Ciudadanos bioéticos 

¿Qué implicaciones supone que seamos seres políticos en la actualidad? 

Mariana Molano Castro. 11B

Desde la antigüedad se han hecho esfuerzos por definir el carácter de la persona, su naturaleza. De raíz se busca explorar la pregunta, ¿qué implica ser persona si nos consideramos seres políticos? En el mundo actual estas facetas del ser humano entran en diálogo dentro del funcionamiento de la sociedad, teniendo en cuenta que el ser político es el desarrollo de ser persona. La noción de persona definida en el diccionario Ferrater Mora aparece como  “… una naturaleza individual completa. La persona es un todo coherente, estructurado y que explica el ser del humano en el mundo y en su relación con el mismo”, en la Edad Moderna se cambia el sentido de ser persona por un estado de individualismo que aliena, en consecuencia, al ser político el cual convive en una sociedad en masa regida bajo una perspectiva globalista. La pérdida de identidad también es resultado de la colectivización social, la cual impide la existencia de una pluralidad de diferencias que caracterizan a cada una de las personas que conforman la sociedad. 

En esta ponencia se cuestiona la pérdida del ser político al homogeneizar el ser persona en una sociedad globalizada. En primera instancia, se plantea el panorama actual de la persona, siendo que vive colectivizada e impide que ejerza su función como individuo en la sociedad, por demás, a partir del texto “La condición humana” de Hannah Arendt se establece como el ser político es inherente a ser condicionado en la sociedad, y se plantean las esferas privada y pública, tratadas por la autora, como marco en donde se desarrolla la persona, que en la actualidad está sometida al igualitarismo en la convivencia con otros. En tercer lugar, se discute la pérdida de identidad hoy en día dado a la colectivización y siguiendo esa línea de ideas, dentro de las implicaciones de perder la identidad se encuentra perder el ser persona dentro de sus capacidades políticas.  

Hannah Arendt, en función de hablar del hombre, designa las tres actividades fundamentales que tienen un rol dentro de la vida del ser humano en el mundo. La primera de ellas, la labor, es descrita como una función biológica, ligada a la supervivencia y la vida misma. El trabajo, por su parte, constituye a lo artificial, el mundo que se distingue de las particularidades naturales, a las actividades no naturales del hombre. Finalmente, la acción, la actividad más relevante dentro de este texto, se define como “… corresponde a la condición humana de la pluralidad, al hecho de que los hombres, no el Hombre, vivan en la Tierra y habiten en el mundo.” (Arendt, 2009, p. 22). Aquí es donde el ser persona entra en función, siendo que a partir de la pluralidad se es consciente de dos realidades del humano cruciales; el yo y el otro, donde a partir de reconocerse a sí mismo como un individuo, se reconoce en la misma medida la existencia del otro y por ende la convivencia que hay con el mismo, de la misma forma que a y b no son lo mismo, el yo y el otro tampoco, y, por tanto, la identidad como persona solo se alberga en un ser, lo cual le da la calidad irreproducible. Se entiende que, en consecuencia, la identidad personal es clave dentro de la construcción del mundo, y hoy en día este aspecto sale a relucir dentro del esquema social, una globalización. Dentro de la esfera pública, donde las personas se relacionan y se desarrolla la pluralidad, Arendt resalta que, “Dicho con otras palabras, la esfera estaba reservada a la individualidad; se trataba del único lugar donde los hombres podían mostrar real e invariablemente quiénes eran.” (Arendt, 2009, p. 52).  

Uno de los principales factores de esta esfera en la sociedad es la individualidad, espacio designado para mostrar el ser político, aquel con libertad personal y capaz de ser quien es, donde la convivencia entre diferencias es celebrada, en su lugar la sociedad moderna, donde el igualitarismo por medio de adiestramientos de conducta por medio de ideologías que tienen como objetivo “normalizar” a todos sus miembros a excluir la actividad accionaria, masificada por lo que se describe como el “auge de lo social”, el cual impide entre las personas, el mundo perdió su capacidad de separar a los individuos, colectivos cobijando bajo la misma identidad, donde la conducta igualitaria prima como modelo bajo cualquier fase del ser político.

