Famiglia e riti nei poeti neogreci di Calabria

Lavoro a cura di:

Convitto Nazionale di Stato "T. Campanella" Reggio Calabria

classe III A liceo di Ordinamento

Docenti coinvolti: prof. Francesca Foti, prof. Maria Francesca Massara

La cultura grecanica, fortemente radicata sulla famiglia e le interrelazioni tra i suoi componenti, esprime in parecchi testi poetici i sentimenti che animano e tengono unita questa struttura portante della società.

Dall’analisi delle diverse sfaccettature rilevate è emerso un modo di pensare che affonda radici molto lontane nel tempo, in stretto parallelismo, talvolta, anche con poesie della cultura classica grecoantica.

L’amore tra coniugi

Molte volte vengono messi in evidenza i sentimenti che la donna suscita nell’uomo, come nella poesia “Lucia” di Francesco Antonio De Marco, vissuto a Bova intorno alla metà del 1600, in cui l’innamorato esprime le sue sensazioni, quasi riecheggiando i famosi versi saffici:

[…] Sa ti platègguo mu chlìji t’aptìa, […]Quando le parlo un calore mi prende alle orecchie,

ce sirma canunài ta catu ce anu[…] mentre lei guarda subito in alto e in basso[…]¹

o nel testo “O faccia bella” di Angelo Maesano di Roghudi, serenata di un uomo in ansia sotto la finestra dell’amata:

O faccia magni, posso egò s’amèno O faccia bella, da quando ti attendo

o ìglio lèggio lèggio catevènni. e il sole piano piano se ne scende Se steki cràzzonda i chitàrra dikìmu Ti sta chiamando la mia chitarra ce i cardìa dikìmu astipài e il mio cuore batte forte.[…]

L’amore, fonte di immensa gioia, può essere anche causa di grande dolore, se si è lontani, come nei versi del bovese Bruno Casile:

Limbithìa Desiderio

I zoimmu ene chamèni La mia vita è perduta

an de s’echo m’emmèna, se non ti ho con me,

panda larga canunào guardo sempre lontano

na su ivro an condofèrri. per vederti arrivare

I cardìamu rigài Il mio cuore ha freddo

1 I testi e le traduzioni sono tratti da F. Violi, I nuovi testi neogreci di Calabria, Iiriti ed., Reggio Calabria 2005.

ce cammìa pleo ti chlèni […] e nessuna più lo riscalda[…]

e di Domenico Nucera di Gallicianò:

Agàpimu Amore mio

Larga asc’essèna en-i-scero ti na camo Lontano da te non so che cosa fare

i cardìamu ene mavri fola to scotìdi […] il mio cuore è nero come il buio[…]

Mia macherìa tis etàvriese me to machèri Un colpo mi hai dato con il coltello

Jatrò en echi pu ti ssònni jàni. e non c’è medico che lo possa guarire.

Nella poesia, invece, “Colui che va lontano”, di Francesca Tripodi (Chorio di Roghudi), sotto forma di scambio di battute tra i due sposi, è il lavoro ad allontanare l’uomo dalla moglie e i figli:

Egò su lègo “mi pàse, mi pàse, -Io ti dico “non andare, non andare,

pu mu afìnnise òde manachì” che mi lasci qui sola”-

Echo na pào jà fòrza -Devo andare per forza

Ècho na pào addhì devo andare altrove

An de cànnome òtu se non facciamo così

Emì ‘e sònnome zì. noi non possiamo vivere.

De su afìnno manachì, Non ti lascio sola

afìnno ta pedìa ti ddikìmu cardìa, ti lascio i figli del mio cuore,

an de su cànnu àddho, su cànnu sinodìa; se non ti fanno altro, ti faranno compagnia; su pensèo sti ccardìa sce mèra sce vradìa, ti penso nel cuore di giorno e di notte, ècho na choristò, devo partire;

Dìchi ti pào cuntènto Sembra che vado contento

ma sti ccardìa to cùnno ma nel cuore lo sento

sciafìnno ti gghinèka lascio la moglie

me òla ta pedìa con tutti i figli

ce mu pòni i cardìa e mi fa male il cuore.

In alcuni testi il pensiero corre alla caducità della vita e, quindi, alla necessità di vivere intensamente il presente e la passione che lega i due innamorati come ne “Il tempo della caduta” di Antonio Nucera (Gallicianò):

[…] Isso i dikìmmu cèddhi Sei la mia piccola

mega jinèka grande donna

ti jiomònni asce lùstro che riempie di luce

ulle tes oplèmmu. tutte le mie orme.

