusia, derecho á los bienes de la mujeres adúlteras; la arsina

ó derecho á cierta parte de bienes del siervo cuyo manso se incendiaba,

en castigo de descuido; y otros análogos á los que

ya vimos en Castilla. La desigualdad entre señores y vasallos

nótase, sobre todo, según la costumbre de la época, en el derecho

penal, siendo mayores y más graves las penas para los

segundos.

En un principio, a' la muerte del siervo tributario sus bienes

volvían al señor; pero luego se introdujo la costumbre de continuar

en el usufructo y cultivo de las tierras los descendientes

del concesionario, con lo cual quedaron los cultivadores tan

unidos al terruño, que se les vendía al mismo tiempo que éste,

como si futran parte de él. Había también esclavos personales,

hechos en la guerra y, por lo general, musulmanes. En Barcelona

existía un mercado de ellos.

Los mozárabes y mudejares tuvieron menos importancia

aquí que en otras regiones de la Península, á pesar de lo cual la

política que con los segundos se siguió fué tan liberal como en

Aragón, según testifica el fuero de Tortosa (1149) muy semejante

al de Tudela. Jaime 1 modificó poco la legislación, añadiéndole

sólo algunas disposiciones en parte restrictivas, como

482 HISTORIA DE ESPANA

la de obligarles á acudir á los sermones de predicadores cristianos

que fuesen á sus propias mezquitas con propósito de

catequizarlos (1242). Las aljamas de Barcelona, Lérida, Tortosa

y otras poblaciones eran poco importantes y se confundieron

con frecuencia con las de los judíos, arrastrando la suerte

de éstas cuando comenzaron las persecuciones en la época siguiente.

No se conoce bien la condición de los judíos en los primeros

tiempos. A juzgar por escrituras del siglo xi, estaban sujetos,

en favor del conde de Barcelona, á ciertos tributos parecidos

á los de los payeses, como el de herencia y el de confiscación

por adulterio. En una disposición del Concilio de Gerona de

1068 consta que podían comprar bienes de cristianos, pero obligándose

á pagar el diezmo que éstos debían á la Iglesia; y se

sabe también que en algunas localidades alcanzaron gran desarrollo,

siendo notables las agrupaciones de Barcelona y Gerona,

que estaban en relación con las del otro lado del Pirineo y

que, á la sombra de la legislación entonces protectora, alcanzaron

un período brillante en el orden económico y en el intelectual,

no sin que en tiempos de Jaime 1 empezaran ya contra

ellos las vejaciones populares y del Estado.

321. Organización política general.—Como Estado esencialmente

feudal, no tenía Cataluña un poder político unitario

como el del reino de Castilla. Los condes de Barcelona no ejercían

sobre los demás señores feudales de la antigua Marca

Hispánica otra soberanía que la procedente de la relación feudal,

con la prestación de homenaje, que en los Usatges se prescribe

sea por escrito; á lo cual se añadió, con el tiempo, la superioridad

que les dieron las conquistas en territorio musulmán y la

incorporación de otros dominios feudales, por enlaces de familia.

Eran en suma, los condes de Barcelona los señores más

poderosos é influyentes' de la Marca; pero como el poder de

hecho tiene tanta fuerza, y la unión de los antiguos condados

en una sola familia había rebustecido tanto al de Barcelona, la

influencia de éste (á pesar de algunas luchas) era decisiva, y lo

fué siendo cada vez más. En los Usatges aparecen ya como soberanos,

con los títulos de príncipes, postestades y condes.

El conde de Barcelona tenía como atribuciones de su poder

ORGANIZACIÓN POLÍTICA GENERAL 485

superior la.s siguientes: decretar leyes, mandar las tropas, dominio

eminente del suelo, otorgamiento de treguas, concesión

de nobleza, acuñación de moneda, percepción de tributos, administración

de justicia en los territorios propios é inspección

sobre la que administraban los condes feudales (potestades), para

que no se apartasen de las leyes generales de Cataluña; entendiendo,

por esto, de las apelaciones en causas criminales contra

los caballeros, etc.

Para el ejercicio de la justicia continuaron los antiguos tribunales,

llamados audiencias en el siglo xi y curias en el xn.

Componíanlos, como en la época anterior, diversas personas seglares

y eclesiásticas á título de vocales, y jueces (iudices) nombrados

por los condes y encargados de dar la sentencia, que

ejecutaban los condes. Los tribunales se reunían en palacios ó

iglesias, á las puertas de éstas y, alguna vez, al aire libre. El

procedimiento ordinario era el del Fuero Juzgo. Practicábanse

las pruebas vulgares en las formas mencionadas y en otras,

v. gr. la de albats ó párvulos muertos que se arrojaban al agua

como en la prueba del «agua fría». El duelo entre caballeros lo

decidían los tribunales, no los interesados.

Más tarde, parece que se dividió el territorio en distritos llamados

veguerías ó verguerias, cuyo jefe, nombrado por el conde

de Barcelona, se llamaba veguer. Inferiores y subordinados á

los vegueres eran los hay íes ó administradores. Conociéronse

también los pactaros. En punto á penas, abundan las pecuniarias

y se admitía el talión. Aplicables á las mujeres eran las de cortarles

la nariz, los labios, las orejas, los pechos, y quemarlas.

Al realizarse la unión de Aragón y Cataluña, no se produjo en

la organización política de ésta variación ninguna esencial. Los

reyes de Aragón fueron al propio tiempo condes de Barcelona,

y, por lo tanto, señores feudales de los demás condes, con las

mismas facultades que aquéllos tenían. Ya hemos visto que más

de una vez los reyes tuvieron que luchar para reprimir los alardes

de excesiva independencia que muchos nobles se permitían.

La unión permitió, sin embargo, que los reyes aragoneses

ejercieran también, en Cataluña, andando el tiempo, la influencia

unificadora de su ideal absoluto y centralizador, igualando

políticamente la organización de ambos países. Precisamente

4«4 HlSTORiA DE ESPANA

esta tendencia se significa también en Aragón á partir del

entronque con la rama catalana.

322. Los municipios.—Como en Castilla y en Aragón, á

medida que avanzaba la conquista de territorios musulmanes

iban formándose los municipios, es decir, las ciudades ó villas

libres de poder feudal, sometidas, en principio tan sólo, al Conde

de Barcelona (y luego al rey de Aragón). Las villas buscaban á

veces la protección ó emparama del conde de Barcelona para

sustraerse del poder feudal, y otras veces las amparaba espontáneamente

aquél, fomentando además la población y desarrollo

mediante fueros ó legislaciones privilegiadas, al calor

de las cuales se iban agrupando los hombres libres, los vasallos

que rompían el pacto con su señor, los mercaderes, las gentes

aventureras ó pobres venidas de otros países, los judíos, mozárabes

y mudejares, etc. Como era natural, los municipios se

forman principalmente, á partir del siglo xu, en la llamada Cataluña

uneva, es decir, en las tierras llanas y meridionales que

se iban ganando á los moros; de un lado, porque las tierras

altas eran todas feudales, y de otro, porque las recién conquistadas,

como fronterizas, requerían mayores esfuerzos y halagos

para atraer la población: halagos que representan los privilegios

de los fueros, que á veces conceden el perdón de delitos á los

que vinieren á poblar las ciudades y villas nuevas ó restauradas;

otras, eximen de tributos y también conceden á los habitantes

derechos feudales análogos á los que tenían los señoríos.

Así se fueron organizando los municipios de Agramunt, Tortosa,

Lérida, etc., en tiempo de Ramón Berenguer III y IV

y más tarde otros muchos. En ellos se constituyó la clase media,

trabajadora y comercial, que se dividió al cabo en tres

partes ó manos: la má major, constituida por los propietarios,

médicos, jurisconsultos y demás cultivadores de las profesiones

liberales, que se llamaban honrats; la md mitjana, formada

por los negociantes y grandes industriales, y la md menor, por

los tenderos, menestrales, artesanos, etc.

La organización política y administrativa de los municipios

fué muy varia, como en todas partes, según el carácter de la

época. La carta de población de Agramunt (in?), que puede

tomarse por modelo, concedía el pleno dominio libre de la villa

TRIBUTACIÓN GENERAL 485

y su territorio á los pobladores, con exención de todo usatge

señorial, la libertad de herencia y otros privilegios. Por regla

general, había en cada municipio una junta numerosa de vecinos

distinguidos llamados probi-homines ó pahers, y un consejo, nombrado

por éstos, cuyos miembros se llamaban cancelleros (como

en Zaragoza), paciaríi, cónsules, jurados y de otras maneras.

Jaime I confirmó y desarrolló en gran medida la organización

municipal, completando la de Barcelona que, por ser la capital,

por la gran afluencia de extranjeros y por sus relaciones comerciales,

tenía excepcional importancia y ejerció una verdadera

hegemonía sobre las demás poblaciones del condado. En virtud

de la reforma, hubo en Barcelona desde 1274, además de un

Veguero y un Bayle, cinco consejeros (concellm) nombrados

por la asamblea de probi-homines y que á su vez nombraban un

cuerpo de cien ciudadanos, de todas categorías, llamado Consell

de Cent, cuyos miembros se renovaban cada año, así como los

concellers. Estos se reunían los martes y sábados con el Veguero

y el Bayle, «para tratar y disponer todo lo más conveniente

á la utilidad pública». El Consell de Cent asistía á estas

reuniones cuando era convocado. El municipio barcelonés tuvo

la facultad de acuñar moneda y de nombrar funcionarios llamados

cónsules, encargados de representar en países extranjeros

á la ciudad y de velar por los intereses del comercio barcelonés.

El Consell tenía también jurisdicción mercantil, que delegaba en

dos cónsules de mar.

323. Tributación general.—Como en todos los países,

existieron en Cataluña durante esta época gran número de

tributos diferentes en nombre y condiciones. Llamábanse censos

en general á los que recaían sobre bienes raíces, y de ellos era la

tasca, tributo especial de los labradores, pagado en trigo y vino.

Por el tránsito de mercancías se pagaba la leuda ó lezda; por el

de animales ó musulmanes, el passaticum ó peaje; por derechos de

posada, las albergas, principalmente en especie. En los puertos,

fronteras y entradas de las ciudades se pagaba el derecho

de aduanas (telonio). Ramón Berenguer UI creó nuevos tributos

sobre las ventas del mercado. Los vasallos pagaban también

á su señor por el uso del horno señorial, el de la forja ó

herrería para afilar los aperos de labranza, etc. La cobranza de

1 31

486 HISTORIA DE ESPANA

los tributos solían arrendarla los condes y señores. Los musulmanes

sometidos en la guerra en calidad de tributarios, pagaban

lo que se llamaba parias, en dinero, por meses vencidos.

Ramón Berenguer I tuvo doce reyes moros que je tributaban

parias. Otros las daban al conde de Urgel y al de Cerdaña.

324. Las Cortes.—Se componían en Cataluña sólo de tres

elementos ó brazos: el elesiástico, el militar ó de la nobleza y

el real, de que formaban parte los municipios, enviando sus

síndicos. En 1218 asistieron ya éstos á las Cortes, en Vilafranca,

bajo la presidencia de Jaime 1. Su derecho se afirmó completamente

por la constitución de 1282, dada por Pedro III en las

Cortes de Barcelona. Como Zaragoza en Aragón, Barcelona

tenía en Cataluña cinco votos; y con esta preeminencia solía

ejercer mayor autoridad de la que convenía á los demás municipios,

que se quejaban de ello. Los catalanes siguieron celebrando

Cortes independientes después de su unión con Aragón,

y la forma de celebrarlas era análoga á la empleada en los

demás países. Como en Aragón, celebraban el juicio del greuges

ó agravis (§ 514), cuya reparación debía preceder al otorgamiento

de subsidios al rey. Si un solo diputado disentía y se retiraba

de las Cortes, éstas no podían seguir funcionando. La

lengua usada generalmente fue el catalán, ó el latín. Las leyes

votadas en Cortes á propuesta del rey se llamaban Constituciones;

las que se hacían á propuesta de uno ó más brazos y

aceptaba el rey, capítulos y actos de corte.

325. Legislación.—Se compuso, en este período, de dos

elementos principales: los fueros dados por los reyes y de que

ya hemos hablado, y las Constituciones y capítulos de Corte, á

partir de mediados del siglo xm. Pero el documento legislativo

más importante fué el código llamado de los Usdticos, dado por

Ramón Berenguer I con asistencia y asentimiento de los nobles

reunidos en asamblea con el conde de Barcelona (§ 259). Los

Usatges contienen disposiciones del orden civil, penal, político

y de procedimientos. En lo político, confirman la organización

feudal, aunque dejando entrever cierto sentido de unidad del

territorio; en punto á la organización social, reconocen las divisiones

de clase, se afirman los deberes de los vasallos con

sanción penal y se acentúa la esclavitud de los moros; en lo

LEGISLACIÓN 487

Fig. 91. —Una sesión de las Cortes de Lérida de 1242. (Según dibujo del siglo xv.

El rey que preside es Don Jaime el Conquistador.)

488 HISTORIA DE ESPANA

civil, establecen la libertad de testar y el derecho de intestia y

otros para el señor. Dictan leyes protectoras para los viajeros,

cualesquiera que sean su estado y religión, mandando que se les

haga justicia más pronto que á los de la tierra; pero mantienen

las diferencias de penas y multas por delitos según la clase social

del delincuente (principio común y característico de la

época), la pena del talión, los duelos judiciales, la prueba del

agua hirviendo, etc. Los Usaticos, en su mayor parte, no hicieron

más que reducir á escrito y compilar las costumbres jurídicas

de la Marca en aquella época, y llegaron por esto á ser de

observancia general (aunque, al parecer, en algunos condados

no rigieron nunca), sin perjuicio de los fueros particulares, del

Fuero Juzgo (que sigue aplicándose) y de las costumbres (i). La

compilación primitiva no ha llegado á nosotros. Luego fué modificada

y añadida. En los municipios libres se formaron cuadernos

de Ordenanzas ó Costumbres, distintos de los fueros y

que tienen, á veces, la categoría de códigos completos. A este

orden pertenecen las costumbres de Lérida, compiladas en

1229 por Guillermo Botet, y las de Tortosa, de fines de esta

época, que contienen leyes políticas, civiles, penales y marítimas.

Se refleja en éstas el derecho romano justiniáneo, que

por entonces volvía á estudiarse y propalarse y representan un

caso curiosísimo de independencia municipal; pues Tortosa, no

sólo tuvo este verdadero código, sino que, para lo no dispuesto

en él, aplicaba el derecho romano en vez del catalán, privilegio

que perdió en la época siguiente (1580). Las Cortes de 1243

habían logrado que se prohibiese la alegación de leyes romanas

mientras bastasen las costumbres y los Usatges, y en 12 51 los

nobles, acentuando más la reacción contra los romanistas, obtuvieron

del rey que hiciese la prohibición sin reservas, extendiéndola

al derecho canónico; pero en 1173 consta ya, sin

embargo, la aplicación general del derecho romano en Cataluña

como supletorio, y siguió aumentando su influencia. De

los costumbres generales de Cataluña hizo una compilación

privada el canónigo Pedro Albert, en tiempo de Jaime I.

(O A este elemento, que podríamos llamar nacional, de los Usa'ítcos, hay que añadir la

mucha parte que tomaron de una fuente extranjera, las Exceptions legam romanorum.

LA IGLESIA 489

326. Ejército y marina.—Ninguna novedad especial hay

que señalar en punto al ejército en Cataluña, sobre lo ya dicho

al tratar de Aragón. Nótase, sí, que á medida que avanza la reconquista

y se exacerban las luchas, se acude á organizar mejor

la parte militar, tanto en el ejército como en las fortificaciones,

sobre todo las de las fronteras con los musulmanes, guarnecidas

de castillos y torres que era necesario reparar á menudo

y aumentar para detener las incursiones del enemigo, contar

con puntos estratégicos para las operaciones y refugiarse los pobladores.

En la marina, Cataluña tuvo originalidad é iniciativa

propia. El carácter emprendedor de los catalanes, su condición

de pueblo litoral y sus relaciones con las gentes italianas más

próximas y adelantadas en la navegación (písanos y genoveses)

hicieron que bien pronto, según hemos visto (§ 215) en el

siglo ix, tuvieran los catalanes marina mercante y de guerra.

Ambas aumentaron mucho en tiempo de Ramón Berenguer III

(siglo xii) que dio especial impulso á una y otra, mediante la

supresión de tributos que antes pesaban sobre los buques mercantes,

celebración de tratados con los genoveses, y otras medidas

análogas. Se sabe de este conde que prestó al walí moro

de Lérida veinte galeras y otras tantas embarcaciones menores,

lo cual ya muestra que existía una poderosa armada.

El progreso continuó en tiempo de Ramón Berenguer IV, estableciendo

una escuadra de guerra permanente que frecuentó

los mares de Italia. Consta que en 1154 se construían ya galeras

en la playa de Barcelona y existía un arsenal. La organización

de la marina no era, sin embargo, uniforme, ni toda ella

dependía directamente del rey: ya hemos visto que á la conquista

de Mallorca acudieron naves pertenecientes á señores

feudales y á municipios. En esto seguía la marina la misma

condición que el ejército de la época.

327. La Iglesia.—Siguió Cataluña igual suerte que las

demás regiones de la Península en el orden de las costumbres

religiosas y de la organización de la Iglesia. Los condes de

Barcelona fueron tan devotos y protectores de iglesias y monasterios

como los reyes de León y Castilla; y no pocos obispos,

como el de Ausona y el de Gerona, y varios abades, llegaron

á constituir poderosas entidades políticas por sus riquezas,

49° HISTORIA DE ESPAÑA

la extensión de sus dominios y sus privilegios. El morir Ramón

Berenguer I existían, junto con las sedes importantes de Ausona

(Vieh), Gerona, Barcelona y otras, más de 26 monasterios de

importancia. Los clérigos de Gerona, Barcelona, Vich y otros

puntos, vivían en comunidad (canónica). Los cluniacenses extendieron

por Cataluña su influencia, hasta el punto de existir

abadías como la de Camprodon, que en el siglo xi dependía

directamente del monasterio francés de Moissac (Languedoc).

Los condes no se limitaron sólo á favorecer con concesiones á

las iglesias: atendieron también á las costumbres del clero y las

personas del orden religioso, procurando, en unión de algunos

prelados notables por su virtud y ciencia, fortalecer la disciplina

y mejorar la conducta, ora suprimiendo monasterios de

monjas poco recomendables por su decoro, ora favoreciendo la

reforma de la vida monástica. En este empeño les ayudó la iniciativa

poderosa de Gregorio VII, enviando legados á Cataluña

para la reunión de concilios que tratasen de la reforma del

clero.—Ocurrió entonces un hecho curioso, que retrata admirablemente

la condición feudal y anárquica del alto clero. Habiendo

intentado el legado del Papa, Amat, reunir un concilio

en Gerona, el arzobispo de Narbona (que, como sabemos, tenía

jurisdicción en Cataluña) promovió en aquella ciudad un tumulto

para impedir el concilio, cosa que consiguió, haciendo

huir al legado, que hubo de refugiarse en Besalú (1077), capital

del condado de su nombre. Allí se celebró una especie

de concilio con sólo los obispos de Agda, Elna y Carcasona y

algunos abades; pero no concurrió ningún prelado de ¡a parte

propiamente catalana.—Sin embargo, el estado del clero necesitaba

urgente reforma. Ocurrían hechos como el de haber

comprado en 100,000 sueldos el obispado de Narbona aquel

Guifredo que se opuso al concilio, y el de Urgell en otra gran

cantidad, para lo que se despojó á las iglesias hasta de sus

vasos sagrados. Al cabo, reunióse en Gerona un concilio (1078)

bajo la presidencia de Amat, en el cual se dictaron cánones contra

los eclesiásticos que se casaban ó mantenían públicamente

concubinas; contra los heredamientos de hijos de sacerdotes;

contra la costumbre que tenían éstos de ir armados, dejarse

crecer la barba y el cabello, ocultar la corona y vestir trajes

LA FAMILIA 49I

militares de colores; contra la simonía, etc. Con esto no se consiguió

desarraigar del todo las malas costumbres; pero algo se

remediaron. La influencia de la Santa Sede se dejó notar con

gran fuerza, así como la de las Órdenes militares (la del Templo,

principalmente), que arraigaron mucho en Cataluña, como

en Aragón. A fines de este período, los franciscanos y dominicos,

que se extendieron mucho por la región, influyeron no poco

en el orden religioso, según ya hemos apuntado. A los dominicos

(establecidos en Barcelona en 12 19), fué confiada la persecución

de herejes y el establecimiento del tribunal de la Inquisición,

con arreglo á las Bulas dadas en 1233 por Gregorio IX.