Aunque la conducta social hoy en día resulta una supresión del ser político, el condicionamiento humano es inevitable para la suspensión del mismo ser político, y por ende la persona. Arendt describe el condicionamiento de los hombres siendo que “…, ya que todas las cosas con las que entran en contacto se convierten de inmediato en una condición de su existencia” (Arendt, 2009, p. 23), es decir, todo lo que se ve envuelto en el mundo se vuelve parte de la condición humana, la cual surge de la naturaleza social del humano, tomando el papel de personas a través de la convivencia entre todos. Mientras el acondicionamiento humano construye personas e identidad, siendo que a través de la socialización se comparten ideas, perspectivas y es un espacio social para expresar el ser político, el carácter igualitario es el cual en vez condicionar, conducta y controla, reemplaza la “acción” es decir la ejerció del ser político, el modo de relacionarse con otros por una sentencia a quedarse en un solo plano, dimensión, donde el vivir en comunidad resulta aislante por la homogeneidad de estar en comunidad, de cierta forma se desaprende el ser persona, se pierde la identidad aquella construida al reconocer al otro como lo expresa la autora en el siguiente fragmento, “… la sociedad de masas, en la que el hombre como animal social rige de manera suprema y donde en apariencia puede garantizarse a escala mundial la supervivencia de la especie, es capaz al mismo tiempo de llevar a la humanidad a su extinción” (Arendt, 2009, p. 56).

Al tratar de uniformar al ser político se destruye la persona y por ende la identidad, no solo individual, sino común, la encontrada en la esfera pública. Por ejemplo, imaginamos al ser persona como un rompecabezas, cada persona está conformada por fragmentos de un rompecabezas, algunos basados en experiencias y otros son dados o inspirados por otras personas. A través del constante descubrimiento de fichas podemos ir adquiriendo o quitando estas, para constituir los lentes en cómo nos presentamos y vemos al mundo, estas ideas, reflejo de una esencia, permanecen inmortales dentro del mundo común. Si mi rompecabezas resulta ser la réplica de un mismo modelo de ideas, donde solo se tome en cuenta un interés de opinión entonces la construcción de nuevos rompecabezas será monolítica, creándose más, empero tomando raíz en la unicidad humana, frenando el proceso de construcción del ser político, perdiendo la ejecución de la libertad personal y la identidad en las esferas del mundo, al final si detallamos todo nuestro ser es política, esa máxima distinción entre animales y hombres, seres sociales o seres políticos, se encuentra en solo ser consciente del yo pero tener a un otro con el cual relacionarse a partir de las diferencias.

Lamentablemente, se llega a un punto en donde la persona está privada de socializar con los demás, se pierde el sentido de encontrar identidad y, en consecuencia, se pierde el sentido de sí mismo, el verdadero valor de ser persona, el valor de reconocer que ser persona significa tener la capacidad política solo encontrada con otros. Este aislamiento transcurre a plena vista, rodeada por miles de personas “iguales” a ti, modelos y réplicas de las mismas perspectivas políticas, producida por las mismas normas: “Todos están encerrados en la subjetividad de su propia experiencia singular, que no deja de ser singular si la misma experiencia se multiplica innumerables veces.” (Arendt, 2009, p. 67), ahora el yo y el otro son casi lo mismo, y si se pierde esta distinción, ¿qué significa para el ser político?, en otras palabras y como lo define Arendt, “el fin del mundo común” o la extinción de una sociedad como la conocemos, sin el ser persona prácticamente no hay un ser político, ya que las dos instancias requieren de un otro exterior, si todos ejercemos la misma conducta y somos moldeados de la misma forma la pluralidad cesa de existir a manos del individualismo regido por una sola perspectiva. 