I pethamìa èchi ambròtte o kerò, La morte ha davanti a sé il tempo,

i zoì ène manachò mìa làmpada: la vita è soltanto un fulmine:

na ti zìme. viviamola.

L’uomo si sente molte volte trascurato e non compreso dall’amata; l’amore non corrisposto lo tormenta tanto che egli fatica a dormire e a lavorare. Molto efficace l’immagine presente nel testo “Come carne ai cani” che si legge tra i canti anonimi di Roccaforte:

Tin imèra de m’afìnnise na fao, Il giorno non mi lasci mangiare,

ti nìttha de mme kànni na ciumìo! la notte non mi fai dormire!

Fègo anu kàtu, ce pu pào? Fuggo su e giù, ma dove vado?

Den ècho ènan amblìci na mbicìo! Non ho riparo per entrarci!

Esù to scèri ti egò se gapào, Tu lo sai che io ti amo,

ce me rìtthi fòla to krèa to sciddhìo! e mi butti come carne ai cani!

Ce mìan imèra esù klèse c’egò ghielào: ma un giorno tu piangerai ed io riderò:

ecìn en imèra pu gapòmmaston i dìo. Sarà quello il giorno in cui ci ameremo.

Il matrimonio compare spesso tra le poesie. Come da tradizione, è l’uomo a dover fare la proposta, andando a casa della ragazza a chiedere la mano e, solo dopo un lungo “esame” da parte di tutta la famiglia, si potrà considerare fidanzato ufficialmente, come si legge nel testo “Ho visto una fanciulla” di Filippo Condemi (Gallicianò):

[…] m'èpire sto ngiùri […] Mi portò dal padre

na tu platèsso egò per parlargli io

eiàna magno mmàgno andai ben bello

ce tos ta ìpa ollò e glielo dissi a tutti

m'ecanunùan ùllo mi han guardato tutto

ce mu ìpasi manè e mi dissero di sì

art'immo zsìto-n-ossu ora son fidanzato dentro

c’e ssònno gghèi plè […] e non posso uscire più. […]

La donna è spesso vista come la padrona della casa e indispensabile nella vita dell’uomo, il quale è sempre al suo servizio. Nella poesia “Bel fiore” di Domenico Nucera (Gallicianò) si legge:

[…] Egò jassèna ìmmo enan garzùni […]Io per te sono un servo

fola ena scìddho immo san den èchi ti càmi come un cane sono che non sa che fare

mèni vviàta condà ando garzùni […] resta sempre vicino al servitore. […]

e in “A mia moglie” di Salvatore Siviglia (Roghudi):

Jinèka dikìmu, jinèka ti ccardìamu, Moglie mia, moglie del mio cuore,

plè jènese pallèa plè s’agapào. più diventi vecchia e più ti amo.

Isso pòse lulùdi sto cipùrimu Sei come un fiore nel mio giardino,

Isso pose to crisàfi stin cardìamu. sei come l’oro nel mio cuore.

Isso i màgni ti zoìmmu, Sei la bella della mia vita,

isso i gnùra tu spitìu, sei la signora della casa,

isso i jinèka ti cardìamu. sei la donna del mio cuore

L’uomo, infine, non desidera altro che stare assieme alla sua sposa fino alla vecchiaia come in “Vienimi vicino” sempre di Angelo Maesano:

[…]San i zoì dikìma ene palèa Quando noi saremo vecchi

parakalùme viàta ton Christò pregheremo sempre il Signore.

den thelo de na fao ce de na pio, Non voglio più mangiare né bere,

na ciumithò methèsu manachò. ma voglio solo riposare accanto a te

Il rapporto genitori figli tra sacrificio e riconoscenza

Una tematica molto ricorrente nelle poesie in neogreco, in riferimento ai rapporti familiari, è la gratitudine dei figli verso i genitori (gonèi).

Nel testo del Maesano “Sorge il sole” si legge:

[…] I chròni dikìma eperàsai I nostri anni sono passati

Pose ena fiso ston vorèa come un soffio di vento

Ce afìkai mia glicìa sinertìa e hanno lasciato un dolce ricordo

Ti ene i agapìa ce i charà che è l’amore e la gioia

Ti i mana mas èdike. che ci ha dato la mamma.