Ya antes, en 1119, un Concilio celebrado en Tortosa con asistencia

de prelados franceses y españoles, había exhortado á los

reyes para que aplicaran su poder á la restricción de la herejía.

En 1235 publicó el obispo de Tarragona la primera instrucción

de inquisidores redactada por San Raimundo de Peñafort, y

en un concilio celebrado en la propia villa en 1242 se terminó

de arreglar el orden de proceder en las causas contra herejes,

estableciendo que los que abjurasen debían ser reducidos á

prisión perpetua. Ya hemos visto que en 1197 el rey de Aragón

y conde de Barcelona, Pedro II, consignó en una ley la expulsión

de herejes y su castigo en hoguera. Los reos juzgados por

el tribunal eclesiástico y que no se convirtiesen eran entregados

al juez civil para que les impusiese castigo. Ya veremos en la

época siguiente cómo se desarrolla esta institución.

En cuanto al rito, cambióse en tiempo de Ramón Berenguer

I, como se había hecho en Aragón, por influencia de los

cluniacenses. Nótase, por ultimo, á partir del siglo xr, un aumento

notable en el fervor religioso que caracteriza con toda

claridad la guerra contra los musulmanes como guerra religiosa.

Acentuóse esto con el establecimiento de las Ordenes militares.

328. La familia.—La libertad de testar que concedió los

Usatges á los nobles no suponía la falta de cohesión entre

los miembros de la familia catalana. Predominó en el pueblo,

por el contrario, el tipo comunista, como en Aragón, con el fin

especial de mantener reunidos los bienes y constituir núcleos de

resistencia económica en aquellos tiempos tan azarosos. La

elección de jefe recaía, por lo general, después de los padres,

492 HISTORIA DE ESPAÑA

en el primogénito, á quien se dejaban todos los bienes hereditarios

ó la mayor parte (3/4). En Aragón, Vizcaya y Navarra se

modificó esta ley á comienzos del siglo xni mediante la libertad

de instituir heredero (y por lo tanto jefe de la familia) á cualquiera

de los hijos, para poder escoger el más capaz de llevar

adelante la casa. En Cataluña, por el contrario, prevaleció el

derecho de primogenitura modificando la legislación del Fuero

Juzgo, y de aquí procede la institución del hereu. El heredero

está obligado á «educar y asistir con todo lo necesario á la vida

humana» á los otros hermanos, mientras estén solteros y permanezcan

en la casa trabajando para ella; y, si se casan fuera, á

dotarles según el haber y poder de la misma, pero nunca en

tierras. Esta organización convenía principalmente á las familias

labradoras. En las poblaciones mercantiles, las necesidades del

comercio y el sentido individualista que lleva consigo, modificaron

con el tiempo esas costumbres; pero el hereu quedó como

institución genuinamente catalana á diferencia de la división de

bienes entre todos los hijos que regía en Castilla, y fué base

de prosperidad económica, no sólo por mantener indiviso el

patrimonio familiar que iba acumulándose, sino por la obligación

en que pone á los demás hijos de buscar en el trabajo

propio la satisfacción de sus necesidades. Continúan en el

siglo xi y xii las prescripciones del Fuero Juzgo en punto á la

dote del marido (arras), admitiéndose también una segunda donación

llamada esponsalicio. Las costumbres referentes á la familia

fueron concretándose en tiempos posteriores, con la influencia,

además, del derecho romano, hasta constituir una institución

con caracteres especiales que la distinguen de la castellana y,

en parte, también de la aragonesa.

BALEARES Y VALENCIA

329. Organización de los territorios baleáricos.—Habiéndose

realizado la conquista de las Baleares á fines de esta época,

el estudio de su organización corresponde más bien á la siguiente,

puesto que al principio no hizo más que esbozarse, estableciéndose

las condiciones que luego se desarrollaron. Jaime [

respetó, en cuanto al orden jurídico-legislativo, las antiguas

VALENCIA 493

costumbres del país, sin duda muy complejas por la diversidad

de población que debía existir allí: árabes, beréberes, mozárabes,

italianos y de otras procedencias. Esto aparte, concedió

diversos fueros con grandes franquicias y aplicó la legislación

de los Usatges, para ciertas materias, mas no para otras; librando

así al nuevo territorio de las cargas más graves del feudalismo

y de ciertas prácticas bárbaras como la prueba del combate,

haciendo alodial ó libre toda la propiedad, suprimiendo servicios

como el de cabalgada y tributos que impedían el comercio

y la contratación.

Como la mayoría de los habitantes era de moros, Jaime I

se mostró, por natural política, muy benigno con ellos para impedir

la despoblación. Así, no sólo les respetó sus leyes, sino

que encomendó el gobierno de algunas de sus agrupaciones ó

distritos, á bayles ó gobernadores moros. No debe olvidarse,

además, que en la conquista fué ayudado el propio Don Jaime

por caudillos de la morisma (§ 253). Las casas de Mallorca y

los campos fueron repartidos por el rey á diversos señores, al

obispo de Barcelona, á los Templarios, al pavorde de Tarragona

y á ciudades y villas que le auxiliaron..

Menorca fué sujeta á vasallaje del rey por tratado de 1232,

como.ya dijimos, y así continuó hasta 1287, manteniendo sus

jefes musulmanes (§ 402).

Ibiza fué conquistada en 1235 por el sacrista de Gerona,

Guillermo de Mongrí, asistido de otros caballeros.

330. Valencia.—Las clases sociales.—Sabido es que realizó

Jaime I la conquista de Valencia con caballeros y ciudadanos

de Aragón, Cataluña y Mallorca, aparte de algunos navarros.

Dado el carácter privilegiado y regional de las leyes de aquella

época, constituía esto una complejidad grande para la organización

del nuevo territorio. El rey siguió una política especialmente

favorable á sus intereses y al fortalecimiento del principio

monárquico. En el acostumbrado reparto de tierras procedió

como único señor, concediéndolas todas á título de pura donación

real y limitando las relaciones feudales acostumbradas

en Aragón. Así, aunque repartió algunos honores, creó en

cambio 380 feudos nuevos en otros tantos caballeros elevados

por gracia real, según vimos (§ 31 o), al primer grado de la no494

HISTORIA DE ESPANA

bleza, y la mayoría de las tierras las dio como francas (es decir,

como propiedades libres) á los demás auxiliares, sujetos á un

censo que bien pronto fué sustituido por el pleno dominio, sin

obligarles al pago de otros tributos que los reales y vecinales.

Con esto, se vino á formar una clase media propietaria muy

numerosa, que influyó no poco en la historia social de Valencia

más adelante.

La población cristiana era, sin embargo, poco importante con

relación á la musulmana, en el territorio del nuevo reino, que

por entonces no pasaba del Júcar. En la capital y en las villas

principales predominaron los cristianos (los catalanes, sobre

todo); pero en el campo, á causa de la rapidez con que se hizo

la conquista y 'el sinnúmero de capitulaciones, quedaron en su

mayor parte los moros. A muchos de éstos se les respetó en

sus haciendas, y á algunos se les repartieron tierras después de

la toma de la capital, con pago de I/s. Por fuero especial se

concedió en varias localidades que los moros nombrasen á sus

alfaquíes y alcaldes, que conservasen sus cementerios, mezquitas

y escuelas ó academias. En lo general, estaban sujetos al derecho

de peaje en pago de la protección que les aseguraba el rey

por medio de un funcionario representante suyo, llamado portant-

veu, que juzgaba los delitos graves de los moros vasallos de

la nobleza cristiana; y se les permitía el comercio, si bien se les

prohibía trasladarse de población, comer con cristianos, ser

enterrados en campos santos de éstos, etc. En los lugares

donde no había fuero especial, la ley común era que los oficiales

del rey juzgasen todas las causas de los moros. La guerra

que bien pronto se produjo entre los conquistadores y los moros

sometidos (§ 253), modificó bastante en la práctica esta

situación. Los judíos que también había en Valencia, parece

que fueron tratados con menos consideración, á juzgar por la

dureza con que se castigaba (pena de hoguera) las relaciones

sexuales de cristiano con judía.

331. Organización política.—Legislación.—Empezó Jaime

I por constituir un patrimonio real para no cargar con

muchos tributos á los valencianos, quedándose para sí la Albufera,

el terciodiezmo, salinas, hornos, molinos y otros bienes y

derechos. Luego, en vez de aplicar puramente las leyes de

CLOSES SOCIALES 495

Aragón, como pretendían muchos de los nobles, otorgó leyes

especiales, Fueros (furs) i Valencia, mediante consulta á una

junta ó consejo de eclesiásticos, nobles y ciudadanos. En ellos

se prohibió la amortización eclesiástica y la aplicación de las

Decretales y del derecho romano. Para el gobierno de la capital

nombraba el pueblo cuatro individuos llamados jurats ó

jurados, y un cuerpo consultivo de consejeros (consellers), plebeyos

todos. En las restantes ciudades había justicias, y como jefe

civil superior de los pueblos de realengo un bayle general. La

jurisdicción correspondía en su mayor parte al rey; pero los nobles

aragoneses lograron eximirse en parte, consiguiendo que en

sus tierras ú honores se aplicasen las leyes feudales de Aragón-

Valencia tuvo sus Cortes especiales desde 1283, compuestas,

como las de Cataluña, de 3 brazos: eclesiástico, militar y real ó

popular. Cada ciudad ó villa tenía un voto, y la capital (como

Barcelona) cinco. El rey era el supremo legislador, según ya lo

hizo notar Don Jaime en el proemio de los Fueros. Habiéndose

fijado texativamente en los Fueros los tributos, los reyes no

podían imponer otros sin acudir á las Cortes, y éstas, cuando los

concedían, era á titulo de donativo voluntario. Cada uno de

los brazos podía reunirse por sí, estando cerradas las Cortes:

llamábanse á estas juntas estamentos, y deliberaban para elevar

peticiones al rey. Había también su Diputación permanente, encargada

de la recaudación de los tributos, creada más tarde,

en la época siguiente (1376).

En 1240 dio Jaime I una carta municipal á Valencia, con el

título de Costums, indicando el propósito de extenderlo poco á

poco á todo el reino. En 1251 se reformó y se empezó á llamar

fuero. Luego hubo otros cambios y adiciones por privilegios

singulares. Existían aparte diversos fueros locales, resultado de

las capitulaciones de villas moras.

NAVARRA

332. Clases sociales.—A partir del siglo xi nos son conocidas,

aunque no con todo detalle, las condiciones de la vida

social en Navarra. Los nobles formaban una jerarquía de tres

grados, ricos-hombres, caballeros (nobles creados por el rey) é infat.

496 HISTORIA DE ESPANA

zones, ya de abarca, ya simples gentes francas ó exentas de

señorío, que no poseían la investidura de caballero y que aumentan

mucho á medida que los tiempos avanzan. Los ricos-hombres,

señores feudales, constituían la clase dominante. Gozaban de

potestad absoluta sobre sus tierras, no podían ser juzgados sino

por sus iguales, y disfrutaban en sus castillos del derecho de

asilo, además de estar exentos de tributos, etc. El orgullo

de estos nobles era tan grande, y la separación de clases tan

honda, que si una mujer noble casaba con villano, perdía su

nobleza. Los villanos, ó sea los plebeyos, siervos ó vasallos, no

obligaban á los hidalgos para el cumplimiento de promesas,

pero ellos estaban obligados siempre. Si un noble era acusado

de hurto por un plebeyo, quedaba absuelto si juraba no ser

cierto el hurto. Los siervos pagaban al señor, como en Castilla,

tributos y servicios de diferentes clases, según sus mayores ó

menores cargas; no podían abandonar el territorio de aquél sin

dejar otro hombre en su puesto y perder los bienes muebles,

por lo general; estaban forzados á ir á la guerra por todo el

tiempo que se les mandase, y si morían sin hijos pasaban sus

bienes al señor. Pero como los simples vasallos estaban también

ligados por servicios á los nobles, resultaba una serie de grados

en que se confundían unos y otros. De esclavos moros hay

testimonios que se remontan á los primeros tiempos.

El clero constituyó una clase social de gran importancia,

no sólo por la influencia ultramontana de los cluniacenses, sino

por ser muchos prelados y abades dueños de señoríos y grandes

propiedades. Señálase por sus derechos sobre los siervos

(collazos) el monasterio de Iranzu. La clase popular libre, origen

de la clase media, empezó á constituirse á comienzos de este

período en las villas realengas ó que dependían directamente del

rey; por lo cual, así como sucedía en punto á los municipios

castellanos, muchos labradores siervos se pasaban á la jurisdicción

real mejorando de posición, no obstante el peligro que

corrían caso de volver de nuevo al señorío de origen ó caer en

poder del señor. En el reinado de Sancho el Sabio obtuvieron

los villanos realengos el privilegio de poder reducir los varios

tributos que pagaban á uno solo por capitación ó encabezamiento

de todo el pueblo, y poco á poco fueron mejorando su

ORGANIZACIÓN POLÍTICA 497

condición, así éstos como los solariegos. Los habitantes libres

de las ciudades se llamaban ruanos, y constituyeron la base de la

clase media industrial y comerciante. Por la proximidad de

Navarra á Francia y ser paso para otras regiones de la Península,

abundó en ella la población de extranjeros. La condición

libre y los privilegios personales de éstos, influyeron no poco

en el desarrollo del derecho de los ciudadanos.

En cuanto á los mudejares, eran sólo importantes en Pamplona,

en Tudela (población de cuyo fuero, dado en época en

que estaban unidos Navarra y Aragón, ya tratamos), Cortes

y Fontellas; estas dos últimas villas tuvieron gran relación en

los siglos xiv y xv con la casa real. Gozaron los mudejares de

mercado franco con cristianos y judíos; de gran libertad religiosa;

del desempeño de cargos municipales; del mando de mesnadas

reales y aun de títulos de nobleza. Pagaban en cambio

multitud' de tributos, de uno de los cuales (el de mañería) se

libertó á los de Tudela en 1264, concediéndoles que pudiesen

dejar sus bienes, á falta de otro heredero, al pariente más cercano.

333. Organización política.—A partir de Sancho el Mayor,

la sucesión en el trono se hace de hecho hereditaria, admitiendo

á las hembras sin reserva alguna, como hemos visto en

la reseña anterior (§ 265). El rey ejercía el mando supremo del

ejército, la jurisdicción superior judicial y administrativa, el

poder legislativo, con ó sin las Cortes, y el derecho de acuñar

moneda. Estaba ligado por el juramento de guardar los fueros

y por la preponderancia de la alta nobleza feudal, que formaba

su consejo. Solía ceder á ésta la jurisdicción de causas poco

importantes, reservándose la suprema y los recursos; pero de

hecho, los ricos-hombres ejercían en sus señoríos una autoridad

casi absoluta.

Dividíase el territorio, para los efectos de la gobernación, en

distritos llamados merináades, y éstas en baylíos. Tanto los jefes

de las merindades (merinos) como los de baylíos (bayles), tenían

la potestad ejecutiva en punto á las sentencias que recaían sobre

plebeyos, la cobranza de tributos, etc. La administración

de justicia correspondía, en los pueblos, á funcionarios nombrados

por el rey y que se llamaban alcaldes de jurisdicción, y en

498 HISTORIA DE ESPANA

superior instancia á los llamados alcaldes mayores; pero sólo por

lo que se refería á villanos y ruanos. Los nobles eran juzgados

directamente por el rey y tres ricos-hombres ó infanzones.

El poder municipal tuvo escasa importancia en Navarra debido

al gran desarrollo de los teritorios señoriales y á las luchas

intestinas constantes que mantuvieron entre sí los municipios,

y aun, en cada uno, las diversas familias que pretendían

preponderar. Concertáronse, no obstante, hermandades para la

persecución de malhechores, como las que en algún tiempo

formaron los concejos de Castilla.

Las Cortes no alcanzaron por esto la representación política

que en los demás países peninsulares. Hasta fines del siglo xm

no las hubo, á juzgar por lo que hoy sabemos, y aun creen algunos

autores que las primeras se reunieron en el año 1300. Corresponde

de todos modos su florecimiento á.la época siguiente.

Antes de estas fechas parece que hubo en Navarra reuniones ó

juntas de nobles (como la de 1090) y otras en que figuraban

también representantes de las villas, del clero y francos; pero

esto ocurrió incidentalmente con motivo de sucesos graves y

extraordinarios, como en la elección de García Ramírez (1134:

§ 264) y en la minoridad de Teobaldo II. Créese que poco á

poco fué arraigando la costumbre de celebrar estas reuniones

con asistencia de elementos de las tres clases sociales, hasta que

quedaron constituidas regularmente las Cortes.

En el exterior, la política de Navarra, en toda esta época,

consiste puramente en defender su territorio de las ambiciones

de los reyes de Castilla y de Aragón, que aspiraban continuamente

á dominarlo. Las tierras más disputadas fueron las ribereñas

del Ebro, hasta que por el reparto convenido (§ 239)

quedaron divididas, tocando la mayor parte á los castellanos.

Navarra comprendía poco más que la actual provincia de

Pamplona.

334. Legislación.—Ofrece la legislación de Navarra en

este período el carácter de ser exclusivamente faral. Encabeza

la serie de fueros el de Estella, dado en 1090, y siguen otros

muchos, de los que son importantes el de Arguedas por sus muchos

privilegios, y los de Tafalla, Cáseda (notable por constituir

la villa en lugar de asilo, como Sepúlveda en Castilla), San SaINDUSTRIA

Y COMERCIO 499

turnino (Pamplona), Medinaceli, y otros. El de Logroño, dado

por el rey de Castilla Alfonso VI en 1095, se extendió á territorios

navarros y vascongados, como Vitoria (por Sancho el

sabio, en 1181), Azcoitia, Azpeitia, Cestona, Tolosa, Vergara,

Villarreal, etc. San Sebastián recibió fuero de Sancho el sabio,

en 1180, sobre el modelo de los de Jaca. Del de Tudela hemos

hablado ya. En todos ellos se establecen franquicias para atraer

población, y se legisla sobre el duelo judicial y demás pruebas

vulgares, ya aprobándolas (Tudela), ya restringiéndolas (Capa·

rroso). A los vecinos de Tudela se les concede el derecho de

tomarse por sí mismos justicia contra los que les hubiesen causado

agravio (tortum), de donde se dio á este privilegio el nombre

de tortum per tortum. La intervención de los vecinos en el

régimen y administración de las villas se nota igualmente, más

ó menos desarrollada, en estos fueros. La ciudad de Pamplona

tenía la especialidad de estar formada por tres barrios diferentes,

con fuero distinto y en pugna constante, que se trató de

resolver por concordias de los años 1213 y 1222, entre otras.

A los tiempos de Teobaldo 1 (1237) se atribuye la formación

de un Fuero general de Navarra. Lo más probable es que el

conocido con este nombre en tiempos posteriores no sea tan

antiguo (aunque muchos de sus elementos, v. gr. fazañas, presenten

caracteres arcaicos), y aun es muy verosímil que su primera

compilación sea obra puramente privada, no ley procedente

de los poderes públicos. Con arreglo á ella describiremos en la

época siguiente la organización familiar y las costumbres vecinales

de Navarra, muy curiosas en no pocos puntos.

3.—DESARROLLO MATERIAL É INTELECTUAL

Los ESTADOS MUSULMANES

335. Industria y comercio.— La destrucción del califato, le

fraccionamiento de los territorios musulmanes, las invasiones

de almorávides y almohades y, en fin, las conquistas de los cristianos

en los siglos xn y xui, fueron circunstancias que influyeron

desfavorablemente sobre la industria y el comercio de los

moros españoles. La decadencia no hubo, sin embargo, de ma500

HISTORIA DE ESPANA

nifestarse de golpe, ni aun fué continua, sino cortada por momentáneos

crecimientos de desarrollo, si no en todos, en parte

de los órdenes á que se refieren aquellas actividades.