En conclusión, el ser político es ser persona, y el ser persona en la actualidad puede ser complejo debido a la pérdida de identidad del ser humano al convivir en una sociedad globalizada. Al pretender reemplazar al yo por una sociedad homogeneizada donde no hay clareza del ser persona, Hannah Arendt recalca lo siguiente: “Quizá no haya testimonio más claro de la desaparición de la esfera pública en la Edad Moderna que la casi absoluta pérdida de interés por la inmortalidad, eclipsada en cierto modo por la simultánea pérdida de preocupación metafísica hacia la eternidad” (Arendt, 2009, p. 33).

Y, justamente, en la actualidad se quiere borrar trazo de aquella línea histórica, la cual marca la construcción y deconstrucción  de la identidad, donde por medio de las relaciones humanas, la acción que Arendt explica cómo la pluralidad que se halla por medio del mundo humano o el yo y el otro. Sin trazo de lo que fueron otra actualidad, otras personas, el ser político no tiene cómo y dónde convivir. No hay interés de generar esferas de diversidad, donde las diferencias son eje central de la construcción del ser político, aquellos espacios donde las ideas se inmortalizan compartiéndolas y teniendo en cuenta la libertad personal. Este último aspecto se restringe partiendo de la colectivización, se desplaza la mirada de la persona, el ser político, en virtud de y por la existencia de un otro y las ideas que no son nuestras, se intenta aislar a la persona al masificarse como un modelo más, al generalizar las ideas y convirtiendo todas las premisas universales. Se pierde el sentido del ser político en medio de una gran masa de personas irreconocibles entre una y otra, el ser político pierde su sentido si la persona se pierde en un mundo lleno de las mismas personas.

Referencias: 

Arendt, H., A. (2009. C.). La condición humana (5.a ed.) [PDF]. Editorial Paidós. https://drive.google.com/file/d/1dMzpouDhLdC9az7y1iw78A_IIJ-CCoqD/view   (Original work published 1958).

Diseño arquitectónico potenciado por Inteligencia Artificial 

Juliana Gómez. 9A

¿Es la IA una moda o realmente es el futuro? Todos hemos escuchado sobre la inteligencia artificial en algún momento, pero ¿hemos escuchado que la mayoría o, por lo menos algunas, de los programas profesionales están empezando a usarlas en todo? Tranquilos que hoy quiero compartirles como he elaborado mi proyecto a base de mis gustos, un ejemplo de una carrera que se relaciona y que a futuro me ha de gustar estudiar con relación a la IA.

Desde que soy muy pequeña, el arte, especialmente el dibujo, se convirtió en mi refugio creativo. Cada momento de mi tiempo libre se transformaba en una oportunidad para sumergirme en la práctica  de expresión y diseñar cosas que para mí era mucho más que una simple actividad recreativa. Dibujar o diseñar se volvió una vía esencial para liberar mis emociones, comunicar ideas a la gente  o simplemente disfrutar de la creación artística.

Dado que el dibujo es mi talento innato, he estado reflexionando sobre cómo puedo convertir mi pasión en un proyecto significativo. He considerado varias opciones, desde explorar el arte y su impacto en la comunidad hasta enfocarse en aspectos más detallados y emocionantes relacionados con el dibujo y el diseño.

Durante la investigación que elaboré para hacer mi proyecto personal en Secundaria Media (9º), encontré varias posibilidades, pero solo una fue la que me atrajo de una manera tan especial, la cual es el Diseño Arquitectónico. Esta me llamó la atención porque me da la oportunidad de fusionar mi amor por el dibujo con la creación de espacios innovadores y funcionales. Al explorar esta opción, me di cuenta de que podría combinar mi imaginación con habilidades prácticas para diseñar casas o edificios que reflejen mi visión única.