Nei versi di “A mio padre” (“Ston ciùrimu”) e “Quanta fatica ha fatto mia madre” (“Possi dulia ekame i manamu”), sempre del Maesano, “Mamma” (“Màna”) di Attilio Nucera (Gallicianò) e “A mio padre” (“Tu ciùrimu”) di Bruno Stelitano (Roghudi) si parla dell’amore che i genitori sono in grado di trasmettere ai propri figli fin dalla nascita e dei sacrifici che essi facevano per garantire alle loro creature un futuro migliore (“Mana, èkane thisie san ìcha na jelào…” / “Mamma hai fatto tanti sacrifici quando dovevo ridere…”). Emerge, inoltre, l’organizzazione della famiglia nell’area grecanica: i padri si recavano in montagna a pascolare il gregge e le madri rimanevano a casa ad accudire i figli (“Fègonda sta stenà mesèsu pàndote kondà ce o ciùri me ta zoà stin oscìa.” / “Correndo tra le vie con te sempre vicina e il papà con gli animali in montagna.”). I figli, una volta cresciuti, erano soliti mettere in atto gli insegnamenti impartiti dai genitori, ricordando i bei momenti passati insieme (“…ta sinertìmata dikàsu ola ta ècho stin cardìamu” / “…i tuoi ricordi li ho tutti nel mio cuore.”).

Lontananza degli uomini dalla famiglia

Uno scenario molto comune nella società grecanica, come si è già detto, era quello della lontananza degli uomini dalla famiglia, per cause diverse quali, per esempio, il lavoro. Essi erano, infatti, costretti ad andare lontano dalla propria terra per poter garantire alle loro famiglie una qualità di vita migliore come emerge principalmente nella poesia “Lontano da casa” (“Larga an do spiti”) di Bruno Casile in cui si dice

“O Chuma dikòmmu jatì mu èstile làrga? “ O terra mia perché mi hai mandato lontano?

Jatì ode se essèna den ìnsonna zisi?” Perché qui da te non potevo vivere?

In essa si percepisce sia la rabbia e il dispiacere dell’uomo nell’abbandonare i genitori, la moglie e i figli (“Chorìstina an do spìti cheretònda tin mana, tin jinèka ce pedìa, ce larga ejàina manachòmmu clònda…” / “Sono partito da casa salutando la mamma, la moglie e i bambini, e lontano sono andato piangendo…”) sia la nostalgia e la solitudine che caratterizzano il suo stato d’animo (“Ti spera sa edèlegga sto spiti den ìchorra canèna ecì me emmèna, to crevàtti manachò me ta tìchia” / “La sera, quando ritornavo a casa non vedevo nessuno lì con me, il letto soltanto con i muri.”).

Il ricordo dei cari

Anche gli eventi luttuosi in famiglia sono particolarmente sentiti nella cultura grecanica e diversi componimenti si soffermano su questo tema con punti di forte pathos.

Nella poesia “Lamentazioni funebri”, tratta dai canti anonimi della Bovesia e della vallata dell’Amendolea si legge:

O pènamu, pedìmmu, O che pena, figlio mio,

ca epèthanese, càrromu, perché sei morto, mio cerro

cà m’àfikese manachì e mi hai lasciata sola

ce pu èrkome na se ìvro plèo e dove verrò a vederti più!

Risalta la figura di una madre (màna) addolorata, che piange la propria sventura per la morte del figlio (pedì), il quale era considerato un “cerro”, un albero robusto, che metaforicamente indica il sostegno della famiglia Oltre alla tristezza, all’abbandono e alla solitudine si può notare l’evidente smarrimento della madre dovuto alla perdita del suo pilastro (“…ca m’àfikese manachì…” / “…e mi hai lasciata sola…”).

Se nella poesia precedentemente analizzata è la madre a sentirsi persa a causa della morte del figlio, in altri testi è, invece, il figlio che non riesce a darsi una spiegazione in merito alla morte della madre come in “Dimmi: perché?” di Filippo Violi (Bova Marina) in cui la domanda del titolo, ripetuta alla fine di ogni strofa (“…jatì, zoì, pèmu, jatì?” , “…perché, vita, dimmi, perché?”), quasi come il ritornello di un lamento funebre, accentua il sentimento di profondo sconforto che l’autore prova, misto alla rabbia per l’ingiustizia di una morte incomprensibile.

Nella poesia “Le tue mani, madre”, sempre del Violi, invece, il figlio desidera la presenza fisica della madre nella sua vita, vorrebbe risentire nuovamente le sue mani delicate, che gli riuscivano a trasmettere molto di più di quanto si potesse fare a parole (“Efènondo platèzzi ta chèriasu, màna…” , “Sembravano parlare le tue mani, madre…”), e rivedere le rughe del suo volto, che raccontavano ogni sforzo e sacrificio fatto dalla donna (“se kàtha dìpla tu dermàtu dikùssu epìsteggua ton pòno jà ton perammèno kerò…”, “in ogni piega della tua pelle immaginavo il dolore passato…”).