El primer período de los reinos de Taifas fué, en conjunto,

favorable. Mientras duró el gobierno republicano de Córdoba,

se mantuvo el comercio con gran brío, merced á la seguridad

de que gozaba y al crecimiento de la población. Sevilla fué,

con el cadí y su hijo, un centro de gran actividad en todos

órdenes; en Granada el lujo de Badis había amontonado toda

especie de objetos de industria de gran valor, y Almería sostuvo,

en tiempo de Almotacín, fuerte marina mercante, que mantenía

con Oriente el tráfico de sederías y otros productos

españoles. Los almorávides, aunque al principio se mostraron

enemigos de todo progreso material, cedieron al cabo á los

alicientes de la civilización española, y dieron gran impulso,

sobre todo, á la arquitectura y artes industriales afines, haciendo

construir muchas mezquitas, fortalezas, palacios y casas de

recreo con jardines y juegos de agua. El rey Lobo celebró

tratados de carácter comercial con los genoveses; y lo mismo

hicieron Abenganía, reyezuelo de Mallorca y su hijo Ishac,

con las repúblicas de Genova y Pisa (i 149 1150-1181-1184).

Con los almohades renacieron la agricultura y las artes. En

las comarcas de Valencia y Sevilla cultivábase en gran escala

la caña de azúcar, y en esta última población, el olivo, habiendo

unas 100,000 prensas y cortijos para la obtención del aceite.

En Granada, se sabe que en el siglo xu se colectaba seda en

gran cantidad, lino, trigo, cebada, vino y aceite, siendo la vega

de aquella población modelo de espléndido cultivo. Seguían las

fábricas de armas mencionadas en la época anterior (§ 180), y

existían, además, otras de curtidos en Córdoba, de papel en

Játiva (usando ya comúnmente en el siglo xn el papel de trapo),

de cerámica en Sevilla, Mallorca, Valencia y otros puntos.

La tapicería, introducida por los árabes, tenía su foco principal

en la zona de Levante, siendo célebres las fábricas de Chinchilla

y Cuenca para los tapices de lana. La primera noticia de esta

industria hállase en un autor musulmán del siglo xn. En Jaén

explotaron los almohades minas de oro y plata. Por los puertos

de Almería, Valencia, Denia, Málaga y Sevilla, hacíase comercio

LAS CIENCIAS 50.I

activo con África, que era entonces país rico, y con el Oriente.

La conquista de muchas de estas ciudades y regiones por los cristianos

quebrantó, como era natural, las relaciones del comercio;

pero no pocas de las industrias existentes persistieron en manos

de los mismos moros convertidos en mudejares, y pasaron á ser

propias de los reinos de Castilla y Aragón. Los almohades dieron

también gran desarrollo á la arquitectura, como veremos

en el párrafo correspondiente, influyendo no poco en este

orden, sobre el arte cristiano.

336. Cultura.—A pesar del decaimiento político que los

musulmanes sufren en este periodo, en primer lugar por su

fraccionamiento en pequeños Estados, y luego por la sumisión

á los imperios africanos, la cultura en vez de decaer sube, á lo

menos en sus manifestaciones superiores, pues á este tiempo

corresponden los grandes escritores árabes, los de más nombradla

y que más influyeron en España y en Europa. Los reyes

de Taifas protegieron mucho á los literatos y filósofos, concediendo

á estos últimos libertad absoluta para decir y escribir

su pensamiento, aunque fuese heterodoxo, cosa que desagradaba

bastante al pueblo creyente y fanático; y aunque pudiera

creerse á los almorávides intolerantes y despreciadores de la

cultura, por haber prohibido la lectura de ciertos libros, mandado

quemar otros (como el de la Resurrección de las ciencias

religiosas del filósofo Algazalí) y ahuyentado á los poetas de la

corte, es lo cierto que el desarrollo de la literatura y de las

ciencias, en los siglos xn y xiu especialmente, llega á gran altura.

De este período es Averroes, el más célebre de los filósofos

árabes; y á él también corresponden los grandes escritores

judíos de la España musulmana, Avempace, Tofáil, Ben Gabirol,

etc., así como los más importantes poetas. Además, en

este tiempo (á partir de Alfonso VI y la toma de Toledo) se

inicia la verdadera influencia de las literaturas árabe y judía,

particularmente en lo científico, sobre los cristianos.

337. Las ciencias.—El principal servicio que los árabes

hicieron á la cultura general fué, como se ha dicho, transmitir

á Europa la ciencia griega, si no en su pureza, en los reflejos y

variantes que tuvo en sus últimos tiempos con las escuelas alejandrinas,

principalmente. Ya en el siglo x, según vimos, un fi!ó-

1 32

502 HISTORIA DE ESPAÑA

sofo de Córdoba, Aben-Mesarra, trajo libros de filosofía helénica,

que, aunque apócrifos, es decir, atribuidos falsamente á

autores de gran celebridad, como Aristóteles y Empédocles,

algo tenían del gran pensamiento de los griegos, é iniciaron—

junto con lo que, por su parte, hacían los judíos—la corriente

clásica ó pseudoclásica en la España musulmana.

El desarrollo de esta corriente se cumplió en los siglos xn y

xiii, atrayendo á España extranjeros de nota, como Gerardo de

Cremona, Miguel Escoto y otros, que aprendieron con los musulmanes

la ciencia helénica y la difundieron luego por Europa,

dando origen á un movimiento filosófioo que duró hasta el

Renacimiento en que, con el estudio directo de los textos griegos,

traídos de Constantinopla y Atenas, se rectificaron los

errores y falsedades de transmisión de los árabes.

Trazado en el período anterior el cuadro general de las instituciones

y costumbres relativas á la enseñanza (toda ella privada,

como sabemos), no hace falta repetir aquí los mismos

pormenores, puesto que continuaron las academias ó clases de

profesores particulares, dadas generalmente en las mezquitas y

sin intervención ninguna del Estado. Hasta el año 1065 no

apareció, en los territorios musulmanes de Oriente (en Bagdad)

la primera Universidad de carácter oficial; y aunque este ejemplo,

rápidamente extendido por el Asia Occidental y Egipto,

influyó pronto por intermedio de los normandos de Sicilia

en los países cristianos, incluso España, en los territorios musulmanes

de la Península no se llegó á crear una institución

análoga hasta fines del siglo xm, como veremos en la época

siguiente.

Las academias y enseñanzas particulares se multiplicaron en

la época de los reyes de Taifas, de una parte por la libertad

concedida á los filósofos y teólogos, y de otra, por la protección

especial que cada corte ó reyezuelo daban á los sabios. En las

mismas familias reales abundaban los hombres de ciencia,

como el emir de Badajoz Modáfar, y su hijo Ornar Almotauáquil.

Siguieron cultivándose las mismas ciencias que en

los siglos anteriores, predominando las naturales, la filosofía

y el derecho. En medicina se llega al más alto desarrollo, con

Abul-Kásim, de Zahra, el cirujano más célebre de la Edad

LA FILOSOFÍA 503

Media, Avenzoar, de Sevilla, y, más tarde, con Abu-Meruán,

conocido en los reinos cristianos por Abumerón. A la medicina

ayudaron mucho los estudios de química, muy adelantada

entre los árabes. En botánica floreció Aben-Albaithar, de Málaga,

gran coleccionador de minerales y plantas, autor de

un libro llamado Colección de medicamentos simples, en que da á

conocer más de 200 especies nuevas de vegetales, género de

estudio que desde los griegos no había vuelto á cultivarse en

el mundo europeo. En matemáticas adelantaron mucho los árabes,

no sólo por lo que toca á la ciencia pura, sino también en

sus aplicaciones, y más especialmente en la astronomía y astrologia,

continuando las observaciones· y la construcción de observatorios

especiales, de los cuales fué el más importante en

Europa, por entonces, el colocado en lo alto de la torre ó alminar

de Sevilla, llamado hoy Giralda, por el califa almohade

Yacub Almanzor (1196). Los estudios geográficos hallaron

grandes cultivadores en esta época, unos como teóricos y com

piladores, otros como viajeros. Tales Abu-Hámid Algarnathí,

el Granadino, que viajó por Oriente; Aben-Chobair de Valencia,

que recorrió la misma región; El Abdarí, valenciano, visitante

de Berbería, Egipto y Arabia; El Bekrí, de la familia

real de Huelva; y Aben-Said, de Granada, que describió la

Siria, Caldea y Arabia. En punto á jurisprudencia, el importante

movimiento de la escuela malequita y otras, iniciado en

tiempo del califato (§ 177), se continúa con porción de nombres

ilustres en los siglos xi á xm, los más cultivadores de aquella

misma escuela que, no obstante una fuerte reacción producida

en el período almohade, continuó siendo la dominante entre

los musulmanes españoles.

338. La filosofía. —Pero si en todas estas ciencias produjeron

los árabes obras de gran importancia, que se reflejaron

en la cultura europea, adelantándose en muchos puntos á los

pueblos cristianos, en ninguna fueron tan célebres, ni llegó á

ser mayor su influencia como en la filosofía, que, desde los últimos

tiempos del califato, había empezado á desarrollarse, ya

en la vía francamente heterodoxa, ya en las escuelas varias de

la ortodoxia alcoránica (§ 178). Los almorávides, aunque prohibieron

y quemaron una obra teológica del filósofo Algazel ó

504 HISTORIA DE 'ESPAÑA

Algazalí, no se opusieron en general al cultivo de la filosofía,

que en su tiempo contó con nombres ilustres, como los de

Abumohámed Abdalá, de Badajoz (que también fué gramático,

literato y filólogo), Abulabás Ahmed (Abenalarif), Abenbarrachán,

Abencasi, Abualí Asadafí y otros, que por cierto enseñaban

la doctrina de Algazalí no obstante la citada condenación;

á la vez que se formaban sectas de carácter místico, exaltadas

é intransigentes, como la de los sufíes y hermanos moridin ó

adeptos que se extendió mucho por Andalucía y Extremadura,

y que produjeron, al lado de muchos ascetas y predicadores

populares de ambos sexos, algunos filósofos de importancia

como Mohidín Abenarabí, de Murcia, de grandísima influencia

en la filosofía musulmana, discípulo en parte de otro sabio español,

Abenhazam, descendiente de cristianos, que floreció en

el siglo χι y se distinguió en muchos órdenes de las ciencias

y las letras, escribiendo, entre muchos más libros, uno sobre el

amor y otro sobre los heterodoxos musulmanes. Los almohades

protegieron á los filósofos y naturalistas, hasta que su tercer

califa reaccionó contra la libertad de pensamiento, persiguiéndolos

otra vez é iniciando la decadencia. Entretanto, brillaron

en los Estados musulmanes los más grandes filósofos, como

Averroes (1126-1198) de Córdoba, comentador y propagador

de Aristóteles y Platón, y por quien muchas ideas de estos

autores, especialmente del primero, llegaron, aunque desfiguradas,

á conocimiento de los pueblos europeos; tal sucedió en

punto á la doctrina literaria, difundida merced á una traducción,

hecha en 1256, del compendio ó paráfrasis que escribió

Averroes. Distinguióse también como médico y como matemático,

y su fama se extendió con sus libros por toda Europa.

En los últimos años de su vida fué preso por el califa

almohade y prohibidas sus doctrinas. Contemporáneo suyo,

y también muy célebre, fué el guadijeño Abubéquer Aben-

Tofail, autor de una novela filosófica titulada Haiben-Yokdán

(El viviente hijo del vigilante), en que desarrolla la doctrina del

método, reflejando las ideas de algunos griegos alejandrinos

que, á su vez? recordaban las de Platón, no sin desfigurarlas

bastante. Maestro de él fué Aben-Bacha, de Zaragoza (Avempace),

autor de un libro titulado El Régimen del Solitario, en que

LA FILOSOFÍA 505

retrata una especie de República ideal utópica, semejante á la de

Platón, reflejando también las ideas de la escuela alejandrina y

preparando el gran desarrollo filosófico del mismo Averroes.

AI lado de estas manifestaciones filosóficas del mundo propiamente

árabe, brillaban otras de los judíos habitantes en la

España musulmana, que no sólo dieron nombres ilustres á las

ciencias, sino que se adelantaron á los mismos árabes en la exposición

de las ideas neoplatónicas ó alejandrinas (§ 184). Descuella

en esta obra, en primer término, el original y profundo

poeta Salomón Ben-Gabirol (1021-1070), autor de un libro

filosófico llamado La Fuente de la vida (que influyó más en Europa

que entre sus correligionarios) y de varias poesías, también

filosóficas; y le siguen Abraham-ben-David ó Daud, de Toledo,

autor de muchas obras filosóficas y astronómicas, entre las que

descuella la titulada Emunah Ramah (Fe excelsa), escrita en

1161 y dirigida á concertar las doctrinas filosóficas con la religión

á propósito de varias cuestiones fundamentales como la

de la libertad; Juda-Levi, de Lucena, cuyo poema filosófico

del Cuzari se tradujo al castellano; Moisés-ben-Ezra (1070-

1139), polígrafo, propagandista de las ideas de los judíos españoles

en Italia, Francia é Inglaterra, por donde viajó; y otros

que, en virtud de las persecuciones de los almorávides y después

de la destrucción de Lucena (1146), se refugiaron en

Toledo y demás poblaciones cristianas, ó bien nacieron en ellas,

como Aben-Ezra, Daud y Levi, influyendo mucho en la cultura;

y, en fin, el gran Moisés-ben-Maimón, ó Maimónides, de

Córdoba (11391205), el mayor talento dialéctico y positivo

de los hebreos de España, de quien se dijo que «desde Moisés

á Moisés, no ha habido otro Moisés». Maimónides es el fundador

de la exegesis ó explicación racionalista de las doctrinas

judaicas, enemigo y crítico acerbo "del neoplatonismo, pero

muy influido por las ideas aristotélicas que contribuyó á esparcir

en Europa y las fantasías ideológicas anteriores. Su obra

principal titúlase Guia de los que andan perplejos acerca del recto

camino. Maimónides profesó exteriormente el mahometismo

obligado por las persecuciones de los almohades, y fué médico

de cámara de un hijo del célebre sultán Saladino, rector de un

colegio en Alejandría y príncipe (Nagid) de los judíos de Egipto.

5o6 HISTORIA DE ESPAÑA

A Maímónides se debe también la redacción del primer credo ó

profesión de fe de los principios obligatorios de la religión

judía, credo que luego fué aceptado oficialmente. Al lado de

estos nombres ilustres figuran todavía otros como Bahya ó

Bechai, autor de un tratado de filosofía moral (Deber de los corazones)

en que proclama la superioridad de la religión interior

sobre las prácticas exteriores; Issac Alfassi, natural de Fez, pero

que fijó en Lucena el centro de los estudios talmúdicos hasta

la destrucción de la comunidad. Debe notarse que, además de

los tratados de ciencias particulares, escribiéronse en esta época

y en los países musulmanes, muchas enciclopedias ó colecciones

de enseñanzas de todo género, al modo de las Etimologías de

San Isidoro y obras análogas de autores griegos.

339. La literatura.—No menos brillante que el desarrollo

de las ciencias fué el de la literatura entre los musulmanes españoles.

Cultiváronla, no sólo en la producción de obras imaginativas

(poesías, novelas, cuentos, etc., pero no teatro), sino

en las obras doctrinales (tratados de retórica y poética, de gramática,

en verso muchas veces, de crítica, de metrificación). De

las poesías se formaron muchas colecciones ó antologías, de las

que se conservan bastantes en la Biblioteca de El Escorial.

Entre los gramáticos y retóricos los hubo muy célebres, como

Ebn-Málik, de Jaén, cuyas obras gozaron de gran autoridad;

los ya citados Abu-Mohámed-Abdalá y Aben-Hazam, de Córdoba,

polígrafo eminente este último y el hombre más sabio y

más fecundo de su tiempo, pues escribió 400 volúmenes dedicados

á todo género de asuntos, y otros. Como poetas, descuellan

en primer lugar, en la poesía amorosa, el célebre

Motamid, rey de Sevilla y Córdoba, y su ministro Aben-Amar;

Almotacim, de Almería; lbn-Abdon, de Badajoz; Ornar Almotauáquil,

príncipe de Badajoz, gran Mecenas de literatos y poeta

armonioso; Aben-Jafacha, de Alcira; Ibn-Said, de Granada; Ibn-

Seidon ó Zaidún, llamado el Tíbulo andaluz; Ahmed-ben-Xohaid,

y las poetjsas Wallada y Racunía; y en la poesía elegiaca y

heroica, Ben-Wahbún, autor de una oda celebrando la victoria

de Zalaca; Abul-Beka, autor de un poema sobre la pérdida de

los territorios conquistados por Fernando III y Jaime 1; Abenalabar,

de otro sobre la pérdida de Valencia, poema que fué

LA LITERATURA 507

popular en España, y Ben-Abdún, de Evora, que escribió sobre

la desgracia de los reyes de Badajoz. También fueron célebres

Abenalarabí el sevillano, Abu-Abdallah el Thobní y otros. Pero

no sólo tuvieron los árabes poetas cultos, ó eruditos, sino también

poetas y poesía popular, cantores ambulantes, que en las

calles y plazas ó en los palacios y castillos, acompañados á

veces de juglaresas ó volatineras, entonaban con música canciones

y poesías de carácter heroico, fabuloso, amatorio ó satírico,

análogamente á los romancistas y primitivos trovadores y

juglares que en Castilla hubo. A parttir del siglo xm, estos cantores

y juglaresas figuran á menudo en las ciudades cristianas,

bien fuesen forasteros, bien mudejares de los muchos que había

y conservaban las costumbres moras. De estas canciones populares

formó un Diván ó colección, escribiéndolas en lengua vulgar,

un famoso poeta cordobés (de origen cristiano, según se

cree), Mohámmed-ben-Abdelmélic-ben-Cuzmán. Gran coleccionador

de divanes fué el poeta Almansur, que vivió algún tiempo

en Valencia. A esta literatura poética popular se unía, como

siempre entre los árabes, el cuento ó apólogo, género que influyó

más que ninguno en Castilla, como veremos en su lugar.

Las colecciones de estos cuentos y algunas novelas de tesis ó

pensamiento filosófico, forman el caudal de los musulmanes españoles

en este orden.

En géneros que intermedian entre lo científico y lo literario,

pero que más propiamente pertenecían á lo último en aquellas

épocas, como la historia, tuvieron los árabes durante el período

de los reinos de Taifas representantes ilustres, como Aben-

Hayyán, de Córdoba, el primero y más importante de los historiadores

musulmanes de España, el cual, entre otras obras,

escribió la Historia de su época (ΑΙ-Matin) en 6o tomos, de los

cuales se sirvieron todos los autores posteriores á él; el citado

Aben-Hazam, autor de una Historia de los Omeyyas y una colección

de genealogías; Alhomaidí, que compuso varias crónicas y

un Diccionario biográfico; Abu-Omar el Talamanquí, que empezó

una Biblioteca de historiadores españoles:, y el rey de Badajoz, Almudáfar,

autor de una enciclopedia en 6o volúmenes, de historia,

ti adiciones, ciencias, etc. Bajo los almorávides y los almohades

siguió cultivándose el género, si en decadencia por lo

5o8 HISTORIA DE ESPAÑA

que toca á sus condiciones artísticas y críticas, no en punto á

la imparcialidad, pues los historiadores se atrevieron á censurar

más de una vez á los emperadores y á sus ministros. Las formas

más cultivadas fueron la compilación, como la famosa de Alhicharí

y Said, que aprovechó luego el célebre Almaccari, y los

diccionarios biográficos, de que son modelo el llamado Assilah,

del cordobés Aben-Pascual y el de Abenaiabar, de Valencia,

«príncipe de los biógrafos españoles».

340. Los literatos judíos.—Frente á la· literatura musulmana

brilló la de los judíos residentes en el territorio mahometano,

con propia originalidad y grandeza. Así como en las ciencias

siguieron por punto general á sus dominadores, en la poesía y

en la novela, lo mismo que en la filosofía (§ 184), se diferencia,

ron mucho, inspirados como se hallaban por sus propios sentimientos

é ideas religiosas y patrióticas. Son pocos, por esto, los

poetas y novelistas judíos que imitan á los árabes. Sus poesías

son, por lo general, de carácter filosófico ó religioso, y por eso

se repiten en este orden casi los mismos nombres que en el capítulo

de la filosofía: Ben-Gabirol, cnyos cantos, «henchidos de

grandeza y ternura», todavía repiten sus compatriotas; Juda·

Levi, el más grande de todos, poeta amatorio en sus primeros

años, religioso luego y «renovador del sentimiento de la naturaleza

»; y Ben-Ezra, el primer lírico después de los dos mencionados.