Al elegir el Diseño Arquitectónico como mi enfoque, estuve muy emocionada por la perspectiva de transformar mi pasión por el dibujo en una carrera significativa y gratificante. En esta pude aprender y crecer en este campo, dando forma a entornos que no solo reflejan mi creatividad, sino que también influyen positivamente en quienes los experimentan.Pero como dije antes, la inteligencia artificial ya está en la mayoría de carreras usando máquinas y cualquier aparato electrónico, entonces pensé en: “¿porqué no hacerlo sobre el “diseño arquitectónico con inteligencia artificial”,  ya que hay programas de computación que hacen los modelos de las casas y edificios de acuerdo al gusto de la persona?

Unos ejemplos que me llamaron la atención fueron unos proyectos que usaron IA para construir estos edificios, incluso uno de los arquitectos que entrevisté, creó su casa con inteligencia artificial haciendo que solo por control de voz se maneje todo. Estos son algunos ejemplos: 

1. Diseño de mobiliario con Generative Design:

• Autodesk, una empresa de software de diseño, ha utilizado algoritmos de diseño generativo basados en inteligencia artificial para crear formas de mobiliario y estructuras arquitectónicas más eficientes y estéticamente innovadoras. Este enfoque permite explorar rápidamente múltiples interacciones de diseño.

2. Proyecto AI Space Factory - TERA:

• AI Space Factory, un estudio de arquitectura con enfoque en la tecnología, utilizó la inteligencia artificial para diseñar TERA, una estructura impresa en 3D destinada a la vida en Marte. La forma de la estructura se generó con algoritmos que tuvieron en cuenta la eficiencia espacial y la resistencia estructural.

El apoyo de mi familia y la colaboración de mi supervisora, jugaron un papel fundamental en mi éxito. Su respaldo constante fue una fuente de motivación y fuerza; al final, el proyecto no solo resultó exitoso, sino que también reflejó mi estilo y pasión de manera auténtica. La culminación del proyecto no solo representó un logro tangible, sino también una experiencia enriquecedora que fortaleció mi amor por el arte y reafirmó la importancia del apoyo de quienes me rodean.

En resumen, mi viaje desde la profunda atracción por el dibujo hasta la realización de un proyecto significativo fue marcado por desafíos superados, aprendizajes valiosos y, sobre todo, el apoyo incondicional de mi familia y supervisora. Este proyecto no solo fue una expresión de mi creatividad, sino también un testimonio de cómo el arte puede ser una fuente de alegría y superación personal pero, sobre todo, de innovación transcendente a mis retos personales. 

Søren Kierkegaard y su concepto de amor 

Este filósofo concibe al sujeto como centro de todo, esto a partir de tres estadios de la existencia que el mismo estructuró; el estético, el ético y el religioso, entendiendo el estético como “lo inmediato y lo libre de todo compromiso” (Rodríguez, 2009, p. 99) que así mismo, se compone; por un lado, del seductor, quien busca únicamente placer, deseo y engaña en el proceso, sin comprometerse de ninguna manera. Y, por otro lado, del amante, de quien se enamora con gran intensidad y pureza, pero sufre frente al impedimento de no poder exteriorizar este mismo. El ético es entendido a partir del compromiso con el otro y como la persona disfruta de él, siendo el matrimonio, el mejor ejemplo. Y finalmente, el religioso, que se entiende como el lugar que se ocupa en el mundo ante dios, en el que la fe fundamenta la religiosidad, siendo esta misma; la existencia como tal, y solo pudiendo ser disfrutada plenamente si se renuncia a toda concepción para estar frente a dios. 