Da ultimo, Elisabetta Nucera di Bova nella sua “Per voi”, seppur affermando di vivere nel dolore, trova nella preghiera quel trait d’union coi suoi cari scomparsi che le porta conforto e pace:

Ja ‘ssà Per voi

Catha nista ‘ssa pensègguo Ogni notte vi penso

ce de ssonno na ciumithò e non posso dormire

an prita egò en paracalào se prima non prego

jà essà to Christò. per voi il Signore.

Paracalào jà tin zzichì sa Prego per la vostra anima

na mi ene addhismonimèni affinché non vi dimentichino

ce arte ti iste ston àddho cosmo ed ora che siete nell’altro mondo

sònnite mas ivri ponimèni. potete vedere il nostro dolore.

Ssa paracalào na me cùete Vi prego di ascoltarmi

jatì panda m’essà platèggo perché io parlo sempre con voi

ce den iste plèo manachì e non siete più soli

ce egò den imme manachì. né io sono sola.

Le feste e i riti

Alcuni componimenti, infine, in maggioranza tratti dai canti anonimi della Bovesia, parlano delle feste tradizionali come il Natale, il Capodanno, il Carnevale, la Domenica delle Palme, la Pasqua e il Due Novembre.

Nella poesia “Ninnarella” viene rievocato il periodo natalizio; è una novena che si cantava, girando di casa in casa, per festeggiare la nascita di Gesù. L’espressione che richiama l’evento più importante per i cristiani è: “Ajo Christojenna” che significa “Santo Natale”.

Subito dopo il Natale, si festeggia l’inizio del nuovo anno e la poesia “L’augurio di Buon Anno” rievoca un’antica tradizione di alcuni paesi calabresi come Roghudi e Gallicianò che ormai è scomparsa²: la sera della vigilia di Capodanno veniva buttata una pietra dentro casa e trascinata per le stanze in segno di prosperità. Successivamente, la pietra veniva messa dietro la porta e buttata via il giorno dopo. “Eriscia to lithàri mesa sto spìti”, “ho buttato la pietra dentro casa”, così inizia la poesia che ricorda l’azione che veniva fatta in segno di fortuna.

La festa allegra del Carnevale appare nel componimento intitolato “Carnevale”. Esso è quasi una piccola filastrocca, che racconta in poche righe la pazzia del Carnevale: in questi giorni è consentito mangiare tanto, bere e fare qualche piccola pazzia. Finita la festa, si ritorna alla vita normale e ad accontentarsi di poco: “chorto ce cardùgna / ce den plèo maccarùgna “ , “… erbe e cardi, / e non più maccheroni”.

“Oggi è festa” è un canto dedicato al giorno delle Palme, ma non esprime allegria poiché la poetessa, Jolanda Condemi (Gallicianò), rende nota la sua amarezza per lo stato di abbandono in cui è lasciato il paese e, in particolare, la chiesa che è in condizioni di completo degrado e nessuna delle autorità ecclesiastiche fa niente per sistemarla. Le statue dei santi sono state spostate nella scuola e i bambini vengono battezzati addirittura fuori dalla Chiesa. Solo la prima frase della poesia sottolinea la festa delle Palme: “Sìmero ene arghìa, sìmero ene tis Alèa”, “Oggi è festa, oggi è delle Palme”.

Nella poesia “In aprile”, sempre della Condemi, viene raccontata una Pasqua di speranza, perché ad aprile si risveglia la natura, ma l’inverno è stato duro e il grano si è ammalato, inoltre, il vento ha buttato dagli alberi le mandorle, per cui gli uomini sono preoccupati di non avere cibo per i bambini. Per questo, quando le campane suonano per annunciare la Pasqua, si prega affinché il tempo migliori. Il primo verso del componimento annuncia già la Pasqua. “Asce aprìddhi èppe i Pascalìa”, “in aprile cadde Pasqua”.

“Pasqua in Svizzera”, invece, di Francesco Errante (Gallicianò) esprime la tristezza dell’emigrante, che proprio durante le feste, sente maggiore nostalgia di casa, perché ricorda i tempi in cui stava al suo paese tra i suoi cari.

“Il Due Novembre” di Salvino Nucera (Chorio di Roghudi), infine, parla, appunto, del giorno dei morti; il poeta descrive questa giornata triste e grigia, così come lo sono i cuori di coloro che hanno perso delle persone care. Egli stesso piange i suoi genitori che non ci sono più, ma la natura, con i suoi fiori colorati e le variopinte foglie autunnali, sembra conferire una nota di conforto.

2 Cfr. Violi, I nuovi testi, vol.I p. 106.