Como novelistas^ tuvieron á Salomón-ben-Zakbel; al

toledano Alcharisi (1170-1230), llamado el Ovidio israelita,

comendador é imitador dé los relatos árabes llamados Sesiones

de Hariri; á Abraham-ben-Hasdai, autor de El hijo del Rey y el

Nasir, traducida hoy al alemán.

También tuvieron los judíos sus retóricos, gramáticos y críticos,

iniciados en el siglo χ por Menahem-ben-Saruk, según la

dirección de los gramáticos árabes, y por Rabí Jonás-ben-Ganach

(ó Abul-Gualid), de cuyos trabajos ha dicho Renan «que

sólo los más recientes de la filología moderna pueden aventajarlos

». El mismo Ben-Ezra escribió un tratado de Retórica y

Poética; y en algunas novelas de las citadas hállanse reglas de

composición y crítica de autores.

Los judíos crearon también una literatura riquísima de viajes,

en que lo que predomina es la fábula y la invención. Fueron

LAS ARTES 509

autores famosos en este género Benjamín de Tudela, autor de

una Peregrinación en que relata sus viajes por Italia, Grecia,

Palestina, Persia, Egipto y Sicilia, y Al-Haziri, ó Alcharisi, ya

citado entre los novelistas. Los poetas judíos comunicaron mu-

<:ho con los cristianos, y de ahí resultó, en la época siguiente

(siglo xiv), una influencia notable sobre la literatura castellana,

según veremos.

341. Las artes.—La época que ahora estudiamos es una

Fig. 92.—Puerta de Bisagra, en Toledo,

de las más obscuras en la historia de las artes musulmanas de

la Península, de un lado por los pocos monumentos (algunos

dudosos) que nos quedan, de otro por la inseguridad de sus

caracteres, y, en fin, por la falta de estudios especiales y detenidos

que aclaren, aun con los pocos datos existentes, el origen

y relaciones de esta época (en particular por lo que toca á la

arquitectura) con la anterior y la siguiente. Suele llamarse á los

¡tiempos que nos ocupan período ó época de transición, supo510

HISTORIA DE ESPAÑA

niendo que lo sean entre la arquitectura de los siglos vm-x y la

de los siglos xiv-xv; pero no faltan autores respetables que dudan

de la exactitud de aquella denominación, ya porque la transición

es un fenómeno constante y no de un momento dado en

la historia artística, ya porque en la arquitectura de estos siglos

(XI-XIII) se continúan los caracteres

fundamentales de la anterior,

aunque degenerados, menos definidos

y de ejecución más tosca é

incorrecta.

Los monumentos en que se

encuentran restos ó partes de la

arquitectura de esta época son:

la Aljafería de Zaragoza, la Giralda

de Sevilla, el Alcázar de

esta última ciudad (algunos trozos),

la Puerta de Bisagra en

Toledo, las aljamas de Niebla y

Sevilla (restos) y algún otro. En

Córdoba se nota gran resistencia

en aceptar las modificaciones de

este tiempo cuya diferencia con

el antiguo estriba principalmente

en despojarse de las reminiscencias

visigóticas y clásicas del arte

del califato. Hay quien supone

que en él influyó, además, la arquitectura

propiamente africana,

que desde el siglo ix se estaba produciendo

(en Fez, Cairuán, etc.)

con bastante diferencia de la del

califato. Los almorávides fueron grandes edificadores: fundaron

la ciudad de Marruecos, que luego dio nombre al país; construyeron

grandes mezquitas y palacios en Fez y Cairuán. Los almohades

aun fueron más espléndidos, desarrollando gran lujo

en Fez, que llegó á ser bajo su imperio ciudad de 785 mezquitas

y capillas, 122 lavatorios para abluciones, 93 baños, 462

molinos, 89,236 casas, 3,074 fábricas, 86 tenerías, con 400

Fjg 9; —Fl alminar ó torre de La Giralda.

(Estado actual.)

LAS ARTES 5II

manufacturas de papel en Mequínez y en otras poblaciones. A

ellos se debe en España multitud de construcciones que hoy

ya no existen (mezquitas, puentes, acueductos, alcázares),

y entre las que restan, el citado alminar ó torre (Giralda)

de la mezquita de Sevilla, dirigida por un arquitecto árabesiciliano,

Abu-Alait. En lo alto de ella se puso un gran capitel,

y dícese que también un observatorio astronómico. De todos

modos, la arquitectura de

esta época es, en España,

menos importante que la de

la época anterior y la siguiente.

En punto á las demás artes

plásticas, se conservan

de esta época una arqueta de

comienzos del xi, de gusto

pérsico, labrada para una

esposa de Almotamid de Sevilla;

una llave del xm, que

se dice entregada i Fernando

III cuando la conquista

de Sevilla, y algunos objetos

de menos importancia.

De tapicería, muy cultivada

por los musulmanes, se

cita generalmente un ejemplar,

considerado como bandera

cogida á los musulmanes

en la batalla de las Navas,

aunque es dudoso.

Son muy notables por la belleza del grabado, la uniformidad

de peso y su abundancia (indicio de la gran prosperidad de esta

época), las monedas almorávides, que presentan, además, tipos

nuevos fraccionarios del dírhem (semidirhemes, cuartos, octavos

y dieciseisavos de dírhem), que antes no se conocían. Igual perfección

artística se nota en las inscripciones sepulcrales y sus

adornos. Los almohades introdujeron la novedad de acuñar la

moneda (particularmente la de plata) en forma cuadrada.

Fig. 94.—Handera árabe, comúnmente tenida

como procedente de la batalla de las Navas.

(Quizá es del siglo xiv, donada á las Huelgas

por Alfonso XI y no por Alfonso VIH,

á juzgar por la ornamentación del tejido.)

512 HISTORIA DE ESPANA

fin música, los árabes, aunque tomaron la teoría de los griegos,

parece ser que la completaron mediante el estudio físico

de los sonidos; pero los tratados que se conocen, y de que se

guardan ejemplares en El Escorial, no son españoles.

342. Costumbres.—Muy poco se puede decir respecto de

las costumbres musulmanas en esta época y las diferencias que

tuvieran con las de tiempos anteriores, por ser punto que se

halla aún sin estudiar. Como pormenor

característico, puede señalarse la recíproca

y fuerte influencia que se produjo

entre las costumbres moras y las cristianas.

El fundador del reino de Granada,

vasallo de Fernando III, Aben-

Alahmar, vestía á la usanza cristiana,

llevando iguales armas, capas de escarlata

y hasta arreos en el caballo que

los castellanos. FM Castilla, á su vex

(como veremos), las costumbres moras

se acentúan mucho.

CASTILLA

343. La agricultura. — Queda dicho,

al hablar de las clases sociales y

del régimen de la familia, lo substancial

en punto á la constitución jurídica de la

propiedad territorial, base de la industria

agrícola. Las conquistas de leoneses y castellanos, llevando

las fronteras al corazón de Andalucía é imponiendo la

sumisión y el vasallaje á los Estados musulmanes, trajeron

para el interior del país un estado de paz que no podía menos

de contribuirá la repoblación y al cultivo de los campos. La política

benévola para con los moros sometidos ayudó á este fin;

y aun cuando en el interior no faltaban guerras, promovidas

ora por los pretendientes al trono, ora por los nobles, especial,

mente en las minoridades de reyes; ni la seguridad personal

estaba garantida contra los abusos de los señores y los ataques

de bandidos, las disposiciones de los fueros, protectoras de la

.95. — Moneda almohade

de SevillaLA

AGRICULTURA 513

propiedad, el crecimiento de los municipios, la formación de

Hermandades, la emancipación de las clases serviles y el apego

de las familias á la tierra, mejoraron notablemente la situación,

creando garantías para el labrador.

Por lo general, las tierras labrantías eran las únicas que pertenecían

en derecho propio á los individuos ó á las familias.

Los montes, bosques, prados naturales y terrenos sin roturar,

correspondientes á los municipios, ó realengos, eran comunes,

es decir, de disfrute común para los vecinos (§ 292); pero también

se daba el caso de que las mismas tierras de labor fuesen

comunes, ya sorteándose todos los años en lotes entre los vecinos,

ya labrándose en común ó repartiéndose el fruto de las tareas

individuales entre todos los vecinos y copartícipes: forma

de propiedad ó disfrute muy frecuente en la zona que va de

Asturias á Extremadura, como lo era también en las regiones

pirenaicas de Navarra, Aragón y Cataluña. La legislación de

los fueros velaba por el mantenimiento de estas tierras comunes,

prohibiendo que nadie las acotase y redujese á cultivo los

montes, pastos, etc., de uso general para los vecinos, negando

desde luego tales utilidades á los que no gozasen de aquella

condición vecinal.

Fuera de esto, las leyes tendían á impulsar el interés individual

como medio seguro de que adelantasen la agricultura y

la repoblación, empleando los medios de uso general en aquellos

tiempos (§ 202), á saber: concediendo la propiedad de los

terrenos nuevamente roturados á quien los redujese á cultivo;

dispensando por un año á los colonos ó labradores de tributos

y servicio militar; garantizando la seguridad de las propiedades

particulares (viñas, prados, huertas, etc.) cercadas de tapia, seto

ó foso (acotadas), porque de no estar cerradas convenientemente

no se pagaba multa por entrar en ellas hombres ó ganados;

prohibiendo que se abriese senda ó se cazara en sembrado

ajeno; eximiendo de prenda los bueyes de labor, etc.

Esto no obstaba para que en las mismas tierras de particulares

se autorizaran ciertos usos comunes en determinadas épocas,

como sobre el barbecho y sobre los árboles una vez recogida

la cosecha, para utilizar los frutos olvidados. Los fueros y

ordenanzas dispusieron también á menudo (como se ha hecho

5'4 HISTORIA DE ESPAÑA

en casi todos los países, cuando se ha querido impulsar la

agricultura) que los dueños que no cultivasen los terrenos roturados

perdieran la propiedad y pasara ésta, bien al rey, bien

al municipio ó al común de vecinos.

La conquista de Toledo y luego la de otras comarcas de Extremadura

y Andalucía acrecentaron la agricultura castellana,

introduciendo el cultivo de árboles como el olivo, que hasta

entonces no se conocía en Castilla. Las tierras dedicadas al lino

eran muy abundantes. Algunos reyes, como Alfonso Vil, atendieron

directamente á la mejora agrícola, mandando plantar

vides y árboles. Igualmente se provee á la multiplicación de

las norias; pero no hay indicios de que se acometieran las

grandes obras hidráulicas, condición indispensable en la Península

para el progreso agrícola, ni aun que se pensase en ellas;

como tampoco en las de vialidad, tan importantes en la época

romana y tan necesarias para comunicar entre sí las diversas

regiones.

344. La ganadería.—Tuvo gran importancia en este período,

en primer término por la facilidad con que podían sustraerse

los ganados á los azares de la guerra y por ser tradicional

en nuestro país esta industria. Las especies más comunes

eran el buey, el caballo, el asno, la oveja, la cabra y el cerdo.

Los reyes protegieron la ganadería, á veces con detrimento de

la agricultura, no sin que los ganaderos, por su cuenta, aprovechasen

todas las libertades comunes, como la de entrar en

los rastrojos y barbechos, y abusasen en lo concerniente á la

entrada en viñas, huertas, etc. De aquí se suscitaron infinitas

cuestiones entre labradores y pastores, á las cuales procuraban

atender los fueros fijando los derechos respectivos, casos

en que procedía multa ó prenda á los ganados, etc.; pero la

guerra entre ambas industrias continuó durante toda la Edad

Media, favorable en la mayoría de los casos á la ganadería.

Los ganados solían pagar por el pasto en tierras realengas ó

municipales un derecho ó tributo llamado montazgo; el cual

derecho, aunque en principio correspondía al tesoro real, acostumbraron

los reyes concederlo en provecho de lös concejos

con respecto á los ganados forasteros.

La conservación del ganado se procuraba mucho: ora mulINDUSTRIAS

MANUFACTURERAS 5 I 5

tando á los que le hicieren daño (v. gr., arrancando las cerdas

de la cola), ora prohibiendo que se juntasen con las reses sanas

las enfermas de sarna, y con otras medidas así. En el ejercicio

de la ganadería repetíanse las formas mancomunadas de

la agricultura: bien por constituir los ganaderos asociaciones

para que las reses pastasen en común ó tuvieran pastores y

guardas comunes, bien por unirse todos los vecinos de un

pueblo con carácter semioficial ó administrativo, pues intervenía

el concejo, para efectos iguales, manteniendo entre todos al

pastor ó pastores, á las reses padres (que eran propiedad común),

etc.

345. Industrias manufactureras.—Fuera de algunos centros,

como Santiago—y tal vez éste el único—no parece que

existió en las comarcas de Galicia, León y Castilla hasta el siglo

xiu industria importante que representara fuente valiosa de

riqueza y comercio, excepción hecha de aquellas indispensables

para los usos de cada población, pero cuyos productos no

excedían de las necesidades de los vecinos. A lo menos, la

legislación no muestra preocuparse mucho de los industriales

antes de aquella fecha, si bien hay fueros como los de Salamanca,

Caceres, Cuenca, Molina y Plasència, que hablan de

herreros, carpinteros, cardadores, tejedores, pellejeros, plateros

y otros oficios, y algunos más importantes, como el dado

á San Sebastián en 1180 por el rey de Navarra (y confirmado

en 1202 por Alfonso VIII al aceptar la señoría de Guipúzcoa),

verdadero código de comercio en que se señala la exportación

á tierras extranjeras de vino, lana y hierro; si bien hay que suponer

estas materias de producción local, es decir, no propiamente

castellana, puesto que hasta comienzos del xm Guipúzcoa,

y mediados del xiv Álava, no pertenecieron á la soberanía de

Castilla.

Con respecto al siglo xm, hay ya datos que permiten afirmar,

no sólo la frecuencia de relaciones comerciales de los castellanos

del N. con Flandes y Alemania, sino la exportación efectiva

y frecuente de hierros, lanas, granos, cueros, cera, hilados,

azogue, sebo, vino, comino y anís de Castilla; aceite, miel y

frutas de Andalucía; cueros, lanas y vinos de Galicia; azúcar

y pasas de Málaga: exportación que fué aumentando cada día.

5i6 HISTORIA DE ESPAÑA

Y aunque es obvio presumir que semejante producción industrial

no se improvisó, y que por tanto su origen y el de su exportación

remontan á más lejana fecha, en el siglo xin es

cuando adquiere verdadera importancia", siendo ese siglo, en

este orden como en muchos otros, el inicial (aunque preparado

por los obscuros y constantes esfuerzos anteriores) de la grandeza

material de la Península.

En cuanto á Santiago, creció en esta época su importancia

industrial y su riqueza por la extraordinaria cantidad de peregrinos

y viajeros que concurrían á él, fomentando la prosperidad

material, refinando las costumbres y los gustos y haciendo

necesario el establecimiento de posadas, hospitales, comercios,

etc., en gran escala.

Sevilla, después de la conquista por Fernando III, revela ser

un centro industrial considerable, cuyo mayor desarrollo veremos

en la época siguiente. Las minas de Almadén se explotaban,

á lo que parece, en éste mismo tiempo.

Los industriales organizábanse en todas partes, como los de

Santiago (§ 204), en gremios ó corporaciones, que formaban

verdaderas entidades morales, con su casa común, caja, sello,

bandera, patrono religioso, de modo análogo á los antiguos

collegia romanos (§ 65). Creáronse á la sombra de los municipios

y favorecidos por la libertad y privilegios de éstos; pero

ya en el siglo xni, aumentando en número é importancia, recla^

.marón para sí de los reyes honores y franquicias especiales,

formando cuerpos sociales de verdadero peso en la vida de las

ciudades. El desarrollo de esta legislación particular (ordenanzas

de gremios) corresponde á tiempos posteriores. Dentro de

cada gremio se distinguían los aprendices, los oficiales y los maestros.

El aprendizaje duraba más ó menos años, según los casos,

y generalmente se pagaba un tanto por él al maestro. Con éste

vivían los oficiales, como si fueran individuos de su familia; y

aunque recibían jornal escaso, porque el desarrollo de la indus¿

tria no permitía otra cosa, tenían seguras, cuando menos, la

comida y la habitación: cosa posible en aquellas épocas, en que

la industria era casera, la producción corta y no se habían inventado

aún las máquinas de hoy día, que acumulan en una

fábrica cientos y miles de obreros. El oficial podía pasar á maesEL

COMERCIO 5>7

tro mediante un examen, y establecerse por su cuenta. Al obrero

se le exigía que llevase buena vida y costumbres; y cada gremio

nombraba, además, especie de inspectores (Alcaldes) para vigilas

los talleres y tiendas, no permitir que se vendiesen malos

productos, arreglar las diferencias entre los distintos oficios y

defenderlos en sus causas. Era también costumbre vivir agrupados

en barrios y calles ios industriales de cada gremio ú oficio:

de donde vienen los nombres de Plateros, Cerrajeros, Pelaires,

Sederos, etc., que aun conservan en muchas ciudades

ciertas calles.

No pocos de los industriales eran extranjeros, moros ó judíos,

dedicándose éstos especialmente á la orfebrería y oficios análogos.

Los mudejares representaron en todas partes un contingente

de importancia para la industria.

346. El Comercio.—Se comprende que con el progreso

industrial (manufacturero y agrícola) se desarrollase mucho el

comercio castellano, y ya hemos anticipado algo acerca de esto

en el párrafo anterior. Las dos regiones que parecen haber

tenido más tempranamente comercio con otros países fueron

la de Galicia y la cantábrica del O. (provincias Vascongadas).

De los marinos de ésta se sabe que en la época de las Cruzadas

mantenían ya relaciones comerciales con puertos del N. de

Europa y con otros de Inglaterra, exportando los productos

de Castilla, de Navarra y de Aragón que por aquella costa

tenían salida.

Los vinos españoles eran estimadísimos en Europa desde antiguo;

y á mediados del siglo xni (1254) ya celebraban contratos

aduaneros Flandes y Alemania acerca de los artículos

traídos de España.

Por el S., una vez conquistada Sevilla, no se hizo menos activo

comercio. Fernando III otorgó á los moradores del barrio

de Francos (comerciantes) libertad de comprar y vender sus

mercaderías, y favoreció la institución de lonjas de comercio,

con corredores de nombramiento real. Unido esto á la importancia

comercial que ya tenía Sevilla con los moros, hizo de

ella «ciudad—como dice la Crónica antigua de San Fernando

—á quien le entraban cada día por el río hasta los adarves naos

con mercaderías de todas las partes del mundo, de Tánger, de

' 33

5i8 HISTORIA DE ESPAÑA

Ceuta, de Túnez, de Bujía, de Alejandría, de Genova, de Pisa,

de Portugal, de Burdeos, de Bayona, de Sicilia, de Gascuña...

y de otras muchas partes de allende el mar de moros y cristianos

». La creación de una marina militar por Fernando III

(S 300) y e ' establecimiento de astilleros en Sevilla y otros

puntos contribuyó no poco á aumentar la marina mercante,

base de nuestro comercio exterior.

En punto al interior, todavía tropezaban los comerciantes

con la falta de seguridad personal en los caminos, los tributos

de pasaje, portazgo, barcaje, etc., que imponían el rey y los señores,

y los privilegios y monopolios de nobles y monasterios

(el de Sahagún, v. gr.: § 277). Los reyes se esforzaron por su

parte en corregir estos males, ora aboliendo algunos pechos,

ora procurando afirmar la seguridad de los caminos ayudados

por alguna Orden militar y por las hermandades de concejos, ó

abriendo mercados ó ferias en ciudades importantes. Consistían

las ferias y macados en señalar uno ó varios días al año ó al mes

para reunirse en determinadas poblaciones los comerciantes y

compradores de todos sitios, con objeto de facilitar las compras

y ventas: medida necesaria en aquellos tiempos en que las comunicaciones

eran difíciles y por tanto no había ocasión diaria

de proveerse de muchos productos, sobre todo de los extraños

á la localidad, y en que, además, era conveniente viajar en

grandes grupos para la defensa mutua, lo cual se conseguía

habiendo de ir muchos á un mismo sitio en época determinada.