El concepto de amor en Walter Riso 

Walter Riso exterioriza que el amor en la actualidad ha adquirido una imagen sobrevalorada, como si este fuera un valor absoluto, implicando que sea determinante y fundamental, a lo cual este psicólogo afirma que: “si algo, lo que fuere, nos ata, por definición seremos dependientes de ello y la dependencia es el peor enemigo del amor” (Riso, 2011, p. 20) a lo cual, añade que nos cuesta como individuos aceptar la realidad desmitificada y realista del amor, recalcando que este tiene aspectos negativos. Entendiendo que el amor solo se hace evidente en el momento presente, desde las virtudes y defectos que este conlleva, ya que para establecer una relación interpersonal, se requiere mostrar lo que el individuo verdaderamente es en esencia.

¿Cómo se complementan los conceptos de amor en Walter Riso y Søren Kierkegaard?

Principalmente, es sustancial destacar la relación entre los estadios de la existencia en Kierkegaard, con los tipos de amor que Walter Riso determina en sus escritos. 

El estadio estético refleja en toda su esencia el amor tipo 1, desde la pasión por la que ambos sé caracterizan, hasta la gran cantidad de ansiedad y angustia que tanto este tipo de amor genera, como la que se ve presentada en el amante al tener algo que le impide “amar como aman los amantes verdaderos” (Rodríguez, 2009, p. 99). Siendo esto lo que lo hace infeliz, Lo cual se puede asociar con lo mencionado por Riso frente a las expectativas irracionales que tenemos del amor “sumamente novelesca y ciega, sustentada en vivencias ajenas” (Riso, 2011, p. 28) y que se ve reflejado en el mismo contexto de Kierkegaard, en virtud a la gran influencia de la recepción en Dinamarca de las novelas de Shakespeare, así como también, el de otros grandes poetas con este pensamiento romántico. Otra característica similar entre ambos conceptos finalmente es lo pasajero e inmediato, siendo; “una emoción intensa y de duración no muy larga” (Riso, 2011, p. 36). 

Por otro lado, el estadio estético también resulta ser impresionantemente similar al amor tipo 2 y sus características. Pero en este fragmento, se podrían tomar en cuenta ciertos aspectos, que al complementarse entre sí, conseguirían dar una visión más acertada de las relaciones interpersonales en la actualidad. Como lo es, la percepción de Walter riso frente a que el individuo se muestre, como verdaderamente es, para formar vínculos afectivos exitosos, lo cual Kierkegaard en su momento explicó cómo: “la vida del hombre moderno se caracteriza por la falta de ingenuidad y primitividad. Pues el hombre moderno es incapaz de distinguir entre aquello que comprende y aquello que no comprende (falta de ingenuidad), y de remitirse a una relación originaria consigo mismo (falta de primitividad)” (Muñoz, 2005) por lo cual sé podría decir que es la razón por la que, incluso hasta hoy, nos cuesta formar vínculos honestos y realistas en las relaciones interpersonales, a partir de la aceptación de quienes somos y nuestros límites, esto afectando la forma en la que amamos. 

Riso, así mismo, asegura; “El amor necesita libertad, sin evaluaciones autoritaristas y criterios dogmáticos” (Riso,2011,28) debido a esto decide clasificar el amor, a partir de su funcionalidad para el individuo y no a partir de creencias o vivencias ajenas, concibiendo así, tres tipos de amor. El Amor tipo 1, que se define por ser completamente emocional e intenso, con dos características esenciales; “la incontrolabilidad y la irracionalidad” (Riso, 2011,36), el cual este autor considera “un fracaso adaptativo” pero que, así mismo, está dispuesto para vivirlo y disfrutarlo; más en ningún caso, pensarlo o racionalizarlo. El amor tipo 2, definido por ser “moderado, reflexivo, controlable y duradero” (Riso, 2011, p. 39) se asocia fundamentalmente al matrimonio, siendo este, adaptativo y manejable, basándose en una decisión mutua, pero requiriendo de trabajo constante y compromiso. El amor tipo 3

finalmente, es definido como un amor biológico o instintivo, relacionado fundamentalmente

con el amor maternal, caracterizado por ser comportamental y presentar una conducta dadora. Frente a lo cual, Riso reflexiona que una relación interpersonal o afectiva exitosa requiere de  la pasión en el amor tipo 1, la reflexión en el amor tipo 2 y el interés en el bienestar del otro en el amor tipo 3, “una alta dosis de amor tipo 2, con descargas esporádicas de amor tipo 1 y aproximaciones tipo 3 no sofocantes” (Riso, 2011, p. 46).

