2祭祖的轉化

溫永生牧師簡介

1958年生於台灣屏東

1980年台灣大學化工系畢業（1976~1980）

1986年台灣華神道學碩士科畢業（1983~1986）

2003年台灣華神教牧博士科畢業，論文《台灣祭祖及喪禮儀式問題的突破》

1984年開拓平鎮崇真堂教會，並牧養至今

曾任

中央研究院物理研究所研究助理（1982~1983）

原住民戒酒得勝關懷協會創會理事長（客家教會向原住民宣教的教會機構）

現任

桃園平鎮崇真堂主任牧師

客家宣教神學院院長（義務兼任，2001年接任至今）

社團法人真福氣全人關懷協會理事長（超教派的扶貧福音機構）

台灣國際差傳協會（SEND）差傳委員會委員

著作

《慎終追遠迎復興~轉化華人祭祖文化》。台北：天恩，2010年11月。

講題：祭祖的轉化~基督教孝道神學的反省與祭祖難題的突破

壹、引言：

1、第五代的基督徒

2、一段刻骨銘心的經歷

貳、基督教孝道神學的反省：

一、聖經的孝道觀

（一）舊約的孝道

十誡：（猶太教分法）

（1）除我以外，不可有別神（6）不可殺人

（2）不可雕刻偶像（7）不可姦淫

（3）不可妄稱耶和華的名（8）不可偷盜

（4）當守安息日（9）不可作假見証陷害人

（5）當（10）不可貪戀別人的房屋、妻子…

（二）新約的孝道

1、耶穌的教訓與榜樣

（1）太十五1~9

不孝敬父母的人，拜上帝也！

（2）約十九26~27

耶穌在十字架上將託付給學生約翰

2、保羅的教導：

弗六1~3：「…要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。」

→誡命超越空間與時間、超越！

→第一條：的一條

二、儒家的孝道觀

論語

孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰：『無違。』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮，死，葬之以禮、祭之以禮。」（為政第五章）

三、孝道神學的反省

（一）共同點：皆重視「」

曾子：「椎牛祭墓，不如雞豚，逮親存。」

歐陽子說的：「祭之豐不如養之薄」

（二）相異點：

（1）神本之孝與人本之孝

（2）儒家看重「生孝」，也看重「」

→基督教是「不孝教」？！

→基督信仰既看重孝道，在中華文化下的處境中應如何實踐？

→聖經有「慎終」、「追遠」嗎？

四、聖經中的慎終

（一）創23：1～4

撒拉死時，亞伯拉罕為她哀慟哭號

（二）創47：29～31

雅各吩咐兒子約瑟（埃及宰相），而且要約瑟把手放在他大腿底下起誓，答應他要將他葬在迦南地的洞。

五、聖經的追遠

（一）舊約的族譜

主要的有，創世記五章、十章、十一章十至二十七節、三十六章，出埃及記六章，歷代志上一至九章、二十三章

（二）耶穌的家譜

新約詳細記載耶穌的家譜（太一1~17；路三23~38）

→教會應強化的工作！

參、宣教策略的反省

李喬：「福音傳到台灣140多年，信主的那麼少，是產品不好，還是出問題？」

「我雖是自由的，無人轄管，然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。」（林前九19）

「作僕人」的原則→只要不違背聖經，就充分地當地人，適當地當地文化。例：戴德生、馬偕

摒棄模式？模式！

肆、處境化模式的建立

一、設計的基本觀念

（一）以中華文化為背景考量

1、小傳統與大傳統都重儀式

2、周聯華：「在中國人中間，還是要有一點儀式比較好…」

3、林治平：「觀念是抽象的，必須有符號把它表達出來…不管什麼動作，總要找一個能表達敬意的動作。」

（二）以教內教外作均衡評估

1、周功和：所設計的做法要尋求教會界最大公約數，才較具可行性。

2、梁家麟：「我們面對的兩難是：所建立的『基督教模式』，與中華傳統的做法相距愈遠，便愈缺乏解決問題的能力；惟是與中華傳統愈接近，便愈難在基督徒中間獲得一致的共識。」

二、敬祖儀式的設計

（一）追思三禮是敬拜的禮儀

倒水禮：飲水思源（向上帝禱告）

獻花禮：祖德流芳（向上帝禱告）

點燭禮：光宗耀祖（向上帝禱告）

（二）致敬禮：致敬禮是向亡者或祖先表達的儀式

→ 延用：鞠躬與獻花

→延用活人禮節的原則，可成為不同地區、不同文化的取捨標準

三、敬祖儀式的實施

（一）敬祖：1、（敬祖追思禮拜）：建議採追思三禮

2、家族掃墓或祭祖：鼓勵

（二）喪禮：創新的基督教儀式：採「追思三禮」、「致敬禮」

四、敬祖擺飾的設計

1、祖先紀念表：適合祖先資料多的家庭

2、世代傳承表：適合祖先資料少的家庭

結語：

75歲的客家人信主了！

參考書籍：

溫永生著。《慎終追遠迎復興—轉化華人祭祖文化》。修訂版。台北：天恩，2014。

客福編輯小組。《基督徒喪禮與敬祖手冊》。台北：天恩，2010。