Generalmente, se concedían privilegios y garantías extraordinarios

á los concurrentes á las ferias, otorgándolos, no sólo á

los cristianos, sino á los moros y judíos, según hemos visto.

Los alcaldes tenían encargo de velar muy especialmente por el

erden en estas ocasiones, que solían coincidir con la fiesta del

santo-patrono de la población, y constituían con esto un motivo

especial de animación y regocijo.

Un nuevo elemento vino á facilitar en este período las transacciones

mercantiles: la moneda. Sabemos ya que en los primeros

siglos no abundó él numerario en los reinos cristianos,

antes bien escaseaba, haciéndose muchas ventas por permuta

de especies. Con la extensión de las relaciones internacionales

y la venida de extranjeros, comenzó á correr la moneda en las

CULTURA 519

ferias y mercados y en los grandes centros de producción,

siendo en su mayoría extranjera: doblas moriscas, metcales,

florines, moneda merguliense, andegabiense y turonense, procedente

en gran parte de los tributos que pagaban los moros y

de los mercaderes francos, alemanes, etc. Moneda propia délos

reyes de León consta que la había en 1020; pero su desarrollo

corresponde al reinado de Alfonso VI, después de la toma de

Toledo: lleva una cruz equilátera y el monograma de Cristo y

estaba imitada de la de los almorávides, cuyo nombre llevan

las de oro Çmorabiti: moneda almorávid). En tiempo de Fernando

II de León y de Alfonso IX se acuñaron monedas de oro

(maravedises). Alfonso VIII, no sólo imitó el sistema de los

dinares almorávides,sino que los acuñó con leyenda ¿rabe,como

Fig. 96.—Dmar aifonsí fde Alfonso VIH, acuñado en Toledo.

Según Codera.

se ve en el dinar aifonsí de la era 1219 que reproducimos. Usábase

también el nombre de mizcales para la moneda de oro. Algún

tiempo después aparece el castillo en el reverso; y luego,

unidos Castilla y León, el castillo en un lado y el león en otro.

La acuñación era facultad especial del rey, que tenía su casa de

moneda; pero sabido es que se concedió por extraordinario á la

catedral de Compostela y á varios monasterios.

347. Cultura.—Hasta el siglo xi, la cultura de los pueblos

leonés y castellano debió ser muy escasa, no trascendiendo al

común de las gentes la influencia de los contados y pobres

centros que constituían las bibliotecas y escuelas de algunos

monasterios é iglesias. Desde el siglo xi, el crecimiento de !a

importancia política de los reinos cristianos, el desarrollo de las

relaciones con países extranjeros (Francia, Inglaterra, Italia) y

520 HISTORIA DE ESPAÑA

el mismo contacto, más íntimo que antes, con la civilización

árabe y mozárabe de los territorios del S., produjeron un

despertar vigoroso de la cultura, que se extendió á todos los

órdenes. Concurrieron á formarlo dos elementos principales: el

clasico, tradicional en España, mantenido entre los mozárabes

y en el clero, y el oriental, que en parte también era como una

restauración de la ciencia clásica, puesto que los árabes tan

sólo reflejaron, en la mayoría de sus obras, las ideas de los

griegos y de los neogriegos de Asia y Egipto. Solo lo que ya

existiera en España como reliquia de tiempos anteriores (§ 205),

el elemento latino se vio reforzado en gran manera por los

europeos que desde el siglo xi penetraron en gran número en

España asistieron al sitio de Toledo y habitaron en ésta y otras

poblaciones (§ 278) y en los monasterios cluniacenses. El elemento

oriental procedía de los mudejares, de los mismos mozárabes,

y en parte también de los italianos, franceses etc., que,

influidos por las ideas de la civilización musulmana en los

diversos contactos que ésta tuvo con Europa fuera de España,

traían á la Península, incorporadas á su cultura, muchas de estas

influencias, no sin haberles hecho sufrir alguna modificación. De

la fusión de ambos elementos nace la civilización española de los

siglos χι y xii, base del gran desarrollo alcanzado en el xiu,

sobre todo al final de este siglo. El afán de saber y de enseñar

nótase muy claramente en este período por todas partes y trasciende

al arte mismo, dando, v. gr., á la imaginería (figuras de

los códices, de los vidrios de las ventanas, de las puertas, frisos,

capiteles, etc.) un sentido simbólico y pedagógico, ó tendencioso,

como hoy se dice. Se concede gran valor á los libros,

como se desprende del hecho de dar por uno varias casas y

viñas (1044), de exponerlos al público en las iglesias, atados

con cadenas para que no los robasen, y de resguardarlos con

costosas encuademaciones de oro y plata: todo lo cual demuestra

también que eran escasas y caras las copias manuscritas,

únicas posibles entonces. En las catedrales y monasterios había,

no obstante, muchos ejemplares de obras latinas: de Salustio,

Horacio y Terencio, en la de León (siglo xu); de Ovidio, Virgilio

y otros varios, en Santa María de Nájera (siglo xm); de

Lucano, en Albelda (siglo xm); así como otras de San Isidoro

LAS UNIVERSIDADES 521

(Etimologías), de Alvaro (el Liber scinúllarum) y ejemplares del

Fuero Juzgo (el de León de 1058). El influjo de los extranjeros

de Francia é Italia nótase con gran fuerza desde la conquista

de Toledo. Alfonso VIH hizo venir á Palència profesores de

aquellos dos países, y muchos españoles iban á estudiar á

París, como el arzobispo Don Rodrigo (1170-1247), uno de

los más ilustres eruditos de la época (§ 352), notándose especial

predilección por las enseñanzas europeas contra el influjo

musulmán, no obstante la preponderancia de éste en otros

órdenes. Nace de aquí un gran movimiento de autores en los

siglos xi, xii y primera parte del xiu, pero con la particularidad

de que, no obstante venir en mucho el impulso de fuera,

España presenta en la producción literaria (sobre todo en historia)

una notable superioridad sobre Francia é Italia. Ya estudiaremos

este punto especial al tratar de los autores.

Los reyes y personajes importantes de este período contribuyeron

de un modo positivo al desarrollo de la cultura,

fundando bibliotecas en abadías, como Santa María la Real de

Nájera (1052); donando libros, como Gelmírez á la catedral

de Compostela, "y el arzobispo Jiménez de Rada (que los

poseía muy abundantes) á Nuestra Señora de Huerta; y creando,

en fin, las primeras Universidades, nuevo órgano de enseñanza

que vino á sustituir á las antiguas escuelas catedrales y

monacales del triviuin y quadriviutn. Como bibliotecas importantes,

ricas en códices, pueden mencionarse, entre otras, la de

San Isidoro, de León, y la de Uclés.

348. Las Universidades.—A mediados del siglo xi¡, sea

por influencia directa y única de los Colegios ó Universidades

árabes de Oriente, imitados en Sicilia, sea por satisfacción

espontánea de las necesidades de la época, que aprovechó

también el ejemplo de los musulmanes, aparecen en Italia y

Francia nuevos organismos de enseñanza llamados Universidades,

es decir, comunidades de profesores y discípulos, reunidos

en una población para dar y recibir respectivamente instrucción

en las diferentes ciencias que entonces se cultivaban, y de las

cuales eran preferentes el derecho romano, el canónico, la

teología y la fisolofía. Las gentes ávidas de saber acudían en

un principio, dada la carencia de centros de enseñanza y de

522 HISTORIA DE ESPAÑA

hombres que en todas partes proveyesen á ella, allí donde descollaba

alguno por su gran ciencia ó donde se reunían varios con

propósito de establecer cátedra; y seguían sin dificultad y con

entusiasmo á los maestros en los cambios de residencia que verificaban.

Así, los primeros núcleos de estudios se forman alrededor

de dos sabios medioevales, Irnerio (siglo xi-xu) en Italia,

y Abelardo (siglo xii) en París. Cuando los maestros fijaron la

residencia, ó se impuso ésta de por sí, merced á la mucha aglomeración

de alumnos, á la importancia de la ciudad, á la costumbre

de ir á ella ó facilidad de hacerlo y á otras causas

análogas, los estudios se fueron organizando, favorecidos por

los reyes y los Papas y adoptaron reglamentos y constituciones

para su regimen interior, formulados por los mismos maestros

y discípulos que crean el Estudio ó Universidad. Así nacieron

las de Bolonia y París, confirmada esta última y reconocida por

privilegio del rey francés Felipe Augusto en 1200.

Castilla no ofrecía por entonces el atractivo de un nombre

ilustre y de fama universal como Abelardo, y no pudo nacer

aquí, por este camino, ningún Estudio ó Uiversidad; antes

bien, como hemos visto, los castellanos acudían al extranjero.

Pero el ejemplo de París y Bolonia estimuló á los reyes y

personas notables; y Alfonso VIH, en 1212 ó 14, fundó en

Palència unos Estudios generales, trayendo para ello profesores

de Italia y Francia. Con esto, diferenciábase la institución de

Palència de las antes citadas, en ser de pura creación real

(primer establecimiento del Estado en la Península), no hija de

la voluntad de los discípulos y de la fama de los maestros;

pero tuvo vida efímera, pues duró sólo 31 años. Diferenciábase

también en no contener en su programa la enseñanza teológica

(que no figuró en nuestras Universidades hasta el siglo xv), tan

en boga en Francia. Poco después creó otra Universidad en

Salamanca Alfonso IX de León, con el mismo carácter civil y

público, es decir, de patronato real y sostenida con fondos del

Erario, sin intervención del Papa ni de ninguna entidad ó corporación:

motivo que produjo el resistirse durante mucho tiempo

nuestros reyes á la admisión de representantes del Papa en

las Universidades (Conservadores y Maestreescuelas), aunque

aceptaban y aun buscaban su apoyo para el fin de dar validez,

EL IDIOMA 525

á los estudios en todos los países de Europa (cosa que sólo por

bula del Papa se lograba), ó por obtener rentas del clero. Así

la Universidad de Salamanca fundada como hemos visto por

Alfonso IX hacia 1215, favorecida con privilegio de 1243

por Fernando III, obtuvo bula en 1255. El mismo rey estableció

en Valladolid unos estudios generales sobre la base de los

eclesiásticos que existían desde 1095 por creación de un noble,

el conde de Ansúrez, fundador de la Iglesia abacial. El rey

concedió 10,000 maravedises, y nombró profesores de Derecho

y otras materias.

Desde esta fecha, queda establecida la instrucción pública

superior en Castilla; pero como su gran desarrollo corresponde

á la segunda mitad del siglo xin y tiempos posteriores, en

la época siguiente estudiaremos su organización é influencia.

349. El idioma.—En el párrafo correspondiente del período

anterior indicamos ya cómo, no obstante seguir siendo idioma

oficial el latín, no sólo el pueblo, sino también las clases cultas

(según se ve por los documentos escritos), hablaban una lengua

en que las palabras latinas iban mezcladas con otras muchas de

nueva forma, base de los romances. Siguiéndose este cambio ó

evolución, á funes del siglo xi ya puede decirse que está constituido

el castellano ó romance de Castilla, lo mismo que el

gallego y demás variantes de las regiones occidentales y centrales

de la Península. Este hecho se produjo á la vez en todos

los territorios cristianos de esta parte, y principalmente, según

parece, en los sitios donde se conservaban menos los antiguos

idiomas indígenas. No fué, pues, el castellano una importación

de los guerreros gallegos y asturianos, que iban imponiéndola

á medida que avanzaban en su conquista, máxime cuando es

sabido que la producción del romance empezó ya en época visigoda

y en regiones del S. Algo influyeron en la constitución

del romance los mozárabes, comunicándole elementos del árabe,

no sólo en palabras, sino en giros y fórmulas enteras—que aparecen

en los documentos cristianos copiadas de aquel idioma—

introduciendo voces mixtas, alterando la escritura de nombres

y contribuyendo, por las modalidades de su propio dialecto es·

pecial, muy parecido ai castellano, á la determinación de los

dialectos regionales romances.

524 HISTORIA DE ESPANA

Los primeros documentos completamente romanceados proceden

de mediados del siglo xii, aunque ya a fines del xi (1088)

la escritura toledana era una mezcla de palabras latinas y vulgares.

El desarrollo de los romances era tan grande en el siglo xn,

que permitió la producción de obras literarias de importancia,

como veremos; y el progreso fué tan rápido, que ya á mediados

del xiii hicieron traducir al romance, Alfonso IX y Fernando III,

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Fig. 97,—Ejemplo de escritura toledana. (Según Muñoz y Rivero.;

el Forum Judiaun, que como sabemos regía en León y Castilla.

Según se dirá también en el párrafo siguiente, los dialectos romances

que se desarrollaron con preferencia en esta parte de

España fueron el castellano, el gallego y el leonés, estos dos

últimos sobre todo, hasta fin del siglo xm; pues no pocas copias

del Fuero Juzgo y algunos poemas de la época (el de Alexandre,

v. gr.) están escritos en leonés, al paso que gran parte de

la poesía lírica lo estaba en gallego. El castellano puro se impuso

más tarde. Los mozárabes siguieron empleando con gran

LA LITERATURA 525

persistencia el idioma árabe, en el cual redactan ios documentos

jurídicos privados, aunque mezclando con las palabras arábigas

muchos romances de forma definitiva.

Al mismo tiempo, la influencia francesa hizo cambiar el tipo

de letra toledana ó visigoda, que se usó hasta entonces (principalmente

en la sociedad mozárabe, aunque algo modificada) por

«1 de letra francesa, en que desde Alfonso VI se empieza á escribir,

aunque su difusión fué lenta, no llegando á dominar enteramente

hasta fines del siglo xu; á la vez que la introducción

del papel, comunicado por los árabes, daba á la copia de manuscritos

mayor facilidad y mayor baratura, coadyuvando á difundir

los libros. En éstos se extremaron el lujo y las bellezas caligráficas

y pictóricas, de que son ejemplo el Fuero Juzgo de San

Salvador de Chantada (1063), el Cronicón que regaló á San Martín

de Santiago Fernando I (¡135), y otros.

350. La literatura.—No cabría explicarse la literatura de

las regiones occidentales y centrales de España en este período,

sin tener en cuenta las influencias que la determinan y que son

tres principalmente: la de los mudejares, que recayó en especial

sobre la lírica y el baile populares; la de los provenzales, más

notable que la anterior, sobre la lengua y la poesía, y la francesa

propiamente dicha. La primera nótase, sobre todo, á partir

del siglo xm; la segunda tiene su núcleo en el reinado de Alfonso

VIII y se perpetúa durante mucho tiempo, y la tercera

déjase notar desde Alfonso VI. La literatura judía empieza á

influir más tarde. El cultivo de la poesía latina continuó, al comienzo

de esta época, principalmente en lo religioso, con los

himnos de la Iglesia, como los famosos de Grimaldo de Silos

(final del siglo xi), los de San Millán y de Ph. Oséense, el Gramático

(107Ó); y en lo heroico, como en el poema de \a toma

de Almería, el cantar latino del Cid, etc. Mas, por bajo de esta

literatura erudita, que también se manifestaba en prosa—en

Crónicas como la latina de Alfonso VII, —comenzó muy temprano

en León y Castilla (sobre todo en esta última) una poesía popular

de carácter épico, consistente en canciones (llamadas de

gesta, cantares de los juglares, ó simplemente cantares) dedicadas

á narrar y enaltecer las glorias y proezas de los guerreros cristianos.

El núcleo de estos cantares parece haber sido (en los si526

HISTORIA DE ESPAÑA

glos xii y xiii) Burgos, la antigua capital de Castilla, creyéndose

que algunos de los poemas de la época (el del Cid, v. gr.) son

refundición de cantares populares anteriores. No se han conservado

más que algunos de éstos embebidos en la prosa de obras

posteriores, como la Crónica general (§ 532). Es dato curioso el

de que, probablemente, muchos de estos cantares expresan la

oposición, tantas veces revelada en la historia política, entre

Castilla (cuna de ellos) y León, reveladora á su vez de la rivalidad

étnica entre el elemento gallego y el castellano. El origen,

no obstante, de esta literatura es francés. Trajéronla consigo los

caballeros y cluniacenses venidos en gran número en el siglo xi

con sus cantores (trovadores y juglares) y cuentistas. El primer

trovador, Marcabrú, es del tiempo de Alfonso VII (1126-57), y

uno de los más célebres, Vidal de Besalú, figura en la corte de

Alfonso VIII. A menudo estos cantores (en que había, como es

natural, sus clases y grados más ó menos humildes) iban de

pueblo en pueblo y de castillo en castilo, recitando versos al

compás de intsrumentos de cuerda. Ellos fueron los propagadores

y los autores, en muchos casos, de este género de poesía,

en la cual influyó desde muy temprano, como es natural, la

francesa de igual carácter, cuyas obras principales estaban divulgadas

desde el siglo xi en España, y eran muy gustadas de

los caballeros y monjes franceses ó afrancesados de las cortes

de Alfonso VI, Dofla Urraca y Alfonso VII; mas parece que

esta influencia se ejerció únicamente sobre la forma y no sobre

el espíritu y cualidades esenciales de la poesía castellana, pues

los asuntos de ésta, aunque son con frecuencia imitación de los

franceses, muestran en su mayoría un profundo sentido nacional,

incluso de protesta contra el elemento extranjero; y los metros,

aunque revelan en algunas de sus formas la influencia de

los franceses (más perfectos entonces), se separan bastante

de ellos y concluyen por adoptar el tipo octosílabo (en versos

partidos, de diez y seis sílabas) que es el genuinamente nacional,

dejando el francés alejandrino (de catorce) á la poesía erudita.

A la vez, parece que hubo cierta influencia española en la literatura

francesa, desde el siglo xi.

De la poesía heroica castellana no han llegado á nosotros los

cantares populares primitivos, pero sí poemas de mayor artificio

LA LITCRATURA 527

y extensión, de asunto caballeresco, á los que se llamaba entonces

romances, y así llama al suyo el autor del Poema del Cid. La

aplicación de este nombre á las composiciones cortas (cantares)

no consta hasta el siglo xv. Conocemos hoy dos obras principales

conservadas, pero no completas, en su forma primitiva ó

en una muy aproximada á ella: tales son el Poema del Cid

ó Gesta del mío Cid y la Crónica de sus mocedades, ó cantar de

gesta de Rodrigo. Ambos, como indica su título, relatan hechos

de la vida del Cid, mezclando la leyenda con la historia (§ 229),

pero reflejando intenciones políticas seguramente poco conformes

á la realidad de la época en que vivió el Cid y al carácter

de los actos de su vida. El Poema parece ser de mediados del

siglo xii, y es menos legendario y falso que el Cantar de Rodrigo,

de fecha posterior probablemente, y refundido en el siglo

xiv. De otros cantares de gesta sólo conocemos resúmenes

en prosa asonantada, conservados en la Crónica general de

tiempo de Alfonso X. La influencia francesa revélase con gran

fuerza en varios otros poemas del siglo xm, de asunto religioso

ó moral, Vida de Santa María Egipciaca, El Libro de los tres Reis

d'Orient, la Disputación del alma y el cuerpo y el Debate entre el

agua y el vino, versiones de obras francesas hechas con gran

servilismo.

Corresponde también á este período la primera muestra castellana

de poesía dramática, el Misterio de los Reyes Magos (fines

del siglo xii ?)-, obra de poeta erudito, arreglo de otra latina

francesa y notable por la variedad de sus metros, que inicia la

tendencia polimétrica característica de nuestro teatro.

La forma de éste en la primera mitad de la Edad Media, perdida

la tradición clásica (en parte continuada en la época visigoda)

se amoldaba al carácter y 'tendencias de las corrientes literarias

y sociales, manifestándose en dos géneros: el religioso

y el popular. El primero estaba ligado á las grandes festividades

de la Iglesia, y en especial á la de Navidad, con cuyo motivo se

celebraban en los templos representaciones (misterios) de asuntos

de historia sagrada en que tomaban parte los canónigos, monaguillos

y el pueblo, con música y baile. A este género, que los

cluniacenceses desarrollaron mucho, pertenece el citado poema

de los Reyes Magos. El segundo género, consistente en represen528

HISTORIA DE ESPAÑA

taciones muy rudimentarias, que hacían los juglares en las calles

y en los castillos, tenía asunto profano y generalmente satírico y

de gran libertad de expresión, del cual no nos quedan muestras

correspondientes á este período. Ambos géneros no estaban radicalmente

separados, pues también en las iglesias se celebraban

á veces farsas burlescas, más profanas que religiosas, el día de

Inocentes, por ejemplo; y sin duda la libertad de lenguaje y maneras

debió contaminar al teatro litúrgico, puesto que á mediados

del siglo xiii (y comienzos del siguiente período) hubo que

dictar disposiciones legales para corregir las «muchas villanías

y desaposturas» indignas de la casa del Señor que se cometían.