En Kierkegaard, el concepto clave es el amor al prójimo en el estadio ético, destacando la necesidad de manifestar y trabajar activamente en el amor. Aunque arraigado en una perspectiva religiosa, su relevancia actual se percibe al despojarlo de este contexto. Contrario al egocentrismo, la reciprocidad afectiva, según Riso, refleja una visión contemporánea altruista del amor, donde se da por comprensión y conexión con el prójimo. Esta síntesis amalgama las ideas de Kierkegaard y las bases psicológicas de Riso, ofreciendo una perspectiva más actualizada y pertinente para las sociedades modernas. ¿Entonces tú en qué instancia del amor crees que estas?

Entre humanos y robots 

Natalia Lloreda. 9A

La robótica es un tema el cual poco a poco ha ido emergiendo en la sociedad, se ha convertido en un componente vital para nuestra vida, ha cambiado la realidad de todos por completo y ha llegado para quedarse. ¿Cree que sabe lo suficiente para darle una bienvenida a este campo dentro de su vida? Esta fue mi reflexión en mi proyecto personal.

La robótica es una disciplina muy extensa la cual cuenta con varias ramas como la ingeniería, ciencia, programación, entre otras. Este campo es muy variado, sin embargo su objetivo final es simple, crear máquinas que puedan ejercer ciertas tareas y/o funciones que actualmente desempeñan los humanos. Hoy en día la robótica es esencial, miles de robots están cumpliendo tareas peligrosas e incluso tediosas que le facilitan el trabajo a miles de seres humanos. Los robots contribuyen a mejorar el rendimiento, la calidad, la eficiencia y la productividad de la sociedad. Un ejemplo muy famoso de esto son las cirugías, ya que estos se utilizan para tratar áreas muy sensibles y poco accesibles del cuerpo; también podemos encontrar varios robots en nuestra cotidianidad como lo son Alexa y las aspiradoras robot. 

Debido a su gran amplitud, este tema ayuda desde la exploración espacial, casos famosos como el de Lunojod 1 (fue el primer robot que se controló desde la Tierra y que pudo estar en el espacio) hasta en la manufactura: algunos robots se encargan de empacar y manipular ciertos materiales que en algunos casos resultan peligrosos para los seres humanos. Lo que más me llama la atención de este extenso tema es que hay robots para casi todo. Si uno no quiere o puede conducir su carro, se podría dejar en modo automático y este lo hará por uno; si  se necesita ayuda en la siembra se podría conseguir un robot que haga esta tarea. Es increíble ver cómo poco a poco este campo nos está consumiendo y, tal vez en un futuro no muy lejano, en reemplazar en varias tareas. 

Finalmente, me gustaría dejar esta cita “Nos fascinan los robots porque son reflejos de nosotros mismos” dicha por Ken Goldberg. Cada avance que se da en nuestra sociedad gracias a los robots, no es solo un logro, es simplemente un “reflejo” de lo que como humanos hemos podido lograr como sociedad debido a todos nuestros avances, descubrimientos y que empezaron a suplir nuestras necesidades. ¿Y usted está listo para este cambio? ¡Yo sí!

Suelo saludable, futuro sostenible

Alejandra Güiza. 9A

El entrar a noveno grado es llegar  a una nueva etapa de la vida  escolar, la cual cuenta con un  nuevo reto conocido como  proyecto personal. En esta  actividad de cierre del programa  MYP se debe desarrollar un  proyecto sobre un tema de interés  general, y en mi caso personal,  fueron preguntas intrigantes sobre  la gestión de residuos en nuestra  comunidad, la presencia de  estructuras de ladrillo en el  bosque y las acciones realizadas por nuestro colegio para fomentar  la sostenibilidad, las que se  convirtieron en una inspiración  para mi proyecto personal. Estas  dudas fueron las que me llevaron  a decidir que quería centrarme en  el tema del compostaje como una  estrategia para cuidar el medio  ambiente.  