El porvenir del teatro nacional estaba, sin embargo, en el género

juglaresco, y ya veremos cómo se desarrolla en los siglos

posteriores.

351. El mester de clerecía y la influencia provenzal.—

Con el siglo xni comienza en Castilla una nueva escuela poética,

muy diferente y aun contraria de la popular y heroica de

gesta, con la cual coexistió, pero sin confundirse: la escuela

llamada de mester de clerecía, erudita, pulcra, nacida en los monasterios

y en las Universidades ó Estudios generales, especial

de la clase que le dio origen y ligada á la influencia francesa.

Caracterízase por los asuntos, generalmente religiosos, la cultura

escolástica de que alardea, cierta madurez y corrección de

las formas exteriores, conseguidas á fuerza de artificio, y una

riqueza mayor de diccionario que la poesía juglaresca. El poeta

que la representa de modo más brillante en este período es

Gonzalo de Berceo, clérigo, nacido probablemente á fines del

siglo xii y que vivió hasta bien entrado el xin. Se conocen diez

obras suyas (entre ellas tres himnos), todas de carácter religioso,

en que expresa una dulzura grande de sentimiento. Sus

asuntos son más bien legendarios que místicos, y como inspiración

sus mejores versos hállanse en la Vida de Santo Domingo

de Silos, la de Santa Oria y el Duelo de la Virgen. El metro

usado por Berceo es el de catorce sílabas (auaderna vía), formando

cada copla de cuatro versos de rima igual, diferenciándose

en esto de los poemas anteriores cuyo metro es de nueve

sílabas, á partir de la Vida de Santa María Egipciaca. De

nueve sílabas es también un poema, Razón feita de amor, de

EL MESTER DE CLERECÍA 529

autor no seguro, notable por su delicadeza y sentimiento y

educado seguramente en modelos extranjeros.

Contemporáneos de Berceo fueron el autor desconocido del

Libro de Apolonio, que narra la leyenda bizantina del rey de

Tiro é introduce en España la novela griega de amor y aventuras,

tomándola de fuentes extrañas, latinas ó francesas; el del

Poema de Alexandre (Juan Lorenzo de Segura, clérigo, según

algunos autores; según otros, el mismo Berceo), voluminosa

obra de gran aliento, primera tentativa en nuestra lengua de

epopeya clásica y gran alarde de erudición enciclopédica. Su

asunto es la vida de Alejandro Magno, pero mezclada con leyendas

y cuadros de costumbres medioevales que hoy resultan

de gran interés. El autor se apoyó en fuentes latinas y francesas,

pero es original en los detalles. Un poco posterior á éste es

otro poema de clerecía, escrito probablemente por un monje de

Arlanza, con todos los caracteres de obra erudita en el género

del Libro de Apolonio, pero muy análogo, por el asunto y por

cierto tono épico que adopta, á los cantares de gesta juglarescos.

Refiérese este poema al conde Fernán González y es una narración

de los hechos legendarios del famoso conde castellano, narración

hecha indudablemente sobre tradiciones y documentos de

origen popular y notable por el ímpetu bélico, el ardiente amor

patrio á Castilla, no menos que por la erudición bíblica y los

propósitos moralistas que á cada paso revela. Es por todo esto el

Fernán González como punto de unión entre las dos escuelas, no

sin daño de la juglaresca, pues á él se debe en gran parte, sin

duda, la pérdida de las primitivas gestas del conde, obscurecidas

por esta refundición erudita. Manifestación más pura del

mester de clerecía es una relación en verso, de autor desconocido

y fecha incierta, conocida con los nombres de Poema ó Historia

de Júsuf ó de José. Tiene esta obra la particularidad de estar

escrita en idioma castellano, pero con caracteres árabes, forma

literaria propia de los mudejares, que se llama aljamia y que,

como veremos, tuvo otras manifestaciones importantes. El

asunto de este Poema es la conocida historia bíblica de José y

Putifar.

Al propio tiempo que se desarrollaba el mester de clerecía, empezaba

á influir en España otra escuela poética extranjera:

53° HISTORIA DE ESPAÑA

la de los trovadores provenzales, ó sea de las regiones del

Mediodía de Francia, Aquitania y Tolosa. Distingüese esta escuela

por ser esencialmente lírica y erótica, cantora del amor,

de la mujer, de la cortesía y caballerosidad, bastante fría y

desprsocupada en materia de fe, puramente erudita, ingeniosa

y correcta. Por la relación estrecha que había entre Aragón,

Cataluña y aquellas regiones (§ 247), influyó la poesía provenzal

primeramente en estos países, siendo el primer trovador español

Alfonso II de Aragón. De aquí pasó su influencia á Castilla,

donde se hubo de señalar mucho en la lengua y en la

literatura lírica en los siglos xn y xin; á la vez que por Galicia

se introducía también directamente, dando origen á una escuela

especial (galaicoportuguesa) de poetas líricos, que florece en los

siglos xiii y xiv y empezó á formarse á fines del χι, en aquel período

en que Galicia desempeñó importante papel político en la

historia de España, llevando la supremacía en los reinos unidos

de León y Castilla (§ 231-33) y procurando—por la gran fama

del santuario de Compostela, que atraía innumerables peregrinos—

la comunicación con el resto del mundo europeo y la difusión

en la Península de la ciencia escolástica y romanista y de

las formas nuevas de poesía. La escuela gallega tuvo de original

el unir á la corriente genuinamente erudita de la forma proven/.

al, otra popular, imitada por los trovadores (á ejemplo de

lo que hacían los juglares) de los propios cantares populares de la

región, cuyo origen se desconoce hoy, pero se sospecha sea

céltico. Esta poesía lírica, «de rara ingenuidad y belleza»,

como dice un crítico, llenó los siglos xm y xiv siguiendo la

preponderancia de la total escuela galaica que se impone en

Castilla, haciendo que los más de los poetas escriban en gallego

y llegando á una perfección que la propia poesía castellana

no alcanzó hasta el siglo xv. Expresa esta poesía principalmente

conceptos de amor y escenas de vida rural y marítima.

Abundan también en ella las composiciones satíricas

y licenciosas.

La influencia de los provenzales se acentuó más aún cuando,

triunfante la cruzada de Simón de Montfort contra los albigenses

y perseguida la nobleza provenzal, los trovadores se

desparramaron por la Península, acudiendo á las cortes de los

1.» UTKRATURA HISTÓRICA Y CIENTÍFICA 53 I

reyes y promoviendo el desarrollo literario de que nos ocuparemos

en el período siguiente.

353. La literatura histórica y científica.—Ya hemos hecho

antes alguna indicación acerca de la gran importancia que adquirió

en este período la literatura histórica, sobrepujando á

la de otros países europeos, no obstante las influencias extranjeras

de que en parte deriva. Las crónicas del siglo xn, de

Pelayo de Oviedo, el Silense, la.de Alfonso VII, la Historia

compostelana y otras, escritas en latín ó en romance, expresan

un adelanto literario notable en el modo de componer la historia,

reflejando alguna de ellas, como la Compostelana, la influencia

francesa de los cluniacenses. Los dos principales cultivadores

del género son el arzobispo de Toledo Don Rodrigo Jiménez

de Rada y el obispo de Tuy Don Lucas. Don Rodrigo era natural

de Puente la Reina (Navarra), donde nació en 1170. Estudió,

como ya sabemos, en París, y de vuelta en España fué elegido

obispo de Osuna primero, y arzobispo de Toledo después

(1208). La obra de Don Rodrigo consistió en ordenar y concertar

la antigua literatura histórica (de los cronicones), sometiendo

á sistema la narración y adornándola de aquellas excelencias

eruditas y literarias que su cultura clásica le permitía ampliamente.

Es, con esto, el fundador de la historia patria, sin que

deba entenderse que sus libros encierran todas las cualidades

exigidas á los de su género, ni aun que se hallan exentos de leyendas,

errores y faltas de crítica. Escribió Don Rodrigo en

latín un Breviario de la Historia Católica, la Historia de los Ostrogodos,

Hunos, Vándalos y Suevos, otra de los árabes y la Historia

Gothica, su libro más importante, que comprende hasta la

muerte de Alfonso VIII y que el propio autor tradujo al romance.

Don Lucas de Tuy le es inferior en sus escritos, no obstante

que, como Don Rodrigo, estudió en el extanjero, viajando

por Italia, Palestina y otros lugares orientales. Sus libros,

el de las Crónicas (Ckronicon mundi, terminado en 12 56) y la

Vida de San Isidoro adolecen de graves defectos de método y

critica, siendo el primero pura compilación poco escrupulosa

de crónicas antiguas. Fueron, no obstante, muy populares, y

á fines del siglo xiu se habían traducido ya al romance. Tanto

552 HISTORIA DE ESPAÑA

uno como otro, pero especialmente Don Rodrigo, ejercieron

notable influjo sobre la literatura castellana

En otros órdenes más científicos, no ofrece grandes nombres

Castilla de los siglos xi al xm. Los estudiosos, ó dependían de

la ciencia árabe ó de la europea, que brillaba en París y Bolonia.

Así, los dos escritores más conocidos del siglo xii, Gundisalvo

y Juan Hispalense, son principalmente traductores, «intérpretes

de todo el saber filosófico de los orientales», y pertenecen

á una escuela ó núcleo de traductores de libros árabes que

empieza en el reinado de Alfonso VI y llega á su apogeo en el

de Alfonso Vil (i 150 á 1150), el cual acogió en su corte á los

rabinos expulsados por los almohades (§ 270), que trajeron consigo

no pocas influencias árabes y jugaron gran papel en las

traducciones. No quiere esto decir que no se hicieran antes

versiones de la literatura arábiga; pero eran pocas y reducidas

á libros de matemáticas, medicina y otras ciencias concretas.

La escuela de Toledo, por el contrario, traduce principalmente

libros de filosofía, y hace de esto un empeño especial; y tales

traducciones, que se esparcieron bien pronto por Europa, atrajeron

en primer término á muchos sabios, admirados de aquellas

doctrinas en que se reflejaban (aunque imperfectamente)

ideas de autores griegos no conocidos aún directamente en

Europa; sabios que hicieron por cuenta propia ó mandaron

traducir (á judíos y mudejares) nuevos libros. De estos extranjeros

fueron los ingleses Roberto de Retines, arcediano, y Daniel

de Morlay; Hermán el Dàlmata; Hermán el Alemán; Gerardo

de Cremona, célebre erudito italiano, y el famoso filósofo

Miguel Scoto (principios del xm. Así se tradujeron las

obras de Avicena, Algazalí, Avicebrón, Tolomeo, Abubeker,

Abul Cásim, Averroes, Alpetrochi y otros. De los dos principales

traductores españoles ya nombrados (protegidos por el

arzobispo Don Rodrigo, que debió ser entusiasta de este movimiento

científico, y á quien dedican ellos las traducciones),

Gundisalvo, educado en la escuela de Ben Gabirol, era arcediano

de Segovia y vertió al latín las obras de aquél, ayudado

por Juan Hispalense ó de Sevilla, judío converso conocedor del

árabe, que le iba dictando en romance la versión. Gundisalvo fué

autor también de un tratado original De processione mundi, que

LA AFQÜlTcCTURA ROMÁNICA 533

reproduce las ideas de la Fuente de la vida. Juan Hispalense,

contemporáneo de Alfonso VII, se distinguió como matemático,

siendo el primer escritor de álgebra en latín, y traduciendo libros

de física, astronomía, astrologia, etc. Al cabo, estas traducciones,

y los viajes de sabios extranjeros, hubieron de producir

una influencia grave, en sentido panteísta, de la filosofía oriental

sobre la europea de Amalarico y otros autores.

Al final de este período, en el reinado de Fernando III, se

inicia un movimiento de literatura política moral en romance,

reflejo también (y aun muchas veces traducción) de fuentes

musulmanas y orientales, al cual pertenecen obras como el

Libro de los doce sabios, las-Flores de Philosophia, el Libro de los

buenos proverbios, Poridat de Paridades y los de cuentos ó apólogos

titulados Kalila y Dina y Sendebar.

353. La arquitectura románica.—Hemos visto ya (§ 207)

el camino decadente que la arquitectura clásica, modificada por

los visigodos, tomó en los reinos cristianos durante los primeros

siglos. Desde el xi, esta evolución adquiere caracteres especiales

que la determinan en un género propio (llamado por los

autores románico, y también, con error, bizantino), sin dejar de

ser en el fondo una transformación de la arquitectura clásica,

que ocupa, respecto de ésta—como dice un autor,—el mismo

lugar que las lenguas romances respecto del latín. La misma

heterogeneidad de elementos que se notan en el romance, nótase

en la arquitectura cristiana de los siglos χι y xn. Se conservan

unas veces las proporciones clásicas, la planta rectangular

latina y otros recuerdos de lo romano; pero, á menudo, se

les sustituye con plantas de diversa forma, ábsides redondeados

por fuera, arcos de varios tipos (medio punto, lobulados,

peraltados, siguiendo en esto la variedadad que ya usaban los

árabes), cúpulas sobre pechinas ó sobre trompas, diversidad de

capiteles acusando influencias bizantinas, germanas, italianas,

árabes y francesas, ya locales, ya generales, sobre un elemento

ó varios de la construcción ó decoración. Créese que la invasión

y establecimiento de los normandos en Europa, fué una

de las principales causas de las novedades que presenta la arquitectura

de estos tiempos, debiéndose á ellos la introducción,

no sólo de motivos, sino de maneras de tratar la ornamentación

1 34

5 34 HISTORIA DE LSPANA

derivadas del arte, escandinavo y muy diferentes de las que

usaban los pueblos del S.

i I . . | • :;.0

Fig. 98.—Plano antiguo de la catedral de Santiago. (Según Villaarail.)

La zona principal del románico español estuvo al N. del

Tajo, señalándose el castellano-leonés, es decir, el de las regiones

del C. y O. (á diferencia del aragonés catalán), por un

predominio de formas robustas, proporciones pesadas y ornaLA

ARQUITECTURA ROMÁNICA 55 J

mentación muy tosca y profusa. Dentro de estas condiciones

generales se observa gran variedad. Tomando por tipo las iglesias,

que son el edificio principal en aquellos siglos, las hay de

una nave y un solo ábside, como muchas de Asturias y la de la

Fig- 99. —Un ángulo del claustro románico de Santillana del Mar

Magdalena, de Zamora; de tres naves, siendo la central doble

ancha que las laterales y varios ábsides, como Santiago de Galicia

(el más hermoso monumento de España); de cúpulas sobre

pechinas, al modo bizantino, pero por influencia directa

del románico francés del Perigord, traído por los cluniacenses,

como la Catedral Vieja de Salamanca, la de Zamora y la Cole536

HISTORIA DE tSPAÑA

giata de Toro; de plantas octogonales y circulares (llamadas éstas

de Templarios), como la Vera-Cruz, de Segovia, y San

Marcos, de Salamanca, etc. Es frecuente que las iglesias de estos

tiempos tengan atrios adheridos, como los de Segovia;

claustros, como el

famoso de Santillana

del Mar y el de

las Huelgas de Burgos;

torres prismáticas

y sin composición

con el resto del

edificio, como en

Valladolid, Segovia,

Oviedo y León, ó

de ladrillo y forma

piramidal, como en

Sahagún; y triforios,

ó sea galerías en lo

alto de las naves

laterales, como en

Santiago y Lugo.

La manera de cubrir

las iglesias tiene

una importancia

grande, porque de

ella derivan muchas

de las modificaciones

que caracterizan

el nuevo tipo arquitectónico.

En los

primeros siglos se

habían conservado los techos de madera, como en las basílicas;

pero, según ya dijimos, las invasiones de los normandos

y las guerras continuas demostraron con evidencia el peligro

que en esto había, dado que era muy fácil incendiar las

iglesias. Entonces se pensó en cubrir de otro modo: con bóvedas,

como los romanos y los árabes las habían usado, adelantándose

en esto algunas localidades españolas (§ 207). Genera-

(ñ(r!\

F¡g. 100·—Torre de San Lorenzo, en Sahagún.

LA AR"yJlTECTURA ROMÁNICA 537

lizada la novedad, se originó en seguida la necesidad de modificar

los muros, que si antes, para sostener techos de madera, no

era preciso que tuviesen mucha fortaleza, ahora que sufrían

grave peso con la bóveda debían aumentar en espesor y disminuir

los huecos en ellos (ventanas). Se usaron varias formas de

bóveda: la de cañón seguido ó semicircular, más fácil de construir,

pero muy pesada; la bóveda por arista, que resulta de la intersección

de dos semicilindros, más difícil, pero más ligera, y la

Fig. 101.—Capiteles románicos de la portada de San Pedro de Villanueva.

cupular. Par sostener las bóvedas agrandaron los pilares ó columnas,

que afectan dos formas: cruciforme y cilindrica, ó una

y otra, alternadas, con arcos de varios tipos; y todavía, para

mayor fuerza, se aplicaron por el exterior los contrafuertes ó

pilares adosados al muro. Los capiteles de las columnas son

variadisimos en un mismo templo, y aun en una misma parte

de éste (el claustro, v. gr.), ya imitando los clásicos, ya adornándose

con el lazo rúnico ó con motivos de flora (hoja de cardo,

etc.) tratada con carácter oriental, en planos, á bisel, y con figuras

humanas ó de animales extrañamente desfiguradas ó fantaseadas,

elemento quizá septentrional ó escandinavo. Al exterior,

538 HISTORIA DE ESPAÑA

presentan las iglesias lujo de decoración en las portaaas, multiplicando

las archivoltas (es decir, la curva ó parte interna de la

bóveda en que se abre la puerta y que contiene varios arcos)

sobre columnitas delgadas, y ornamentándolas, ya con figuras

de hombres y animales,

ya con motivos

de follaje. En

el tímpano de las

puertas, y sobre el

capitel de las columnitas,

se ponen

estatuas de piedra,

que á veces forman

composiciones historie

o-religiosas.

Lo mismo hacen

en las ventanas. El

tipo más hermoso

de portada es el

llamado Pórtico de

la Gloria, de Santiago,

si bien se

muestra ya influido

por las formas góticas

que florecen

en el xm (§ 361).

Ejemplos de románico

más puro son

las portadas del

brazo S. de la misma

catedral de Santiago

y la de San

Isidoro, de León. Las ventanas adornábanse con vidrios que

llevaban figuras de colores. Por bajo de los aleros salen las

piedras (canes) que sustituyen á los modillones clásicos de las

cubiertas y que se decoran también con figuras.

Aparte de la influencia francesa que ya hemos detallado, y de

la bizantina, también indicada, la árabe se nota especialmente

Fig. 102.—Un trozo del pórtico de la Gloria en la iglesia

de Santiago de Compostela.

LA ARQUITECTURA GÓTICA 539

en la construcción de cúpulas, como la de la Sala capitular

de la catedral vieja de Salamanca, la de San Millán, de Córdoba,

y otras muchas; y en los arcos lobulados, como en San

Isidoro, de León.

La arquitectura románica militar y civil, menos importante

que la religiosa, ha dejado no obstante en Castilla algunos mo-

Fig. 103.1—Galería del palacio de Carracedo, de fotografía. (Estado actual.)

numentos de interés, como el Palacio de Carracedo (provincia

de León) y las murallas de Avila. En Carracedo son de notar

la bóveda cupular de tipo lombardo; las pinturas sobre madera

de la cámara llamada de Doña Sancha (probablemente mudejares)

y las losas perforadas de las ventanas, que recuerdan

las de algunas iglesias más antiguas: v. gr. San Miguel de

Lino (§ 207).

354. La arquitectura gótica.— El gran impulso que representa

la arquitectura románica no se inmovilizó en las formas

fundamentales de ésta, sino que siguió el proceso de su

540 HISTORIA DE ESPAÑA

desarrollo, determinando especialmente^ de entre los muchos y

heterogéneos elementos que la componen, algunos que habían

de traer consigo un nuevo tipo arquitectural, característico de

una época entera. Así, en monumentos originariamente románicos

como la catedral de Santiago y otros (citados antes), se

advierten ya formas que difieren de las propiamente románicas,

sin dejar de ser una excepción dentro del género: como en las

cubiertas; en las pilas (v. gr. las de ladrillo de Sahagún, las de

Sandoval, Gradefes y otras), que modificando su planta cruciforme

inician nuevos arcos transversales que se traducen en

cambios de la bóveda; en los arcos (apuntados en vez de lobulados,

de medio punto, etc.); en la escultura de las portadas y

otros particulares; á tal punto, que los autores señalan todos

estos edificios, en que hay signos desarrollados de un arte

nuevo, con el apelativo «de transición», como si en el continuo

mudar de las formas del arte no fuera todo pura y constante

transición. Poco á poco estos elementos heterogéneos del

puro estilo románico van adquiriendo más importancia, sobreponiéndose

á los que antes eran principales, ó extremando la

evolución de éstos, y al fin crean un nuevo tipo arquitectónico:

el llamado gótico, que comienza á florecer en el siglo

xin. Caracterizan este tipo: el arco apuntado ú ojival, á

diferencia del de medio punto que es esencial en la construcción

románica como elemento constructivo, si bien el ojival no

lo es, propiamente, en el gótico; la bóveda por arista empleada

con nueva significación relativamente á la bóveda, y á la cual se

subordina toda la construcción, elevando los arcos, acentuando

el uso de transversales y modificando para esto la pila de que

arrancan, en el sentido ya iniciado en Sahagún (§ 553); el contrafuerte,

desarrollado de una manera grandiosa, menos grueso

que antes, pero no adosado á los muros, sino independiente y

unido á ellos por arcos que transmiten todo el empuje de la bóveda

(originando lo que se llama arbotante ó botarel), y rematado

por torrecillas muy adornadas (pináculos). Por consecuencia de

todo esto, se produce la mayor elevación de las naves; el desarrollo

de la ventanería en mayor grado que en la iglesia románica,

puesto que, no siendo ya los muros quienes reciben el peso

de la bóveda, se les puede alargar y perforar impunemente; el

LA ARQUITECTURA GÓTICA 541

cambio de cubiertas (agudas) cuya tapa exterior afecta en los

muros formas angulares (gabletes), origen de los hastiales que

luego coronan las portadas, y la transformación del ábside,

que de circular se convierte en poligonal. Al mismo tiempo, se

aumenta la decoración, tanto de los pórticos como de las ventanas,

de las canales de agua, de los capiteles, etc., dando por

Fig. 104.—Sección transversal de la catedral de Toledo para que se vea la armazón

de contrafuertes y arbotantes en una iglesia gótica.

resultado edificios de gran elevación, ligereza y profusión ornamental.

Las torres adquieren gran desarrollo y van unidas al

edificio. La ornamentación es naturalista, de flora local fina

(hojas de hiedra, de encina, etc.) que más tarde se cambia por

otra de hojas carnosas y de malla (crochets), con gran desarrollo

de la imaginería en pórticos y ventanales. La planta es de una

ó varias naves, con crucero que corta la nave principal y que

va tendiendo á bajar hacia el centro de la iglesia (buscando la

cruz griega), para dejar sitio al coro, que se coloca ante el ábside

central, en cuyos muros, y los de los demás ábsides (cuando

542 HISTORIA DE ESPANA

hay varios, tres ó cinco), se abren capillas aprovechando el

hueco entre los contrafuertes.

Como se ha visto, los elementos de la arquitectura gótica

existían ya iniciados en la románica. Muchos de ellos también,

como la ojiva, la bóveda por arista y la de crucería (que señala

sus nervios ó arcos al exterior: braguetones ó baquetones),

usábanse con anterioridad en otros pueblos, como el persa

y árabe, de los que, tal vez, hubieron de ser tomados en

parte. Pero en la producción del arte gótico, que desarrolla

todos esos elementos y les da una importancia de que carecían

antes, influyeron causas sociales, sin las que no cabe explicárselo.

Fueron estas causas el aumento de la población

en las ciudades, el crecimiento de la importancia de éstas, de la

clase media y del clero secular, en oposición al regular; la necesidad,

por tanto, de agrandar las iglesias, cubriendo grandes

espacios, junto con la vanidad, natural en las nuevas fuerzas

sociales, de construir grandes monumentos. Las iglesias góticas

son, conforme á estas causas, obra completamente social,

colectiva, debida al concurso espontáneo de todas las fuerzas

sociales y en especial la burguesa; en lo que estriba su poesía

y alta representación histórica. En las catedrales trabaja todo

el pueblo, en medio de cantos y alegría; y en ellas se reúnen

los burgueses, no sólo para las ceremonias del culto, sino para

tratar de los intereses mundanos, y en ellos tienen asiento los

cabildos, cuya importancia en todos órdenes es manifiesta.

A fines del siglo xu empieza también la costumbre de enterrar

los muertos en las iglesias, generalmente en los claustros.

Antes, los cementerios estaban situados alrededor ó á la cabeza

de la iglesia, y así continuaron por mucho tiempo en las aldeas y

pueblos escasos. La construcción de cementerios aislados, cerca

de las grandes poblaciones, se inicia también en este tiempo.

355. Edificios góticos en España.—Señálanse tres períodos

en la arquitectura gótica. El primero, que ocupa el siglo xui

(único que ahora nos interesa), se caracteriza por su sobriedad

y robustez, sobre todo en las regiones del C. y O. Los monumentos

principales son: la catedral de Toledo, la más genuinamente

española; la de León, muy influida por el gótico

francés, construida por un maestro educado en la escuela del

EDIFICIOS GÓT.COS 54?

Fig. ίο;. — Plano de la catedral de Toledo·.

544 HISTORIA DE ESPAÑA

EDIFICIOS GÓTICOS 545

ducado de Francia y superior á muchos de sus modelos en ligereza,

esbeltez y armonía de proporciones en el interior, y más

sencilla y elegante de ornatos, debido á falta de recursos; la de

Cuenca, con espléndido triforio, y otras varias.

La arquitectura gótica no es sólo notable en monumentos

religiosos: lo es también en los militares y civiles. En los primeros,

el tipo fundamental es el castillo, que antes del siglo xi1

era de pobre construcción, de madera por lo general. A la ma"

dera sustituye por completo la piedra (á fines del siglo χ los hay

ya en Francia), y á la vez se amplía su área y se desarrollan los

elementos defensivos. Al terminar el siglo xn, el castillo—feudal,

real ó municipal—adquiere todo su esplendor. Lo rodea a'

exterior un foso, con empalizada, detrás del cual se eleva un

espeso muro flanqueado de trecho en trecho por torreones

redondos ó cuadrados y con la cima coronada de almenas, desde

donde disparan los arqueros. Completan !a defensa: construcciones

salientes, primero de madera (siglo xm), más tarde de

piedra, cuyo piso está lleno de hendiduras (matacanes) desde las

cuales los soldados pueden arrojar grandes proyectiles sobre los

que intenten escalar el muro ó atacar su base; las puertas, protegidas

por torres, por defensas exteriores (barbacanas) y por

puentes que se pueden ir levantando pieza á pieza. Se construyen

también desde el xn, para evitar lo débil de un recinto

extenso, fortificaciones avanzadas y sueltas que completan la

defensa.

En el interior hay dos cuerpos de edificios: el de los artesanos,

con los almacenes, etc., y el de los señores y sus soldados,

separados por un muro; y en uno de los lados, aislada por

un foso, una torre alta, que se llama del Homenaje y que puede

servir de último refugio en el asalto.. En las ciudades señoriales,

el castillo ó habitación del señor, que domina todas las

demás fortificaciones, está defendido y aislado también por la

parte interior ó que da á la ciudad, en previsión de sublevaciones

de los vasallos. Los conventos y palacios episcopales copian

el mismo sistema de defensas, con torres, murallas, etc. Estas

últimas (que ya vimos cómo se construían en el período visigodo),

lo mismo en las ciudades señoriales que en las libres

rodean el casco de la población, á veces en doble línea separada

546 HISTORIA DE ESPAÑA

por un foso. Son de piedra al exterior, rellenas de tierra ó

piedra machacada, y guarnecidas de trecho en trecho (como las

murallas exteriores de los castillos ó residencias señoriales) de

torres, cilindricas ó cuadradas, con puertas defendidas, etc. Los

puentes, cuando los hay, están también defendidos á su entrada

por torres y puertas.

Juntamente con la militar se desarrolla la arquitectura civil,

en mucho mayor grado que en el período anterior. Las poblaciones

siguen siendo de calles estrechas y tortuosas, pero el

caserío comienza á ser importante. Las corporaciones y muchos

particulares construyen edificios cómodos y de elegante aspecto.

Los concejos crean la Casa de la villa, con grandes salones

para las juntas, y, desde fines del xn, la atalaya ó torre

donde se cuelgan las campanas (que antes se colgaron en las

puertas de la ciudad), á cuyo son se reúnen los ciudananos y

las milicias.

En España queda muy poco del gótico del siglo que nos

ocupa: el lienzo del E. ó parte antigua del Alcázar de Toledo;

la Torre de Don Fadrique, en Sevilla, y portadas de casas en

Segovia. Las grandes construcciones civiles y militares son- de

los siglos xiv y xv.

356. La arquitectura mudejar.—Juntamente con el románico

y gótico, empieza á señalarse en España un nuevo

género de arte, especial de nuestra patria, debido á los mudejares.

En el fondo, es una combinación de elementos árabes

con los cristianos, de estructuras en general góticas, pero

simplificadas; los ábsides semicirculares; la ojiva túmida ó sea

compuesta de un arco de herradura que termina apuntado

(árabe, dicen otros). La cubierta vuelve á ser de madera, aunque

empleando en ella los grandes progresos de riqueza y ornamentación

de la época.

Al exterior, se caracteriza por dejar al descubierto el ladrillo,

base de la construcción, que le da un aspecto especial y un

tono rojo uniforme; por las arquerías ciegas, es decir, arcos

rellenos ó tapiados y el uso de parteluces, á veces, de barro

esmaltado. Centros de este arte fueron Sevilla, Córdoba, León,

Burgos, Guadalajara, Toledo y otras poblaciones, en cada una

de las cuales el mudejarismo toma modalidades diferentes que

LAS DEMÁS ARTES 547

Constituyen tipos locales distintos. A este arte, y como monumento

del siglo xiii ó del xn, pertenece la hermosa sinagoga

de Santa María la Blanca, en Toledo; aunque sin atreverse

los arqueólogos á dar sentencia definitiva en punto á la fijación

cronológica del edificio. La Puerta del Sol, de Toledo, edificio

también mudejar, es del xm ó xiv. Veremos el desarrollo de lo

mudejar en los siglos posteriores.

Fig. 107. — Santa María la Blanca (Toledo).

357. Las demás artes.—Tres son las que principalmente

descuellan en el período románico y en el comienzo del gótico:

la escultura, la pintura sobre vidrio ó pergamino (de libros)

y la orfebrería. La escultura renace juntamente con la arquitectura,

uniendo su desarrollo al de ésta. Empléase para decorar

los tímpanos, archivoltas y capiteles de los edificios románicos,

y los artistas imitan, ora las formas de las miniaturas, marfiles

y orfebrería bizantinas, ora las de los sarcófagos cristianos de

los primeros siglos. En los primeros tiempos, las figuras son

groseras, mal proporcionadas, torpes ó rígidas; pero poco á

548 HISTORIA DE ESPANA

poco, aplicándose á la imitación del natural, va perfeccionándose

y comunicando vida á sus creaciones. Francia, donde más pron-

Fig, 108.—Puerta del Sol en Toledo.

to adquiere propio valor este arte, influye notablemente en

España. En el gótico alcanza mayor importancia todavía la

escultura, pero siempre como elemento secundario de la arquiLAS

DEMÁS ARTES 549

tectura. Las portadas, los capiteles, los pináculos, se llenan de

figuras y composiciones de historia sagrada ó alegóricas, ora en

bajo relieves, ora en verdaderas

estatuas exentas en que se nota

ya un adelanto enorme. Acentúase

la verdad de los tipos y de

los movimientos, la expresión

de las figuras adecuada al personaje

ó á la situación, y hasta en

el desnudo se llega á grandes

aciertos, revelando el estudio del

natural y quizá influencias clásicas.

Hay sobre todo en ellos

gran vida y una riqueza de formas

que se nota especialmente

en las figuras extravagantes de

las canales de agua (gárgolas),

tan espléndidas á veces. Los dos

tímpanos de Santiago y Toledo,

un relieve en mármol de Saha

gún y las estatuas del xm de la

catedral de León bastarán para

dar idea de este arte en su primer

periodo en Castilla y Galicia.

Los sepulcros no se decoran

en esta época con bustos yacentes,

como más tarde ocurrió-

Llevan, á lo sumo, relieves de

figuras (v. gr., el de Alfonso VIH

y el de Doña Berenguela, madre

de Fernando III, ambos en el

Monasterio de las Huelgas). Algunos

sepulcros (Huelgas, Zamora,

Avila) tienen baldaquino,

aunque en esta época no son abundantes los de este tipo.

Forma especial é importante de la escultura, desligada de la

construcción, son las imágenes de los altares (de la Virgen

especialmente), labradas, por lo general, en madera y cubier-

1 35

IO9.

del

—Estatua del siglo xm,

catedral de León.

Í50 HISTORIA DE ESPAÑA

tas de hojas de plata. Tiénense por importación francesa las más

de ellas, y el recubrimiento créese que es de época posterior.

Como ejemplos, véanse la Virgen de Santa María la Blanca,

la de San Fernando, que es de marfil, y Nuestra Señora de la

Majestad, de Astorga. En los caminos (encrucijadas) y á la entrada

de las poblaciones, solían colocarse cruces sobre columnas,

que se adornan con toda la profusión

del decorado gótico y

constituyen á veces preciosas

obras de escultura.

La pintura tiene escaso desarrolle

en estos siglos, en los

tipos que más se prestan á la

composición: la pintura sobre

muro (al fresco) y la de tabla ó

lienzo, aunque no dejaba de haber

algunas iglesias románicas

cuyos muros ostentaban pinturas

(v. gr., como ejemplar notable,

San Isidoro de León: bóveda

del Panteón de los Reyes), y

en las góticas no es raro ver también

composiciones policromas,

que se extienden á las molduras

y capiteles. En cambio, alcanza

gran importancia la pintura ornamental

de los manuscritos (letras

ornadas, orlas, miniaturas)

y la de los vidrios, en que se representan figuras aisladas ó

composiciones policromas, cuyo progreso va creciendo desde el

siglo x, hasta producir las espléndidas vidrieras de catedrales

de los siglos xui y xiv. Las primitivas son de vidrios pequeños

que recuerdan el mosaico, con figuras también pequeñas, de

ángeles y santos, encerradas en marcos geométricos y que no

ocupan más de dos paneles. Luego aumenta el tamaño del vidrio

y de las figuras. También los esmaltes de barro son importantes,

no sólo e,n la forma de los azulejos, sino en la de composiciones

de figuras humanas, usadas en objetos de lujo y de uso ordina-

Fig. 110.—Virgen de marfil,

San Fernando.

LAS DEMÁS ARTES 55 1

rio. Todas estas pinturas tienen (como ya advertimos) marcado

carácter simbólico. Su gran desarrollo en España es de la

Fig. 111.—Página de un antifonario leonés del siglo X!.

segunda mitad del siglo xin, en que estudiaremos estos puntos.

Sirvan de ejemplo, en cuanto á miniaturas y pinturas de libros:

Fig. 112.—Letra pintada del códice leonés de San Martino (siglo xiu)

los varios códices llamados Beatos (Exposición del Apocalipsis)

de los siglos χ, xi y xn; el Libro de los Testamentos de Oviedo

(§ 270), según algunos autores; los antifonarios (siglo χι),

552 HISTORIA DE ESPANA

la Biblia y el Libro de los Testamentos (siglo xn) de León; ¡a

Biblia de Avila (xn); las obras de San Martino, también de

León (XIII); el Psalterio de la biblioteca de Medinaceli (xn),

el Tumbo de Celanova, y otros. En todos ellos se advierte influjo

francés, y la ejecución es cada vez más perfecta.

La orfebrería es notable, aunque debe notarse que se conservan

pocas piezas de los siglos xi á xm. Reviste el mismo

Fig. i! 5.—Pinturas y escritura de una Biblia leonesa del siglo xn.

carácter simbólico que la pintura, y reproduce formas bizantinas,

árabes y románicas ó góticas en la ornamentación (lazos,

animales fantásticos, figuras humanas, etc.). Entre las obras de

este arte que se conservan en España, figuran algunos cálices

de oro y piedras preciosas (como uno de Santiago, que se dice

del xm), la corona de Fernando III el Santo, una cruz procesional

con las figuras de Adán, Cristo, la Virgen, San Juan y

los Evangelistas, románica; la urna de Santa Eulalia (siglo χι),

que se conserva en Oviedo, y la mesa del altar (llamada vulgarmente

arca de las reliquias) de la Cámara Santa de Oviedo, proLAS

DEMAS ARTES 55 5

Fig. 114.—Cruz románica de Fernando I.

554 HISTORIA DE fcSPANA

bablemente también del χι, etc. De tipo gótico, las obras prin

cipales pertenecen al siglo xiv.

De otras artes (talla en marfil, objetos de vidrio) queda apenas

nada que pueda servir para formar idea suficiente de su

desarrollo y caracteres. Mencionaremos algunos de los objetos

que pertenecieron á San Fernando: una taza, una Virgen de

marfil (ya citada) y la espada. En el museo arqueológico existe

hoy una hermosa cruz de marfil del siglo xi, llamada de Don

Fernando, que antes perteneció á San Isidoro de León, de

Fig. ι15—Relieves del Arca de las Reliquias, de Oviedo.

donde también es una arqueta con placas de marfil. Penalmente,

en Oviedo se conserva un díptico de esta misma materia, atribuïble

al siglo xii ó comienzos del xin. Los tipos predominantes

en los objetos de esta clase son: el oriental (como en la

época anterior) y el italiano (veneciano) en punto á los vasos

especialmente.

358. El mobiliario.—Los muebles son fuertes, pesados,

macizos, muy sobrios de decoración, y sin tallas en el período

románico. Los adornos, cuando los hay, son de asunto religioso,

guerrero ó cinegético, muy convencional en la composición y

naturalista en los pormenores, ó de tipo vegetal y geométrico

(hojas, lazos, ajedrezados). Las camas eran objeto de puro lujo.

Generalmente se dormía sobre arcones ó bancos, con ó sin

jergón, y en el suelo. Los señores y gentes ricas solían tener

camas de madera ó bronce, con respaldo en un lado y un cabeEL

MOBILIARIO 555

cero muy alto, sobre el que se apoyaba gran cantidad de

almohadones, de modo que las personas venían á quedar más

bien sentadas que acostadas.

Para asiento usábanse taburetes, sillas de tijera sin respaldo,

y otras con él ó con brazos (sillones) que se reservaban para el

señor de la casa, cubriéndolas de tapices. Los tronos de los reyes

y obispos eran sillones de esta clase, colocados sobre un

estrado y con dosel ó cortinaje, costumbre bizantina.

Siguen estas formas en lo esencial durante el siglo xii y comienzos

del xni, aunque mejoradas, con mayor lujo y en mayor

número, porque la mayor estabilidad y seguridad de la vida y

el crecimiento del bienestar económico aumentan y enriquecen

el mobiliario de las casas. Los artesanos y obreros suelen tener

ya una cama, una mesa, dos sillas y un cofre ó arca. En la construcción

de los muebles se emplea el torno y se les decora con

pinturas, molduras, taraceas é incrustaciones, y con clavos y herrajes,

necesarios, además, por no estar generalmente ensambladas

las maderas. Las camas, estrechas, aunque hubiesen de

servir para dos personas, son ricas y llevan colchones de telas

de lujo bordadas y galoneadas, sábanas, cobertores y pieles.