El compostaje, el motivo central  de mi investigación, es un proceso  biológico fascinante en el cual los  microorganismos descomponen  materia orgánica, dando origen a  un fertilizante natural repleto de  nutrientes esenciales para el  crecimiento de plantas y cultivos.  Este método, a diferencia de los  fertilizantes químicos  

convencionales, evita problemas  como la contaminación del suelo y  del agua. Además, los abonos  orgánicos provenientes del  compostaje contribuyen al  incremento de la materia orgánica  en el suelo, fortalecen el desarrollo de las raíces y minimizan la generación de plagas. El compost tiene una gran capacidad para contener agua y minerales, y es gracias a este  atributo que se considera al  compostaje como un gran recurso  para combatir el cambio climático, que genera escasez de  agua y falta de vitaminas para las  plantas.  

La elección de este proyecto no  fue simplemente una forma de  mostrar un interés personal;  desde sus inicios, quise que el  propósito del proyecto fuera generar un impacto. Mi deseo era  que no se tratara solo de una  iniciativa creada en noveno grado para completar MYP, sino de un proyecto continuo hacía la  comunidad. Así, tuve la idea de  elaborar un manual de procedimientos detallado sobre el  compostaje como mi producto  final, con el propósito de que este  fuese implementado por el área  de PRAE para la creación de una  compostera en el espacio del  colegio. Esta, a su vez, sería  destinada a nutrir los espacios  verdes de la institución y, con el  tiempo, alimentar una huerta que abastecieron de alimentos nutritivos a nuestra comunidad día tras día. 

Puede parecer que la implementación de un proyecto  como éste resulte complicada,  pues puede requerir de varios  recursos y muchos procesos con  las diferentes áreas que estarían  involucradas, pero si lo analizamos  a fondo, no es tan abrumador  como podría parecer a primera  vista. Ya habíamos logrado con  éxito la construcción de una  huerta en el colegio, de la cual  obtuvimos cosechas de lechuga  para los almuerzos. Además,  contamos con todos los recursos  necesarios para implementar una compostera, pues los residuos de  comida que generamos en los  descansos y almuerzos resultan en  casi 60 libras semanales de pura  materia orgánica, y el área de  mantenimiento construyó cajones  de compostaje en un área del  bosque en el pasado. 

No obstante, a pesar de la  disponibilidad de recursos y  experiencias anteriores, nos  enfrentamos a un desafío significativo: la falta de compromiso por parte de la  comunidad. En un principio, todos  mostramos entusiasmo y dedicación al cuidado de lo que  creamos para nuestro beneficio  grupal, pero con el transcurrir de  las semanas, otras actividades  ganan prioridad y los pequeños  proyectos que son para todos  quedan en el olvido, y con el tiempo, simplemente pasan a la  historia como otra iniciativa que  no se mantuvo.  

Por tanto, al compartir este  artículo con la querida comunidad,  mi intención no es simplemente  informar acerca de mi proyecto  personal. Mi deseo más profundo  es hacer un llamado a la reflexión  sobre el compromiso que todos  compartimos como familia  Portales. Es necesario que nos  comprometemos a cuidar de  nuestro segundo hogar, no solo  para nuestro propio bienestar,  sino también para contribuir a la  creación de estrategias efectivas  destinadas a preservar nuestro  planeta. Juntos, podemos transformar nuestras buenas  intenciones en grandes ideas y en  un futuro, en acciones reales que  marquen la diferencia. 

Y tú ¿Te comprometes a generar  un cambio por la comunidad?