Los asientos siguen siendo, en su mayor número, bajos y sin

respaldo (taburetes, escaños, escabeles), quedando las sillas y

sillones para las gentes de distinción. El dosel de los tronos

toma casi la forma actual, y delante de las sillas y sillones se

colocan taburetes para apoyar los pies, con objeto de resguardarlos

del frío del pavimento, desnudo casi siempre y embaldosado

con losas ó ladrillos. Al lado de estas formas antiguas se

desarrolla el banco ó asiento para varias personas, de varios

tipos: con y sin pies, con y sin respaldo, etc., y con los asientos

señalados (si eran para personas de distinción) por brazos ó tabiques.

De aquí se derivaron las sillerías de coro, de que se

conserva un ejemplar leonés (coro de Gradefes). Las mesas para

comer eran de varias formas y pies de tijera, sin que se usasen

IOS platos individuales ni los tenedores. Para escribir había una

especie de pupitres colocados sobre pies, y, para guardar las

ropas, arcas, cofres y más raramente armarios, ya en forma de

alacenas abiertas en la pared, ya sueltos, de madera con herrajes,

cerrojos, etc., y pies. Para guardar los cuerpos de los santos

556 HISTORIA DE ESPAÑA

empleábanse en las iglesias arcas, al principio de madera, grandes,

y desde el siglo xii de metal macizo, más pequeñas. Las

reliquias (trozos del cuerpo, vestidos, etc.) de los santos seguían

guardándose en relicarios ó cajitas de marfil, metal ó maderas

preciosas, esculpidas, incrustadas, esmaltadas, pintadas, etc.,

é influidas ya por el arte árabe, de las que son ejemplos la

arquilla de San Millán de la Cogolla, de madera con chapas

de plata, piedras y cristal y 22 placas de marfil, y la esmaltada,

con cabezas en relieve, de San Isidoro de León. Ya

en el siglo xi, los relicarios empiezan á adoptar otras formas,

como la de torre (p. ej., el de Conques), la de linterna y también

las de los objetos que contenían (v. gr. cabezas, si habían

de encerrar cráneos: catedrales de Avila y Toledo; brazos,

manos, etc.)

Los tabernáculos para guardar la Eucaristía tenían forma de

torres ó tiendas de telas preciosas y eran portátiles. Finalmente,

empieza á desarrollarse el uso de los retablos (que hasta el

siglo χ no se conocían), aunque portátiles, consistentes en grandes

planchas de metal (de oro muchas veces, como los frontales)

con figuras, y combinados á veces con relicarios; ó de madera

pintada, en las iglesias pobres.

359. Costumbres.—La casa y la mujer.—Desde el siglo χι,

el tipo de vida—merced al mayor bienestar económico, á la tranquilidad

de que se goza en las cada vez más extensas regiones

no fronterizas, á cubierto de la guerra exterior, y al influjo de

las ciudades que se desarrollan mucho,—cambia rápidamente.

Mejoradas las condiciones de las casas, provistas todas, por lo

común, de hogar (aunque no siempre de chimenea, por lo cual

el humo, cuya única salida eran la puerta y ventanas, aun sin

vidrios en el siglo xn, llenaba las habitaciones), se hizo vida

más constante en ellas, aumentando la intimidad doméstica y

dando paso á la influencia de los sentimientos y costumbres de

la mujer, que forzosamente habían de dulcificar las del hombre

y reflejarse en el adorno y cuidado de la casa. Siendo éstas de

madera en su mayor parte, según hemos visto, ocurrían frecuentes

incendios, especialmente por la noche; para evitar los cuales

se fué introduciendo en el siglo xu, como regla de policía urbana,

la disposición de mandar apagar el fuego en todas las

COSTUMBRES 557

casas á una hora dada (toque de oraciones ό el de ánimas, que

se llamó, por esto, cubre fuego en algunas partes).

No iba, sin embargo, paralela con el lujo y confort que empezó

á desarrollarse en las habitaciones y mobiliario, la pulcritud

de las costumbres relacionadas con las personas. Los vestidos

solían llevarse puestos, sin mudarlos ni lavarlos, hasta que

quedaban inútiles. Desconocíase el uso del tenedor, y no era

frecuente el de los platos individuales, ni el de los manteles;

los huesos y restos de la comida quedaban sobre la mesa ó tirados

en el suelo, y las abluciones caseras de toda especie eran

cosa rara. Por fortuna, á esto remediaba en parte la costumbre

de los baños públicos, que se fué extendiendo en las ciudades

y reglamentándose en los Fueros, que establecían días y horas

para las mujeres con separación de las de los hombres, y reglas

para tomar el baño. Los establecimientos de este género

solían ser de propiedad del concejo.

La principal ocupación del hombre era la guerra, ó bien la

industria (casera) y el comercio; todo lo cual, unido á las juntas

ó asambleas para el régimen de la ciudad, daba á su vida cierto

carácter público, aunque menor que en la época romana (§ 86).

La mujer, por el contrario, vivía retirada, mucho más siendo

soltera. Llevaban éstas el cabello tendido (por lo cual se llamaban

comúnmente mancebas en cabellos), para distinguirse de las

casadas, que lo recogían bajo de una toca que cubría la cabeza

y cuello, cuidando también, unas y otras, de no llevar vestidos

escotados ni que mostrasen los brazos. La conquista de Toledo

y las relaciones con príncipes extranjeros del rey Don Alfonso

VI introdujeron en Castilla no pocas modas extranjeras,

á más de las árabes, como la cota atrevida ó túnica talar, cerrada

al cuello y á la muñeca, con ceñidor, la gansapa ó abrigo encapillado,

la escarcela ó bolsita de cuero que se llevaba colgando

de un lado (propia de labradores y peregrinos y traída á Europa

por los cruzados). Predominaron en Castilla las sayas, las

túnicas con pieles (pellotes) y largas mangas, los briales y los

corpinos de pieles (pellizas), durante el siglo xi. En el xu siguen

los briales bordados, mostrando la túnica con mangas, ora estrechas,

ora anchas y colgantes; túnicas de lienzo fino, rizadas

sobre todo en la pechera, y otras ropas y adornos de lujo. En

558 HISTORIA DE ESPANA

el siglo xiii aparecen nuevos tipos más sencillos y de mejor

gusto y armonía; pero en la segunda mitad de él se desarrolla

gran lujo. Las viudas, por obligación que consignan algunos

Fueros, llevaban manto ó velo negros, y debían acudir en determinados

días á la iglesia para «hacer duelo» sobre la sepultura

del difunto marido; estándoles prohibido presentarse con

frecuencia en público, ni aun en los tribunales de justicia. No

se les impedía por esto volver á casarse, con tal que fuera después

de un año.

De las mujeres mozárabes de Toledo (siglo xn) se sabe que

usaban enaguas, chinelas, mitras pequeñas ó rodetes en la cabeza,

mantos de colores que les llegaban á los pies, jubones de

seda y el pelo rizado.

El recato femenino se sancionaba con castigos que protegían

alas mujeres contra los insultos ó agravios; Considerábase grave

delito forzar á una mujer y aun cogerle con violencia el cabello;

á las viudas se les otorgan exenciones de pechos (fonsado, pesada...)

y los mismos honores y privilegios de que gozaron sus

maridos, y en el gobierno de la familia ya hemos visto que tenía

la madre gran participación (§ 307 y 308).

No ha de creerse por esto que en el trato diario gozase la

mujer, de parte del hombre, una consideración elevada, ni aun

igual á la de los mismos hombres, siendo absolutamente falso

el espíritu de galantería, que se ha supuesto característico de

estas épocas. La literatura castellana refleja tan sólo, de una

manera sobria, la ternura doméstica, común á todos los tiempos

y compatible con un concepto de inferioridad respecto de la mujer;

pues si ésta logra en Castilla ser reina ó representar un

señorío, y aun, mezclándose á los azares de la guerra, realiza

heroicidades como las de Doña Μ encía López de Haro, que

con sus doncellas defendió contra los moros la fortaleza ó castillo

de Martos, en ausencia de su marido Don Alvaro Pérez

de Castro, no solía la opinión pública considerar de propio

valor la acción de las mujeres sin auxilio de varón; como ocurrió

en el caso de Doña Urraca (§ 231). Es de notar, sin embargo,

que en la reunión de concilios y en el otorgamiento de

fueros y privilegios por los reyes y nobles, siempre figuran,

con los presidentes ú otorgantes, sus mujeres respectivas. Varios

COSTUMBRES DE LOS HuMBR S 559

documentos medioevales muestran también la intervención de

éstas en asuntos diferentes de gobernación y mando, como es

el caso, v. gr., de Doña Milia, madre de Don Andrés de Castro,

conde de Lemos (1242), la cual en ausencia de su hijo

medió en las contiendas existentes entre monasterios de la

localidad, y á la que el rey Don Fernando III no le quitó

el condado cuando quedó viuda y en menor edad su hijo, como

era usual hacerlo, para que lo rigiese varón apto y de condiciones

guerreras.

360. Costumbres de los hombres.—Continúa la costumbre

visigoda de llevar los hombres largo el cabello y la barba, á diferencia

de los clérigos, que usaban corona abierta y barba raída,

como ya el Concilio de Coyanza (siglo xi) se lo había prescrito.

La barba larga considerábase de tal modo signo de dignidad,

que uno de los mayores insultos era tirar de ella (mesar la

barba), ó cortarla, castigándose esto en los Fueros. Concedíase

gran fuerza á ¡a promesa jurada, cuya expresión simbólica era

el apretón de manos con que se cerraban los tratos generalmente:

costumbre ya antigua y que ha subsistido durante mucho

tiempo.

Los trajes de los seglares eran de formas que en parte imitaban

las de los árabes, usándose los colores vivos, las túnicas

largas (cota ó manto), las capillas, bonetes, etc., siguiendo la

misma evolución que en el traje mujeril. Las capas con pieles,

los ropones orientales (para la gente rica), las camisas y túnicas

finas (alcandora), las calzas y medias calzas, la aljaba morisca,

reducida á media túnica, siempre policromas, se usaron mucho

en el siglo xn. En la primera mitad del xm se simplifican los

trajes. Los soldados, como ya dijimos (§ 299), llevaban casco

ó yelmo y cota de malla (tejido de alambre ó de escamas de

acero, que cubría el cuerpo) y sobre ella una vesta ó toga.

Desde el siglo xm se hizo general la costumbre de llevar espada

los vecinos de las villa i, como consecuencia, en parte, de la

especie de hidalguía que en general les reconocían los fueros,

sobre todo á los que pudieran mantener caballo (§ 273), y, en

parte, del mismo orgullo de los florecientes municipios, cuya

tendencia era hombrearse con los nobles.

Los clérigos llevaban todavía vestidos iguales á los de los

560 HISTORIA DE ESPANA

hombres civiles, pero de un solo color. Para los oficios usábanse

ropas como las de hoy día. Los canónigos de Compostela

vestían traje talar y birrretes negros para Cuaresma, y los

abades un birrete cónico.

361. Fiestas y costumbres militares.—Seguía el uso del

duelo para dirimir los pleitos y ofensas, no obstante los esfuerzos

de los reyes para suprimirlo, sustituyéndolo por la función

de los tribunales de justicia.

Fig. 116.—Guerreros españoles de los siglos xi y x'u, según miniaturas de un códice

y un sello de la época.

Las diversiones principales eran las que procuraban los juglares,

titiriteros, etc., y los bailes y músicas populares con ocasión

de las ferias, mercados, peregrinaciones ó romerías, y los

ejercicios de armas y caballos, no conociéndose el teatro (si no

es en la forma ya explicada en el párrafo de la literatura) ni

el circo. Las bodas celebrábanse grandemente. Con motivo de

ellas, los caballeros ejecutaban diferentes juegos peleando unos

contra otros ó disputándose en certamen de agilidad ó destreza

en el tiro de lanza, ballesta, etc., un premio. De aquí

nacieron los torneos, ó sea desafíos de fuerza á caballo ó á pie,

en que sin haber intención de hacerse daño, ocurrían can frecuencia

heridas graves y muertes. Para prevenir desgracias estaFIESTAS

Y COSTUMBRES MILITARES 56 1

blecían los fueros que estos ejercicios se ejecutasen fuera de la

población, en el coso ó sitio destinado á los espectáculos públicos,

ó en las calles y plazas, con ciertas limitaciones (Fuero de

Soria). Sujetándose á tales reglas, no se consideraban delito las

heridas ó muertes que sin malicia ocurrieran entre los combatientes.

Los mismos

juegos de armas ejecutábanse

con motivo de

fiestas concejiles, venida

del rey ó la reina,

matrimonio real y otros

hechos análogos. La influencia

francesa, traída

principalmente por los

caballeros de aquel país,

cuya concurrencia á las

conquistas del siglo xi

ya vimos, acrecentó

esta afición á los torneos,

implantando por

primera vez en España

las costumbres de la caballería

feudal cosmopolita,

cuya profesión

esencial es la de las armas,

y cuyo ideal estriba

en el valor indomable,

la lealtad en todas

las relaciones de la

vida, y la dignidad, por

la cual no puede el caballero

permitir que

nadie dude de su condición, de su palabra, de su valentía, etc.,

ni menos que se le infiera injuria ó golpe, sin vengar el honor

ofendido. Este sentimiento del honor, exagerado y en contradicción

muchas veces con la conducta real del caballero, constituye

durante siglos la característica de las personas de condición, reflejándose

en la literatura, como veremos. Es también propio

117.—Un rey, según miniatura del Libro de los

Testamentos de León (siglo xn).

5Ó2 HISTORIA DE ESPAÑA

de la caballería que no se obtenga por nacimiento, sino mediante

la ceremonia de «armarse caballero», después de haberse

ejercitado en las artes militares el

candidato. En el período de aprendizaje,

el noble se llama escudero

(S 273) y está al servicio de otro

noble ya armado. Para pasar á caballero

tiene que recibir solemnemente

las armas con ceremonias especiales.

Muchas veces el escudero vive apartado

de su familia, en casa de otro

noble ó del rey, criado y alimentado

(nutrido) por. éstos; se llaman entonces

escudero de criazón, ó simplemente

criado. Esta costumbre de criar en la

casa real y en las de los grandes hijos

de otras familias (no siempre nobles),

estuvo muy extendida en España, y

creó fuertes lazos de dependencia

y vasallaje. El rey tenía constantemente

en criazón muchos hijos é

hijas de los señores principales. También

los prelados solían criar á los

que se dedicaban á la Iglesia.

Volviendo á las fiestas, notaremos

que en algunas partes se formaban

también, con motivo de las bodas,

cabalgatas, montando á caballo en

dos grupos: uno de las mujeres y

otro de los hombres, que recorrían

la población después de haber ido á

la iglesia, y terminaban en el coso

para presenciar los juegos. Los excesos

y desórdenes que se-cometían con

ocasión de estas cabalgadas motivaron la adopción de restricciones,

mandando que sólo cabalgasen la novia y su madrina. Lo

mismo hubo que hacer respecto de las rondallas y serenatas que

daba la gente del pueblo, en coros de hombres y mujeres, con

Fig. 118. — Un obispo, según

miniatura de un códice leonés

del siglo xni. Códice de San

Martino. (San Isidoro.)

FUSTAS Y COSTUMBRES MILITARES 563

panderetas, sonajas é instrumentos músicos diferentes, mandando

que no se tuviesen estas diversiones sino en los barrios respectivos

de cada coro, ó en la casa de los novios. En ésta se daba un

gran banquete, con mesa abierta para todo el pueblo. Cruzábanse

regalos entre los padres y parientes de los novios y los vecinos

convidados, originándose de aquí escándalos que la ley tuvo

que reprimir estableciendo limitaciones á las liberalidades de

momento, de que luego se arrepentían muchos. A los juegos

de armas se unían los de pelota, tejuelo, dados, ajedrez y damas,

que es sabido se conocían ya en el siglo xm. La caza seguía

siendo ejercicio muy general, ya á caballo, ya a pie, con halcones

y otras aves de presa (cetrería) y en otras formas.

En punto á costumbres militares, además de lo dicho en

el § 299, es curioso advertir que á los ejércitos acompañaban

clérigos y religiosos que en el momento del combate excitaban

á los soldados levantando en alto crucifijos y presentándoles

Evangelios abiertos: cosa que ocurría de un modo análogo en

las huestes musulmanas, como se sabe con referencia á la batalla

de Azagala ó Zalaca. Los campamentos formaban verdaderos

pueblos, ordenadas las tiendas en calles y plazas y ocupando

sitios diferentes los traperos, cambiadores de moneda, especieros,

boticarios, carniceros, etc., lo cual da idea de la impedimenta

quellevaban consigo los ejércitos, necesaria, por otra parte,

para su manutención y arreglo. Téngase en cuenta, no obstante,

que la descripción mencionada se refiere al campamento formado

para el sitio de Sevilla y que no era lo mismo entonces

(ni aun ahora) sitiar una ciudad, que realizar una cabalgada ó

correría, cosa la más frecuente. Los sitios, por lo abundante y

sólido de las fortificaciones y la falta de instrumentos de guerra

que combatiesen á distancia (como los cañones que algún tiempo

después empezaron á usarse), duraban muchos años y exigían

una organización especial.

Habiendo mencionado los años, es ocasión de decir que en

España se contaba entonces por la Era española, usada por San

Isidoro y que comienza 38 años antes de la de Cristo, y no por

ésta; siendo necesario, pues, reducir los años de la primera á los

de la segunda, que hoy rige, pero que tardó en ser adoptada.

Los musulmanes contaban el tiempo (y siguen contándolo hoy)

564 HISTORIA DE ESPANA

á partir del día siguiente á la llamada Hègira ó huida de Maho.

ma de la Meca á Medina, el 15 de Julio del año 622 de J. C.

El año musulmán, que consta de 12 meses lunares, .no coincide

con el cristiano, el cual le excede en 11 días.

Conócense ya de este período establecimientos de beneficencia

pública ó caridad, con la fundación de hospitales y maleterías

en Burgos (Alfonso VI y Vil) y otros sitios. Sábese

de uno especial para peregrinos, con 112 camas, que creó

Fig. 119.—Campamento español P. Según miniatura de un manuscrito del siglo xm

existente en el Escorial. (Crónica troyana.)

Alfonso VIII (í 180). La gran extensión que las epidemias de

lepra tuvieron en España, como en toda Europa, hizo fundar

lazaretos y hospitales particulares para los atacados de esta

enfermedad terrible, que se prolongó durante siglos. También

fueron frecuentes las invasiones de la peste de Levante (¿peste

bubónica?), de la cual hablan los libros de medicina de entonces.

ARAGÓN Y CATALUÑA

362. Agricultura é industrias.—Igual impulso de progreso

que en León y Castilla, nótase en Aragón y Cataluña, á partir

AGRICULTURA É INDUSTRIAS 565

del siglo xi, en lo que atañe á la agricultura y á las industrias.

Los datos referentes al comercio que con países del N. de

Europa se hacía desde nuestros puertos cantábricos (§ 346)

acusan una producción notable de vinos y otras materias procedentes

de la agricultura de Aragón. Los fueros y las ordenanzas

demuestran el crecimiento del cultivo, la existencia de tierras

comunes en los pueblos, las garantías otorgadas á los labradores

y la existencia de aquel mismo núcleo de comunidades de familia

que representan el arraigo de la población en el terruño y

son base de la prosperidad agrícola. En Aragón empezó á cosecharse

aceite antes que en Castilla, á juzgar por un privilegio

de 1093 referente á la campiña de Huesca; y de la producción de

trigo se sabe también que era importante y servía para alimentar

á Cataluña, así como la de arroz y azafrán, que á mediados

del xiii se exportaban á Pfandes. Sin embargo, la tierra

aragonesa era en general pobre, y esta inferioridad económica

se perpetuó hasta siglos después, como veremos con testimonios

de las mismas Cortes.

También florecieron allí industrias, y en primer término la pecuaria,

con análogos privilegios que en Castilla é iguales luchas

con la agricultura. En Cataluña debió ser importante, á juzgar

por los legados que figuran en testamentos de diversos condes

del siglo xi. De la ganadería derivaban el arte de adobar pieles

y la fabricación de paños de lana. El primero debió llegar á

gran desarrollo ya en el siglo xii, pues consta, que en 1137

existía en Zaragoza una calle llamada de la Pellicería. El arte

de la lana tenía su centro en Albarracín, cuyos pelaires suenan

ya en 1200, con ordenanzas sobre fabricación de paños de

color. Había también fábricas, á mediados del xm (1249), en